爱华网《菜根谭》
01
风不留声雁不留影
□□□风来疏竹，风过而竹不留声；雁渡寒潭，雁去而潭不留影。故君子事来而心始现，事去而心随空。
□□□ 当风吹过稀疏的竹林时会发出沙沙的声响，当风过之后，竹林又依然归于寂静而不会将声响留下;当大雁飞过寒冷的潭水时，潭面映出大雁的身影，可是雁儿飞过之后，潭而依然晶莹一片不会留下大雁的身影。
□□□ 所以君子临事之时才会显现出本来的心性，可是事情处理完后心中也恢复了平静。
02
宠辱不惊去留无意
□□□ 宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。
□□□ 无论是光荣或者屈辱都不会在意，只是悠闲地欣赏庭院中花草的盛开和衰落;无论是晋升还是贬职，都不在意，只是随意观看天上浮云自如地舒卷。
03
大智若愚，大巧似拙
□□□ 真廉无廉名，立名者正所以为贪;大巧无巧术，用术者乃所以为拙。
□□□ 一个真正廉洁的人不与人争名，反而建立不起廉洁之名，那些到处树立名望的人，正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自己的才华，所以看上去反而很笨拙，那些卖弄自己聪明智慧的人，正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。
04
谦虚受益，满盈招损
□□□ 攲器以满覆，扑满以空全;故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
□□□ 攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满。
05
操履不可少变，锋芒不可太露
□□□ 澹泊之士，必为浓艳者所疑;检饰之人，多为放肆者所忌。君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒!
□□□ 一个具有高深才德而又能淡泊明志的人，一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑，一个言行谨慎处处检点的真君子，往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒。
□□□ 所以一个有才学而又有修养的君子，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，固然不可以略为改变自己的操守和志向，但也绝对不可以过分表现自己的才华和节操。
06
顺境不足喜，逆境不足忧
□□□ 居逆境中，周身皆针砭药石，砥节砺行而不觉;处顺境中，眼前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
□□□ 一个人如果生活在艰苦贫困的环境中，那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在不知不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好;
□□□ 反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中，就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器，在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途。
07
只畏伪君子，不怕真小人
□□□ 君子而诈善，无异小人之肆恶;君子而改节，不及小人之自新。
□□□ 一个伪装心地善良的正人君子，和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别;一个正人君子如果改变自己所操守的名节，他的品格还不如一个毅然痛改前非而重新做人的小人。
08
厚德以积福，逸心以补劳，修道以解厄
□□□ 天薄我以福，吾厚吾德以迓之;天劳我以形，吾补吾心以逸之;天厄我以遇，吾亨吾道以通之;天且奈我何哉?
□□□ 假如上天不给我许多福分，我就多作些善事来培养我的福分;假如上天用劳苦来困乏我，我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体;
□□□ 假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来打通困境。假如我能做到以上各点，上天又能对我如何呢?
09
动中静是真静，苦中乐是真乐
□□□ 静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境;乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
□□□ 在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只有在喧嚣环境中还能保持平静的心情，才算是合乎人类本然之性的真正宁静;
□□□ 在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐，只有在艰苦环境中仍能保持乐观的情趣，才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。
10
未雨绸缪，有备无患
□□□ 闲中不放过，忙处有受用;静中不落空，动处有受用;暗中不欺隐，明处有受用。
□□□ 在闲暇的时候，不要轻易放过宝贵的时光，最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备，等到忙碌起来就会有受用不尽之感;
□□□ 当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活，以便为日后担任艰巨工作作些准备，等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感;
□□□ 当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时，也能保持你光明磊落的胸怀，既不产生任何邪念，也不作任何坏事，如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。
11
临崖勒马，起死回生
□□□ 念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一起便觉，一觉便走，此是转祸为福，起死回生的关头，切莫轻易放过。
□□□ 当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能，就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。
□□□ 坏的念头一产生立刻有所警觉，有所警觉后立刻设法来挽救，这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头，所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。
12
宁静淡泊，观心之道
□□□ 静中念虑澄澈，见心之真体;闲中气象从容，识心之真机;淡中意趣冲夷，得心之真味。观心证道，无如此三者。
□□□ 一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈，这时才能发现人性的真正本源;一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒畅悠闲，这时才能发现人性的真正灵魂;一个人只有在淡泊明志中，内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼，这时才能获得人生的真正乐趣。
□□□ 大凡要想观察人生的真正道理，再也没有比这种观人之术更好的了。
13
君子德行，其道中庸
□□□ 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
□□□ 清廉纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心地仁慈而又有能当机立断的魄力，聪明睿智而又有不失于苟求的态度，性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟，这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不过分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸，一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德。
14
谦虚受益，满盈招损
□□□ 攲器以满覆，扑满以空全;故君子宁居无不居有，宁处缺不处完。
□□□ 攲器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚的君子，宁愿处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的场所，日常生活宁可感到缺欠一些，也不要过分美满。
15
苦中有乐，乐中有苦
□□□ 苦心中常得悦心之趣，得意时便生失意之悲。
□□□ 在困苦时能坚持原则把握方向，当问题解决时自然能得到出发自内心的喜悦，只有这种喜悦才是人生真正的乐趣;反之，如果在得意时有过分狂妄的言行，往往会因此而跟他人结下冤仇，种下日后发生祸患的悲剧根苗。
16
处世要方圆自在，待人要宽严得宜
□□□ 处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人当宽严互存。
□□□ 当政治清明天下太平时，待人接物应严正刚直;当政治黑暗天下纷乱时，待人接物应圆滑老练;当国家行将衰亡的末世时期，待人接物就应刚直与圆滑并用。
□□□ 对待善良的君子要宽厚，对待邪恶的小人要严厉，对待一般平民大众应宽严互用。
17
攻人毋太严，教人毋过高
□□□ 攻人之恶毋太严，要思其堪受;教人之善毋太高，当使其可从。
□□□ 当责备别人的过错时，不可太严厉，要顾及到对方是否能接受，不要伤害对方的自尊心。
□□□ 当教诲别人行善时，不可以希望太高，要顾及到对方是否能做到。
18
闲时吃紧，忙里悠闲
□□□ 天地寂然不动，而气机无息稍停;日月尽夜奔驰，而贞明万古不易;故君子闲时要有吃紧的心思，忙处要有悠闲的趣味。
□□□ 恰如我们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没停止。
□□□ 早晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月昼夜都在奔驰，可在宇宙中，日月的光明却是永恒不变的。
□□□ 所以一个聪明睿智的君子，平日闲暇时胸中要有一番打算，以便应付意想不到的变化，忙碌时也要做到忙里偷闲，享受一点生活中的乐趣。
19
良药苦口，忠言逆耳
□□□ 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
□□□ 一个人的耳朵假若能常听些不中听的话，心里经常想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训。
□□□ 反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把自己的一生葬送在剧毒之中了。
20
一念之差失之千里
□□□ 人人有个大慈悲，维摩屠刽无二心也;处处有种真趣味，金屋茅檐非两地也。只是欲闭情封，当面错过，便咫尺千里矣。
□□□ 每个人都有一颗大慈悲的心，维摩居士和屠夫刽子手之间并没有什么不同;人间处处都有一种真正的情趣，金宅玉宇和草寮茅屋之间也没有什么两样。
□□□ 所差别的只是，人心往往被欲念和私情所蒙蔽，以致于错过了慈悲心与真情趣，虽然看起来只有咫尺的距离，实际上已经相差千万里了。
（转载：老子道德经微言）
责编：冬日阳光 美编：阿雯 校对：小辉 审核：智仁
