爱华网综合以上八个方面，第一至第五可归为一项，简单地说就是，短命夭折、相貌清秀、聪明可爱、体弱多病、婚姻曲折。第六第七可归为一项，即八字难断、常有诡异。第八为一项，即八字中有一条要如命。或从月令看，或从年命纳音看。综合以上三者，若满足其中一个条件，是童子的可能性并不大，若满足两个条件，是童子的可能性就比较大了，三个条件全满足，那就肯定其为童子命。由此可见，真正是童子命的人并不多见，而动辄称某人是童子命，须化解，送走等，多数是一些别有用心之人敛财的方法而已，不过世人趋吉避凶心理使然，，通常是抱着宁可信其有，不可信其无的态度，故而上当受骗者屡见不鲜，一些江湖骗子借机敛取不义之财，对此要有个清醒的认识。
另外，对于真童子而言，从佛教的观念来思考，其还有下面一些特点需注意并加以验证：童子命者，自小天性极善，相对于那些人性本恶论的人来说，他们是最好的证明，这部分极善的天性从小就体现得很明显（比如看到可怜的人会哭，会希望尽自己所能给予他人帮助），没有大人教导自然就拥有这些特点。喜乐帮人，帮人时出自真心不求所取。悲悯之情从小到大，比起同龄人来说都更甚。自己受到伤害也不愿意去报复伤害别人，宁可自己忍辱负重。至于在历经各种曲折之后，是否还会坚持原本的极善，这个看个人的定力。因为童子命是“天人福报之后重轮人间”，善根深厚，所以其他人会更易起善心、同情与怜悯之心，而善报享受完之后继续要偿还曾经的（天人享福之前）罪业，所以来轮回人时，受到苦楚也是自然的。因此佛教认为，不管是什么原因导致再来人间，一定要坚守自己的善念，不要被这个世界的乌烟瘴气给迷惑住了。升天人不容易，成佛仙道更需要努力修正心理和生理行为。这种理论是有可取之处的。
那么童子命到底有没有？到底好不好？对此，首先要回答有没有的问题，无论是在网上还是在术数灵异界，其说不一，可谓是仁者见仁，智者见智。持否认态度者认为，童子之说，实江湖骗子之术，其分析认为：童子概念与破解的方法的提出是基于一种假说（这里按照这个假设成立来分析）----上界（天界/仙神界）的童子下凡来了，有二个可能，一种是私自偷偷下凡，另一种是受罚下凡，对照童子的概念，凡人八字中属童子应该是很多很多，绝不在少数，这里就有一个疑问：为什么会这么多？按理无论是偷偷下凡还是犯错受罚下凡都应当是极少数的，理由是无论是佛教还是道教都认为：上界（天界/仙神界）是凡人求之不得之地方，是只乐不苦之天堂，而人间是有苦有乐之地，天道之神仙都明白这个道理，哪有这么多有乐不享却甘愿来受苦的？所以没有理由有这么多的童子偷偷下凡。再说有很多的童子下凡就意味着上界的管理出了大问题，难道上界就不采取补救之措施？偷偷下凡的童子就不怕受到更严厉的惩罚？再说被处罚下凡吧，怎么会有这么多的童子老犯大错误被打入人间？既然被打入人间来，怎么又那么快地又要收回？传说有“天上一天，人间千年”。在上天只一会儿的功夫就打下又收回，这不是自相矛盾吗？而持肯定态度者则认为：童子之说，乃灵异之事，其间融入了天地人三界的各种信息能量，是古人对生命特别现象的观察和总结，非世理可以揣度，至于花男花女之说、天上人间之论，都是娑婆众生的常规思维，不足以说明问题，更不足以此来否认童子之论。
那么到底有没有真童子，如何认识童子之说，我认为，一概否定未必可取，盲目相信则陷入迷信，揭开童子命的神秘面纱，正确的态度是以传统理念为基础，以人生状态为参考，以祈福纳祥为宗旨，以敬天应命为大道，坚持实事求是，以实践作为检验的唯一标准。童子命之说，作为灵异诡异的事情，其有以下几个方面值得思考：
