爱华网到了春秋战国时期，出现了将阴阳与五行合而为一的学说—阴阳五行说，一些人用阴阳五行说来解释某些社会现象和自然现象，出现了“五行之官”的说法。春秋时期，晋国的太史蔡墨对魏献子说过这么一段话:“物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失职，则死及之。失官不食，官宿其业，其物乃至。若泯弃之，物乃抵伏，郁淹不育。故有五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神。社樱五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正日祝融，金正曰薄收，水正日玄冥，土正曰后土。”(《左传·昭公二十九年》)孔子不仅把五行看做化育万物之本，而且以五行相生解释朝代更迭，提出了“五德终始说”。他说:“天有五行，木金水火土，分时化育，以成万物。其神谓之五帝。古之王者易代改号，取法五行，更王终始相生，亦象其义也。故其生为明王者，死配五行。是以太昊氏配木，炎帝配火，少昊配金，撷项配水，黄帝配土。”
(《孔子家语》)季康子问孔子为何要以太吴氏配五行中的木，孔子解释说:“五行用事先起于木。木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，以所生之行相转承也。”他的意思是说，东方是万物初生之地，五行配以木，所以王者起于东方，配以木德。此后则以五行之生相转承。如此一来，就把历史演进、社会变化、朝代更迭与五行联系在了一起。
战国时期的邹衍、邹爽在继承前人阴阳五行说的基础上创立了阴阳学派，成为战国诸子百家中较有影响的一个学派。邹衍著有《终始》56篇，把社会历.史的变化归之于五行的变化生克，对后世产生了较大影响。秦汉时期，经过吕不韦、刘安、董仲舒、刘欲等人的继承和.发展，阴阳五行说遂广为流布，几乎达到了家喻户晓的程度。东汉班固《汉书·艺文志》将阴阳家列为“九流”之一，并特辟《五行志》，把自然界发生的许多灾异事变和阴阳五行的生克制化联系在一起，对阴阳五行说的流行起到了推波助澜的作用。此后的史学家起而效之，各种官修正史大都设有《五行志》，将历朝历代的灾异事变与阴阳五行的变化联系起来，用阴阳五行来解释自然现象和社会历史事件、人事吉凶福祸。在阴阳五行学方面，历代史学家和官修正史起到了阴阳术士所不能起到的作用。
