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易学和佛学都是博大精深的学问，在《周易》的义理、象数和古史等研究路径中，以禅解易是其中一较为特殊的研究门类，明代高僧智旭是禅易会通的集大成者，《周易禅解》为其代表性著作。
智旭（1559—1655年），明末僧人，字藕益，号八不道人、北天目道人。二十四岁时从憨山弟子雪岭剃度出家，法名智旭。从此游方各地，广涉诸宗，遍学法相、禅、律、华严、天、净土诸宗教义，主张禅、教、律三学融合，佛、道、儒三教一致。与憨山、紫柏、莲池并称明代四大高僧。
以下即从智旭大师《禅解周易》一书11万字中精选，每卦仅一句，可称每卦禅解之要义。其中同时蕴含易经与佛家之大智慧，值得细细体悟。
1、乾
六画皆阳，故名为乾。乾者，健也。在天为阳，在地为刚，在人为智为义，在性为照，在修为观。又在器界为覆，在根身为首为天君，在家为主，在国为王，在天下为帝。或有以天道释，或有以王道释者，皆偏举一隅耳。健则所行无碍……佛界中道为正，分别中边不同为邪。一切无非中道为正，此利贞之诫所以当为健行者设也。
中道：佛教术语，为释迦牟尼的核心教义之一。它相对于二边，包括有无、苦乐、生灭等，释迦牟尼在说法时，主张应远离二边，至于中道。“中”有两义：整体，统一。
2、坤
六画皆阴，故名为坤。坤者，顺也。在天为阴，在地为柔，在人为仁，在性为寂，在修为止。又在器界为载，在根身为腹为腑脏，在家为妻，在国为臣。顺则所行无逆。……必先用乾智以开圆解，然后用此坤行以卒成之。若未有智解，先修定行，则必成暗证之迷。惟随智后用之，则得主而有利。
解、行相应：修行以实证之前必须先理解佛法的道理，理解佛法的道理后必然修行以实证，被诸经论强调为佛教的基本原则。
3、屯
真如不守自性，无明初动，动则必至因明立所而生妄能，成异立同，纷然难起，故名为屯。
真如：指实相法性；
无明：虚妄我执；
因明立所：指分别心。
4、蒙
夫心不动则已，动必有险，遇险必止，止则有反本还源之机。
5、需
养蒙之法，不可欲速，类彼助苗。故必需其时节因缘，时节若到，其理自彰。
6、讼
夫善养蒙之道，以圆顿止观需之而已。若烦恼习强，不能无自讼之功。讼者，忏悔克责，改过迁善之谓也。
圆顿止观：天台宗止观法门之一。
7、师
蒙而无过，则需以养之。蒙而有过，则讼以改之。但众生烦恼过患无量，故对破法门亦复无量，无量对破之法名之为师。
8、比
善用对破法门，则成佛作祖，九界归依，名比。
九界：十法界中除佛界外的九界，即地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上、声闻、缘觉、菩萨。
9、小畜
约观心，则如道品调适之后，无始事障偏强，阻滞观慧，不能克证……观心胜进，岂畏夙障。
10、履
约观心，则对治之后，须明识次位，而成真造实履。
明识次位：又名知位次，即行者了知自身修证之程度，能免增上慢心。
11、泰
约观心，则深明六即，不起上慢，而修证可期。
六即：天台圆教所立的六种行位——理即、名字即、观行即、相似即、分真即（分证即）、究竟即。
12、否
约观心，则安忍二魔之后，得相似证，每每起于似道法爱而不前进。
安忍：《入菩萨行论》云，“罪恶莫过瞋，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。”
13、同人
约观心，则既离顺道法爱，初入同生性。上合诸佛慈力，下同众生悲仰，故曰同人。
同生性：明心见性后与佛所用的心是一个心，即真心，谓之“同生性”。
14、大有
约观心，则证入同体法性之后，功德智慧以自庄严。
同体法性：指道体、佛觉。
15、谦