第一， 童子之说，其传承千百余年，久经而不衰,自子平之术成形以来，渐趋于规范一致，经过民间术界的不断总结和实践，使得这一灵异诡异之说，有了更加合理的解释和使用范围，其不仅注意到了八字上的特点，同时结合了命主本人的生命过程，对于八字中形成了构成要件，体貌特征、性情特点有了相应的表现，在民间趋吉避凶，祈福纳祥文化中无疑有着积极的作用，这是童子之说经久不衰，广泛运用的一个重要原因。
第二， 童子之命，在八字中已经有少儿关煞的夭折之象，加上表现出来的聪明懂事，漂亮可爱而又体弱多病，这使人很容易想起诸神跟前的童子形象，作出神灵之到人间的种种猜想，故而也就有了跟多的将灵异拟人化的思考，如此一来，其诸多说法不免牵强附会，虚无飘渺，无法考证，加上一些江湖术士，为了在江湖上混晚饭吃，就根据师传，愈加神化，且为了谋求钱财，难免故弄玄虚，夸大其词，甚至蓄意诱导、欺诈恐吓。这样以来，使童子命之论逐渐离开了原来设定的轨道与范围，以至于以讹传讹，成为更加诡异的荒唐之论。其实很简单，童子命就是在八字思维中出项的容易有夭折倾向的命理八字，其在生命过程中又有了种种迹象，通过童子命的验断，而显示其危机和矛盾，进而通过形式上的化解谋求平安，祈福纳祥。
第三， 从天地人三才的角度和多维时空的现代思维来分析，不可一概地否定童子命之说，作为一个太极体的人来看，其形成是太极的组合，其自身有着复杂的信息凝聚，不同的人体太极信息凝聚的差异，形成了人上一百，各样各色的五彩缤纷社会群体，当上帝为你开一扇窗的时候，同时会为你关上一扇大门，姣好、善良、聪明的童子形象，其难免会有被关上生命大门，家庭婚姻大门的可能，对于这种状况，将其名之曰童子，作为一个概念，是合情合理的，对于人类的灵异现象不可以一概以理而论，通过形式的、信息的、灵异的方式化解所出现的问题，实现信息场的有效转变，是中华吉祥文化的特色与合理内涵，其价值是在生命过程中体现的,关键是要正确对待，客观地认识和运用。
第四， 从心理分析的角度来看，童子命为夭折之命，对于十月怀胎的母亲来说，失去孩子是最大的痛苦，对于她们而言，没有什么可以给与安慰，而童子的归命上天，重列仙班，也是对母亲痛失儿女的一种解劝，是母亲怀念牵挂子女最大的渴望与安慰。对于成年婚姻不顺，多有波折者而言，婚姻的太晚或离异的结果，并不是自己的希望，而是天命的造化，造化捉弄犹可恕，妄自作孽不可活。因此出现这种情况，作为童子命，通过形式的、意念的、信息传递的化解，可以促使其再鼓信心，以崭新的姿态面对生活的挫折，追求美好的人生。
第五， 从宗教的角度来看，包括民间的传说，都认为真童子是天界，神界，仙界，圣佛界的小孩子，这些小孩子大多是在神仙圣人或佛菩萨旁边的侍者，也有不在仙佛旁边从事一定事物的灵童，这些孩子都从事一定的事物，但是有一点，他们都在为主人（管他们的人）服务。在上方的世界中，规章法则是十分严格的，孩子天性好动，爱玩，不懂事，不想后果，所以大多数的童子是犯了错误或法规才被贬下人世间的，有的童子的自身福薄，天福用尽了，自然就下届，下届的童子就投胎成人，在人间就要过童子关，分别为命关，婚关，病关，劳关，厄关。一世过不了关，还会再来一世过，等到关都过了，就会回到最初所在的真童子境界。