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本文摘自拙作《多识易传》（有删改）
致知的老路
——中国人的思维取向
（一）
每一个民族都有自己的传统观念，这种观念深刻的影响着人们的思想，并形成各民族独
特的思维方式。
这种思维方式给与了一个民族生存发展的精神动力和文化源泉，她不但是先贤贡献给我
们的精神财富和思想文化形态，更是民族智慧的精神策源地。
（二）
一个民族的思维取向决定了文化的去向和社会发展的大致路径。
“天人合一”不但是易学的思想，更是中国传统哲学的具体思想。
最早提出天人合一思想的是庄子。
荀子也认为“天”是自然界的变化规律，“不为尧存，不为桀亡”，它的变化是客观存在的。
及至汉代，在《春秋繁露》一书中，董仲舒将天人合一思想汇总成为哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。
“天人合一”思想所倡导追求的是天人有序而和谐，人生有序而和谐。老子所说的“人法地，地法天，天法道，道法自然”是对天人关系的进一步阐释。这个“道”要效法自然而来，这是天人合一的终极契合。
这种“和而不同”效法，处处都存在。比如，“人法地”，地球上接近70%是水，而人体的分子组成结构也是这样。
（三）
天人合一、阴阳五行等学说被董仲舒建立以后，长期影响着社会；而中华民族几千年来充满生机与活力的发展到现在，是与这种深刻地认识是分不开的。
“齐景公时，荧惑守虚，过年也不去。齐景公问晏子天要惩罚谁，晏子说惩罚齐国。齐景公不高兴，也有怀疑：‘天下大国十二，皆曰诸侯。齐独何以当？’晏子说：‘虚，齐野也。’虚宿是齐国的分野。后来，齐景公按晏子的说法行动，坚持了三个月，荧惑就离开了虚宿。”（《晏子春秋》卷一）
“天人三策”就是汉武帝问策于董仲舒时，董仲舒的三种对策（对策的由来）：天人关系，改正朔（改正一月之首，朔为月首），易服色。强调要顺天而行，替天行道。
其中，“易服色”所指的是：秦朝五行占水，接下来的汉朝就把自己作为土的象征，土可以克水，水来土掩。而且它们颜色也不一样，秦朝上朝以黑色为尊贵，汉朝则以黄色为尊贵。这个体系从汉朝一直到后来很长的时间解释人们生活中的许多问题，给现实提供一个框架或说明。今天看来这种说明很粗糙，也不科学，可是在当时却起了很大的作用，它能够解答问题，成为一个体系。
司马迁是董仲舒的学生，《史记》中“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的思想就是来自于天人相应。这种思想在《史记》中有很多的记载。例如：司马迁说“天尚不全”，汉代盖房子，屋顶故意少铺三块瓦（《史记·龟策列传》）。
此外，苏东坡也是“‘易’贯满盈”，说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”（《水调歌头》）。
还有近代深受易学思想影响的曾国藩，将他的书斋命名为“求阙斋”。他认为天尚有虚亏，地不满东南，天地都这样，人怎么能全呢？缺，才是人生最好的状态。他说，花一旦盛开马上就谢了，月一旦圆了，马上就要亏缺。因此，他认为人生最好的状态就是花未全开月未圆。花看半开，教我们凡事留有余地。宽严相济，一半清醒一半醉。
这不能说是不求上进的想法，而是从宇宙间悟出一个大道理，这就是两极对立，和谐共处。我们讲的天人合一，就是说人的生存状态应该与天地运行的状态保持一致。因此，一个人在轰轰烈烈的做大事业的同时，以收敛之心做人，一定会在做人做事上有一番新的境界出现。
（四）
《易经》中六十四卦的排序，最后两个是“既济”卦和“未济”卦。这两个卦，前者是已经达致目的的意思，后者是尚未全部达致目的的意思（接近于实现目标结果）。通常来讲，六十四卦的排序，说的是事物发展过程中出现的种种现象，其中不乏种种波折，而到最后，人们亦常常会将最完美的结局放在最后。但是，《易经》中并没有这么去排序，而是将“未济”卦放在了最后，这体现了中华民族“天人合一”的文化取向，“天尚不全”，人更要与之相应。
这世界上，既没有能决裂开的纯物质和纯精神，也没有绝对的好与坏。“既济”看起来目的已经达到，但同时也是走向物极必反的开始；“未济”虽然表面上来看是没有成功，但实际上却是已经接近目标了，蕴含有“光而不耀”和“养精蓄锐”的深蕴。
如果仅仅从表面字义上就能达致判定一成不变的结果，就违背了《易经》变化、辨证的原则，若执迷于这种固定看法而不变的话，那么，思维就颇有些近期网络流行名词“脑残”的味道。
（五）
辛弃疾说“物无美恶，过则为灾”（《沁园春》），强调的也是这个意思：事物没有绝对的好与坏，过头了，就走向了反面。
就像砒霜一样，适量的使用，可以治病；过量了，也就变成毒药了。
在六十四卦当中，“谦”卦是唯一一个六爻爻辞皆吉的。“谦”卦的上下卦都是土，是不动之象，代表着如如不动、知足常乐的内心。这棵不为外界种种欲望所动的平常心恒久保持，当然也就不会有什么大的灾祸。换句话来说，万事万物如果都是以平常心来对待的话，则“物无美恶”；因为，好与坏都取决于你内心价值和精神取向的评价。
可见，“既济”也好，“未济”也好，“谦”也好，包括其它的每个卦，所谓的吉与不吉，都是人内心的执着取向，若进而认知其为一种定律，那么，则成为了一定程度上的迷信。
法国大作家罗曼罗兰说：“要有光，太阳的光是不够的，必须有心中的光。”心死，就失去了光；心死，就失去了对生活的向往和生命的激情。
“平常心是道”（普愿和尚），只要你的内心如金刚一般如如不动，则必定会“自天佑之，吉无不利”。
（六）
中国的学问是实证之学！
她始终紧扣着人伦日用，始终散发着人间烟火气息，特别是始终关注着人们的生存状态。
她负载于每一个时刻，每一个景象，每一件物，每一个人，……所有的一切，都是历史的交集，也是空间的汇合，并充满了沿袭和传承。
随时光荏苒，一些叩问心灵的智慧在人的心海中会不断的根植成篱！