约观心，则圆满菩提，归无所得。君子以此而终如其始，可谓果彻因源矣。
16、豫
约观心，则证无相法，受无相之法乐也。
17、随
约观心，则既得法喜，便能随顺诸法实相。
18、蛊
约观心，初得小随顺者。既未断惑，或起顺道法爱，或于禅中发起夙习而为蛊。
19、临
约观心，则去其禅病，进断诸惑。
20、观
约观心，则进修断惑，必假妙观也。但使吾之精神意志，常如盥而不荐之时，则世法佛法，自利利他，皆有孚而颙然可尊仰矣。
盥而不荐，有孚顒若：祭祀前先行盥浴，还没有到进献祭品的阶段，心中已经充满了诚敬肃穆的情绪。
21、噬嗑
约观心，则妙观现前。随其所发烦恼业病魔禅慢见等境，即以妙观治之。
22、贲
约观心，则境发观成之后，定慧庄严。然世法佛法，当此之时，皆不必大有作为，但须小加整饬而已。
23、剥
约观心有二义：一约得边，则定慧庄严之后，皮肤脱尽，真实独存，名之为剥；一约失边，则世间相似定慧，能发世间辩才文彩，而于真修之要反受剥矣。
24、复
约观心又二义：一者承上卦约失言之，剥而必复，如平旦之气，好恶与人相近，又如调达得无根信也；二者承上卦约得言之，剥是荡一切情执，复是立一切法体也。
25、无妄
约观心，则复其本性，真穷惑尽而无妄。
26、大畜
约观心，则从迷得悟，复于无妄之性，而广积菩提资粮，皆所谓大畜也。
27、颐
约观心，则菩提资粮既积，而长养圣胎也。
28、大过
约观心，则功夫胜进而将破无明也。夫治平既久，则乱阶必萌，所宜防微杜渐；化道既盛，则有漏易生，所宜陈规立矩；功夫既进，则无明将破，所宜善巧用心也。
29、坎
约观心，则慧力胜而夙习动，夙习动而境发必强，皆习坎之象也。
30、离
约观心，则境发之时，必丽正观以销阴。
销阴：五阴指色、受、想、行、识。
31、咸
约观心，则境智之相发，夫有感应，必有所通。
32、恒
常非一定死执之常，须知有体有用，体则非常非无常，用则双照常与无常。
33、遁
夫世间之道，久则必变而后通，进则必退而后久。此卦刚而能止，是不以进为进，而正以退为进者也。
34、大壮
夫退养之功愈密，则精神道德益壮。然大者既壮，不患不能致用，特患恃才德而妄动耳。利贞之诫，深为持盈处满者设也。
35、晋
观心释者，妙观察智为康侯，增长称性功德为锡马蕃庶，证见法身理体为昼日三接。
晋卦卦辞：康侯（周武王之弟姬封）用锡马蕃庶，昼日三接。【康侯受赐很多车马，一日被接见三次。】
妙观察智：转八识成四智之一智；八识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，四智为成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智；妙观察智为意识所转。
称性功德：离开一切妄想执著，那就是称性功德，与法身就相应。
36、明夷
知进而不知退，则必有伤。夷者，伤也。明入地中，其光不耀。
37、家人
佛法释者，观行被魔事所扰，当念唯心。唯心为佛法之家，仍须以定资慧，以福助智。以修显性，名利女贞。
家人卦卦辞：利女贞。【利于像女人一样地坚持下去。】
38、睽
出世禅定，世间禅定，一上一下，所趣各自不同。圆融之解未开，仅可取小证也。
世间禅：一般民间或修心养性之士，如社会上的瑜珈术、静坐、数息调气、打坐、冥观等。
出世间禅：声闻、缘觉、菩萨、佛，已出世解脱的圣者，其禅名为出世间禅，即已出三界之禅定，其中以佛之禅定最尊最上，最究竟、最圆满。
39、蹇
惟大人能济蹇，惟正道能出蹇，蹇故可以动心忍性增益其所不能而吉。
蹇：《彖辞》“难也。”
40、解
观心修证，只期复性，别无一法可取著也。
41、损
观心者，信佛界即九界，故元吉无咎。知九界即佛界，故不动九界而利往佛界，不坏二谛而享于中道也。
二谛：真谛与俗谛。