宗教的理论是认定童子的存在的，就佛教而言，我们应该明白，大乘佛法的优秀思想与文化特质是不可否认的，其体现的佛性是人类一种美好的追求，在此认识的同时，我们来看童子就好明白了。 因为童子们善根深厚，如果被此五浊世间污染，追求世间各种欲望，会非常不适应，对各种污染非常敏感，当然就容易多病不顺。因此许多推八字的大师认为最好的办法，就是在小时候就送到庙里拜一个师傅，正好了前世之愿，就是后来认识到了再入佛门拜师也不迟，关键是要觉悟。而且佛教徒认为，民间的种种化解都不是究竟。只有修到一定程度，智慧开了，种种灾厄自然消失，而且往生会更容易成功，想什么时候去就什么时候去。至于父母，也应随缘劝他们向佛，明白轮回苦的道理，这是在体现佛的大德大能与无上智慧啊！
我们客观上不一概否定童子命的存在，那么童子命到底是好是坏？这是大家一直想了解的一个问题。其实这并不是什么问题，对于人生而言，何为好命，何为坏命，全在一念之间。对于童子命而言，一般来说，容貌娇好、聪明善良、财运通达、或出身豪门、或高官厚禄，这都是娑婆众生的难绝之念，偶有财运极差者，然终其一生，也无衣食之厄，不也是福吗？这就是其好的一面。但是，我们从上面的叙述中已经清楚，童子之命，或为夭折之命，或为波折之命，体弱多病、婚姻不顺、多灾多难，这又是人生的大忌。入于红尘，第一位是生命，最基本是家庭，最有福是安宁，如此而言，则童子命又为不好的命了。因此，对童子命都要去化解，其化解方法很多，最关键是要通过化解，祛除不良生命信息，认识人生的磨难与艰辛，从而以积极的态度去面对人生。因此我的理解是不化解的童子命是令人担忧，不够好的命，因为生命都没有了，何来好命之论，经过化解的命当然是好命了，其或知生命之艰辛，担大任而造福苍生，或明生命之可贵，天行健而自强不息，或善百业之经营，聚财富而累善积德，或悟红尘之浑浊，修大法而平安清净。凡此种种，故而真童子之命，也无需烦忧，敬天应命是为智，乾健坤顺是为明，累善积德是为福。孟子曰：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 童子命者，当不以为喜，不以为悲，居安而思危，知难而后进，所谓生于忧患，死于安乐。尽性明理，直面人生，生命的鲜花必然鲜艳而灿烂！（待续）
前面我们分析了童子命的概念，探讨了童子命的特点，回答了到底有没有童子命，童子命是好还是坏的问题，本篇我们接着之一的文章，接下来说说到底谁才是真正的童子命，从八字上如何查真正的童子命，有多少判定童子命的方法呢？在上篇文章中，我们已经明确，真正的童子命要符合三项八条的相关内容，对于生命表现我们是很好理解，也没有什么问题，而在八字上的查法还是应该重新来认识，那么八字上应该怎样查，有人说，我们上文介绍的查八字的口诀是千古不变的真法，其它方法和认识皆不可取，对这种论点我是持否定态度的，首先，我们来看坊间广泛流传的口诀及解释。口诀：春秋寅子贵，冬夏卯未辰；金木马卯合，水火鸡犬多；土命逢辰巳，童子定不错。这是多年来口口相传的，并且主要在盲派里流行，一般不外传，后来，随着一些术数的解密，这个口诀遂为大家所普遍接触。
