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薛宝钗：
任是无情也动人
2012-12-09 20:29:07 (转自凤凰网·悼红文的博客)薛宝钗，雅号：蘅芜君。居大观园蘅芜苑。金玉良缘的主角。金陵十二钗之二（说与黛玉并列，也能说得过去）。紫嶶舍人薛公之后，母王氏为金陵王家大家闺秀，《红楼梦》称呼薛姨妈。世袭皇商薛蟠之妹。花语：牡丹花。
世人都说她热衷于“仕途经济”，恪守封建妇德，而且城府颇深，能笼络人心，得到贾府上下的夸赞。从书面上看确实如此，而透过表面文章，谁说作者不是在盛赞其“德”呢？
【画】：两株枯木，木上悬着一围玉带；又有一堆雪，雪下一股金簪。
【词】可叹停机德，堪怜咏絮才！玉带林中挂，金簪雪里埋。
【曲】[终身误]都道是金玉良姻,俺只念木石前盟.空对着,山中高士晶莹雪,终不忘,世外仙姝寂寞林.叹人间,美中不足今方信.纵然是齐眉举案,到底意难平.[终身误]
按“警幻仙姑”《红楼梦》十二支“曲”的排列顺序，[终身误]排在[枉凝眉]前面，这就意味着，“金玉良缘”的重要性不让“木石前盟”，薛宝钗之美与林黛玉之美不分高下。
那么，就可以准确无误的看到一个钗、黛双美的不同之处了：宝钗美在德，黛玉美在才。德才兼备是中国女性今天最灿烂的地方。
是以故，解读薛宝钗这个人物就必须要从传统美德这个角度作为切入点，才能展示出她的本色。还其一个真实的本来面目。
众所周知，“停机德”典出《后汉书·列女传·乐羊子妻》。讲述了乐羊子求学未成而归，其妻刀断机绢劝学的故事。经广泛流传，从典型成为经典。
所谓“停机德”作为一种传统，历来被称之为美德。
《红楼梦》用“停机德”喻宝钗，正是在用乐羊子妻劝乐羊子求学，谋取功名的事实，确证着女儿染尘的史实。何以见得？
与黛玉的先天不足相对，宝钗亦患先天顽疾，是以她须服“冷香丸”，这是一个必须澄清的迷案。
毋庸置疑，宝钗患的是中毒症。
引用乐羊子妻事，既可对毒源作出追溯，又可理清毒络。
一从乐羊子妻的“停机德”被誉奉为女儿的经典楷模，历史便造就了数不尽的薛宝钗。薛宝钗们不仅写作了历史，更写作了生活，并融入了生活，成了生活离不开的功德，成了历史内容的一部分。
孰益孰害？
《红楼梦》第八回贾宝玉奇缘识金锁薛宝钗巧合认通灵拉开了“金玉良缘”的帷幕，这金锁亦是癞头和尚送的，可见其大有来历。“冷香丸”由此回露面。
正如“通灵宝玉”与贾宝玉的依存关系，“冷香丸”与薛宝钗生死与共。贾宝玉失玉则失魂，薛宝钗失“冷”则失魄。原因很简单：她热衷于名利。——尽管这是生活所迫。
用贾宝玉比较一下薛宝钗、林黛玉二人，就能够很好的说明这个问题。
薛宝钗、林黛玉之于贾宝玉而言，都是女儿，是没有优劣、美丑之分的。在贾宝玉眼里，世上没有丑女儿，只有“禄囊”。他之所以对二人的态度发生了相反的变化，原因正在于此。这是有目共睹的事实。
不言而喻，宝钗染上的是“停机德”疾患，与她本人无关，这对于她而言，是一件失之于人与人生之间叹公平的大不幸，如之奈何？然则又何以以先天顽疾论之？乃是因为她降生在这个具有“停机德”传统的世上之前，“停机德”就成为了她的夙因，她将执迷于这种夙因，并终其一生。