42、益
损而有孚，则与时偕行，可以致益，此世间盈虚消息之理也。增道损生，则日进于自利利他之域，此观心成益也。
有孚：孚意为诚信，强调谨慎对待客方。
43、夬
佛法释者，体惑法界，即惑成智，名告自邑。敌对相除，名为即戎。
告自邑：报告自方城邑。
即戎：用兵，作战。
44、姤
约佛法，则决断余惑而上同诸佛者，必巧用性恶而下遇众生。又约究竟，则夬是无间道，姤是解脱道。约初心，则夬是乾慧，姤是理水也。
45、萃
相遇则相聚，世出世之常也……皆顺乎时义之所当然，所谓贞也。
贞：正。
46、升
道体本无大小，而君子之积德也，顺而致之，必由小以高大。譬如合抱之木始于微芒，但不可牋伐，亦不可助长耳。
47、困
素患难行乎患难，遁世无闷，不改其乐，非君子其孰能之。
48、井
水轮含地，故凿地者无不得水，喻如来藏性具一切阴界入等，故观阴界入者无不得悟藏性。但贵以妙止观力深入而显发之，藏性一显，自养养他更无穷尽也。
如来藏：又称阿赖耶识、藏识、真如等，具有常住、妙明、不动、周圆、神妙真如之性质。
大阴界入：大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。
49、革
时惟心现，无在而无所不在，犹如火性无我。亦无在而无所不在，虽泽中亦自有之。
火性无我：火之性无自体。
50、鼎
此岂非圣贤佛祖自陶自铸自烹自炼之道。
51、震
一念初动，即以四性四运而推简之，名为虩虩。知其无性无生，名为笑言哑哑。烦恼业境种种魔事横发，名为震惊百里。不失定慧方便，名为不丧匕鬯也。
震卦卦辞：亨；震来虩虩，笑言哑哑；震惊百里，不丧匕鬯。【当惊雷震动的时候，天下万物都感到恐惧，然而君子却能安之若素，言笑如故；即使雷声震惊百里之遥，主管祭祀的人却能做到从容不迫，手中的匙和酒都未失落。】
四性四运：天台止观中推导心识无体性相状的两个法门。
52、艮
两山并峙，各安其位者也，是故草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉，位位无非法界故也。君子于此非不思也，知离此现前之位，别无一法可得。
53、渐
理则顿悟，乘悟并销，如震虩而艮敦。事非顿除，因次第尽，如女归而渐进。又次第禅门名之为女，即事禅而达实相名之为归，以圆解遍修事禅名之为贞。
渐卦卦辞：女归吉，利贞。【如同女子出嫁那样，按照一切婚嫁的礼节循序渐进，就会得到吉祥，有利于坚守正道。】
54、归妹
佛法释者，修次第禅，盖摄世间事定而归佛法正慧者也。傥直用此事定而设化仪，则必堕于爱见之网而凶。
55、丰
观心有事禅助道则丰。
有事禅：相对于无事禅。无事禅指不致力于修业求悟之禅法，有事禅则坐禅观净、参话头等诸种禅法。
56、旅
观心释者，念起即觉，觉即推破，不堕掉悔也。
57、巽
观心释者，增上定学，宜顺于实慧以见理。
增上定学：佛教术语，即“三学”（戒定慧）中具有增上势力之定学，为能增进“心”之学，故又称增上心学。
58、兑
刚中则无情欲偏倚之私，柔外则无暴戾粗浮之气，此说之至正，天地同此一德者也。
59、涣
风行水上，不劳力而波涛普遍。
60、节
得中则不苦，苦则穷，穷则不可以处常。不苦则说，说则并可以行险。惟节而当位，斯为中正。惟中正故通而不穷。
61、中孚
不涉川，则不能以境炼心而致用。不利贞，则不能以理融事而立本也。
62、小过
得闻我过而速改焉，则复于无过之地。
63、既济
方其既济，似未有患，患必随至，故君子深思而豫防。
64、未济
未济而欲求济，须老成，须决断，须首尾一致……物之性不可不辨。方之宜不可不居。故君子必慎之也。
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