从童子口诀及其解释来看，根据月份查日时支中有没有犯口诀中所提到的字，根据年柱纳音的五行属性查日时支中有没有口诀中提到的所犯之字，这种论命的方式在宋代禄命学中是非常常见的，我是这样研究和判定的，这段定“童子”的口诀应该属于早期的禄命学，具有相当悠久的历史。在宋代的《五行精纪》释小儿例篇的【诸关杀】中，有这么一段话： 三春亥子不过关，夏卯未上不堪看。秋寅戌上切须忌，冬丑辰时便入棺，化成书作秋辰戌冬丑寅。 这段文字的意思是，春天出生的小孩，地支有亥子，夏天出生的小孩，地支有卯未；秋天出生的小孩，地支有寅戌；冬天出生的小孩地支有丑辰就犯了关杀。（另有秋天出生的小孩地支有辰戌；冬天出生的小孩地支有丑寅犯关杀一说）从这段话我们可以发现，“童子”的判断规则跟此段文字颇有渊源，因此关于“童子”的口诀应该作如下解释才合适命造生在春季的，日支或时支见子；命造生在秋季的，日支或时支见寅；命造生在冬季的，日支或时支见辰；命造生在夏季的，日支或时支见卯未。而不是流传的那样把春与秋的“童子”以及冬与夏的“童子”等同判断，因为春属木，秋属金，金木相克；冬属水，夏属火，水火相克，五行针锋相对，“童子”的判断如果相同，是根本不符合八字理论的。另外，原文口诀中说“春秋寅子贵”，这个“贵”字是有说法的，童子其灵本为灵异，自然为贵了，开篇使人不要以为童子就一定不好，另外一个方面，“贵”音与“棺”音相近，民间以口而述，不同地方不同方言，也表述了夭折的意思，这是江湖之中常用的手法，加之，书写时通常忌讳此字，故而直改谐音为“贵”。其实根据《五行精纪》【诸关杀】的论断，“春秋寅子贵，冬夏卯未辰”的“童子”其实就是犯了小儿关杀，通常指小儿难养，也就是“不论男女（尤其是小孩），会经常得说不清的病”。而对于“对象难谈成，结婚晚；每逢定婚或结婚就出病伤”这些属于婚姻状况上的劫难。其在口诀的下半段中体现。
“金木马卯合，水火鸡犬多；土命逢辰巳，童子定不错。”分析这段口诀，我们首先要了解宋代禄命观中的夫妻的定位： 在宋代禄命著作《五行精纪》中有这样的描述：“妻位者，以己身纳音所克者为之，若在有气之乡，主得妻贤明婉淑，终身相保，假令甲子金人，以木为妻，二月生是，余准此，若在死墓无气之乡，则主所娶狠戾恶女石，或即频妨克，假令甲戌火命，以金为妻，十一月十二月生，值妻死墓之月，余准此。夫位者，以克我者为夫，若夫在旺相有气之乡，则主得贤夫有官爵，终身和睦，假令甲子金人，以火为夫，五月生逢火旺，余准此，若夫位坐在无气墓绝之乡，主得强暴凶之夫，或即其夫抱病，或有妨克，假令己巳木命，以金为夫，十二月生金入墓，余准此。”从中我们看到，早期的禄命中丈夫是克女命年柱纳音的五行，妻子是男命年柱纳音所克的五行。婚姻的好恶主要是通过观察夫妻所代表的五行处于本人月令中的旺相休囚状况来定夺。了解了这些，我们就可以对童子口诀的下几句如下分析： “金木马卯合”，其意为纳音金的男命以木为妻，如生月在午，妻在死地不吉；纳音金的女命以火为夫，如生月在卯，夫在败地不吉。纳音木的男命以土为妻，如生月在卯，妻在病地不吉；纳音木的女命以金为夫，如生月在午，夫在败地不吉。“ 水火鸡犬多”，其意为纳音水的男命以火为妻，如生月在酉戌，妻在死墓地不吉；纳音水的女命以土为夫，如生月在酉，夫在败地不吉。纳音火的男命以金为妻，如生月在戌，妻在衰地不吉；纳音火的女命以水为夫，如生月在酉，夫在败地不吉。“土命逢辰巳”，其意为纳音土的男命以水为妻，如生月在辰巳，妻在墓绝地不吉；纳音土的女命以木为夫，如生月在辰巳，夫在衰病地不吉。通过上述分析我们可以看到，童子命之说也是有八字理论支持的，只是在流传中，盲派出于保护自我的考虑，故意将口诀混在一起，莫可分辨，后来以讹传讹，将其真正的八字推断方法混为一谈，再加上口诀在社会上的流失，一些江湖盲派之人，为了更大的来钱门路，也故意扩大其推断范围，遂使真正的含义不能得以合理的表述，故而后来的八字术数也将其抛弃，视其为灵异诡异之说。本文在此作详细分析，就是要使大家真正认识童子命的推断范围，进而使其纳入术数的规范。