与“停机德”相映照的是“悔教夫婿觅封侯”。封侯的结果是封妻瘾子，那是何等风光的事情啊。古来多少女子翘首以盼。事实上，夫婿一旦封侯拜相，等待她们的往往是夫婿的始乱终弃。不正自明，《金陵十二钗》如是，现实如是，皇家更是不堪。戏剧《秦香莲》可为明证。所谓“糟糠之妻不下堂”的示例，寥若晨星，变成了女儿们的一种向往，从而显示着一厢情愿。这才是【终身误】的真相啊。
今之谣言：男人有钱就学坏。更何况官服加身的推波助澜呢。虽说难免偏颇之嫌，却反映着世态。
正是：寄言众儿女，何必觅闲愁。
又道是：春恨秋悲皆自偌，花容月貌为谁妍。
《红楼梦》使用薛宝钗这个人物的作用，在于揭示出功利的害人，及势利世态的形成原因、存在形式。
从意识形态的层面上划分，春秋战国时期是一个崇尚英雄的历史时期，是对自夏以降，商、周承继功名观念的剧烈膨胀，所谓英雄就是不择手段的获取功名。由此阴谋伴杀戮共行，血腥与历史相连。
《红楼梦》塑造薛宝钗这个人物，显然是对形成名利观念的历史原因进行追溯，尽管在夏、后、商、周时期，功名观念已经形成，并成为社会主流意识形态，确定为历史时期的典型特征
而正式将功名与利禄捆绑在一起的历史时期，应该在春秋时期。所谓“五霸闹春秋”是也。俗云：春秋无义战。充分证明着上述论点。
这就是《红楼梦》所揭示出的历史真相。
很无奈，历史中人总是与历史时空相系。
从这个角度出发，人类历史就是一部功利史。
若如是，就不能因此去责怪任何历史中人的功利观，当然也包括薛宝钗。
关于薛宝钗的历史背景大致已经勾勒出来了，接下来应该从“金玉良缘”与“木石前盟”相对照的角度“唱戏”了，在《红楼梦》一书里，这是一个极其重要的“戏份”。
按警幻仙子的说法，只有钗、黛合一，人间才有异香。“此香尘世中既无,尔何能知!此香乃系诸名山胜境内初生异卉之精,合各种宝林珠树之油所制,名`群芳髓'”.（第五回）
这就使得薛、林具有了代表性，她们各自代表了一种文化载体，应该说，“木石前盟”是一种文化，“金玉良缘”也是一种文化。
正是“木石前盟”和“金玉良缘”这两种文化载体，决定了钗、黛、玉三者之间发生的微妙关系。在宝、黛（兄妹）是践约之恋，在钗、玉（姐弟）是“经济”联姻。践约之恋使宝、黛的“心事”成为“镜中月”“水中花”；“经济”联姻使钗、玉的“良缘”美中不足。黛玉因才情被剥夺了恋情，宝钗因美德反失去了美。《红楼梦》十二支（曲），[终身误]虽然是宝钗的宿命，却从宝玉的角度写出，这就意味着宝钗的美德之所以会失色，是因为宝玉“嫌”其“美中不足”“意难平”而“误”了宝钗。仅此，更加证明了宝钗“厚德载物”的妇德，在历史上对文明的建立起到了无可替代的作用。宝钗用“仕途经济”箴宝玉，反遭到宝玉的斥责，称之为“禄囊”。而宝钗不嗔不羞、始终如一的关怀、呵护宝玉，谁说这种箴不是一种深情的具体体现呢？除去披在她身上的尘衣，与社会内容相别（剥）离，谁说宝钗不是在体现着一份做人的良知呢？这份良知，就是被贾宝玉闻到的“体香”。想来世人难以“闻到”这一“其中味”吧。
读薛宝钗有一个关键点，所谓她热衷“仕途经济”，反映了人类历史的一种客观存在。我们的女性从生活的角度，确实很现实，关于这一点，真的不容置疑。然而，正是这一份现实性，看似无情却动人心魄，是另一种“舍弃”，是对自己真情实感的舍弃。与宝玉“离尘”两相对照。
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