在推算童子命上，著名的巴楚盲派还有这样的口诀：“六壬留连替身真；童男童女细推分；推算命在何庙门；寅申三清伺道尊；巳亥太子文武身；子午佛道扫墙根；卯酉娘娘草木春；辰戌老爷掌公文；丑未关帝牵马蹲；还送替身敬天恩。” 这个口诀有两层意思，第一层意思是用小六壬起八字，或问时起小六壬，以“大安、留连、速喜、赤口、小吉、空亡”中之“留连”作为参看系，因为在小六壬中，留连代表事多反复、牵连、不顺、，故而在查童子命中常用到，也有小六壬起到空亡而判定的。对于此种方法，我的态度是将其作为验证的参考方法来对待，如果其在其他方面均符合童子命的特定，顺手排一下手盘，如果合在留连或空亡，则此命真童子命无疑。其第二层意思是以八字的生时或问事的时间定童子的属性。这个问题口诀表述的已经很清楚，就是以时上地支看童子归于何种庙宇。这些都清楚了，在判断童子时，还要判断其到底是干什么的，主要有以下几个方面。
1、逢木火土多是扫地童子，金水多为端茶浇花的童子。2、男甲丁日干，时干的多是牵马童子。3、女甲丁日干，时干的多是站班的童子。4、判定时一般男多是关老爷庙的。女多是正宫娘娘庙的。再一就是与童子之说相近的花姐了，花姐多是花神转世，因鲜花寿命短，所以花姐寿命也很短。此简单提及，如在香港传说，陈晓旭就是香木转世，属于标准的花姐。
另外，在江湖中，还有其他各种判定童子的方法，对于此，我不置与否，仅作简单介绍。一种是号脉法：其法首先闭上眼睛用意念与仙家沟通，禀告你要为香客查是否童子。然后开始号脉，主要摸香客的左手手指尖和手心。（如果香客是有仙的，一定要他用意念与仙家沟通，让仙家先退了或你直接让他的仙家回避一下，以免影响准确率）一般拇指尖跳是火神庙的童子，食指尖跳是阎王庙的童子，中指尖跳是天上来的童子，无名尖跳是山神庙的童子，小指尖跳是土地庙的童子，小指尖里侧（靠无名指这面）跳是土地庙的童子，手心跳的是前世因缘童子。再一种是仙查法：也就是请堂口的仙家直接去查。
关于童子的判定至此已经介绍清楚，而真童子命，就要化解，此问题将在下一篇介绍。
在前面两篇文章里，我们讲了，童子命的特点及推定方法，那么有了童子命，而且有八字理论支持的真童子命，那么就要有效的化解，留下其好的一面，做好信息的调整与转换，现在民间、江湖上流传的化解童子命的方法千奇百怪，并且说的神乎其神，其实，大部分是故弄玄虚，说透了就是骗取钱财，为此，本博以吉祥文化为指导，以传扬积德为目的，结合所见所谓及实践，辩邪辟谬，为大家揭开化解童子命的神秘面纱，以结缘德善之人，共促和谐吉祥。
对化解童子命有这样的说法：凡童子，从天界投生到人间的人大致分两类，一类是地位高的天神，负有使命分灵下凡，这些都是高能量的人，投生到人间不是大官就是大师。这些人如能担负起固有的使命，就能正常的住世人间，没有履行天界使命的天庭会将其招回，也就是常见的大智者夭寿，英才早逝。另一类是普通的天神，即一般一作人员，金童玉女。因天道仍属欲界，容易动男女私情，被称之为犯花，女性天神只要犯花一次就会被打下界来，男性天神要犯5次花才会被打下界。下界时要过五道门，8座关，受尽磨难到人间，人称“五花八门”下界，这类人大多投生到经济条件较好的家庭，少儿时眉清目秀，聪明伶俐，但学习都不会太好，尤其是数学最差，这些人大多信命，情感复杂，婚姻结局不好。这些人最易通灵，部分人能读到高中或考上大学，但一般在高三或大一容易出问题，出现偏轨、幻觉、躁狂、抑郁等症状，一部分人甚至会离家出走，会出意外，结局悲惨。一部分表现为神经系统疾病，从神学角度说是天界派灵体来给他制造磨难，让其尝遍人间苦难，而不愿留住人间，重返天界。这其中的一部分人因为有天道根基而能与天界、地界的灵体沟通，成为通灵者，转达天意而能住留人间。另一部分皈依佛门，以修来世，还有的经活佛或高能量之人灌顶，改变了信息场，从而转变了命运。但一般都归依道教，因为归依佛教会影响以后的婚姻。对此，其化解的方法是将制造磨难的天界灵体打回天庭，从而使童子的生命住留人间。当然这就要有那些具有功力能量的人去做了，并且言之凿凿，具有特殊功能之人，是负有使命之人，上苍给了这个能力，就是让这些通灵之人济世救人，反之很多通灵之人运用手中特有的法力图一已之利而害人，终会遭天遣。
对于这种由高能量的人将童子的附体之灵打回天界的理论，不知大家是否认真思考过。在我看来，如果是佛教徒，宣讲由大德高僧点化，这是传扬佛法，无可厚非，大德高僧以睿智开人，其常修佛心，所凝聚的信息能量当然有着不可道说之理。而其所说的功力能量之人，也有说有十年功力，我就不敢苟同了，因为十年所谓功力，是没有尺度去衡量的，你说送走了童子，也是没有依据的。其所以能具有欺骗性，就在于世人对于童子命夭折的恐惧之心，是宁可信其有，不可信其无了。如此则不知其所云，随其摆布，最后只管掏钱就是，落个心理安慰。再说其所谓把童子命附体之灵打回天庭，则更为难以理解了。我们在此这样去作个分析；从前面关于童子命的判定可以知道，童子的灵性来自于八字中符合童子信息之人，即命主本人。这里就有疑问，命主的灵性被送还上界之后为什么还会活？灵魂都没了，人还能活吗？当然破解的人也许会说被送走的不是灵魂，只是我们不能认知的某一部分，可问题又来了，这一部分送走了，人会不会变傻了？而按童子的概念命主是很聪明的。会不会还有别的不可知的影响？难道只是把坏信息送走了，而好信息全保留下来吗？这灵与人溶为一体，你就可以把她分割而不受影响啊，真是太厉害了！另外，那些高能量的人其法是用替身把童子之灵送回天庭的，我们就再来分析这个替身吧：这个替身能否成功欺骗上界，也有二种可能，(1),送上去的替身暂时/或长久地蒙混过关了，上界被我们凡人愚弄了，这是个非常可怕的事情，假替身送上去这么多，一旦事情暴露， 那么上界会不会震怒？让施法术之人送替身之人个个受罚？即所谓的“逆天行事必遭天遣”？(2),送上去的假替身当场被识破了，那么也有二个结果：第一种结果是上界允许收留了，也不怪罪施法的凡人，这可是大大便宜了被送上天的有灵性的替身，他反而得仙道了，享受着只乐无苦的天福。那么我们不禁要问，这个下凡的真童子将来还能重回上界吗？如果不能岂不是亏大了？如果能这倒无妨，只是要问一下，这天界是这么容易想上就想的吗？一个不知从什么界里来的假替身就这么轻易地被凡人送上了天？第二种结果是，上界不承认，把替身赶回原处，那么这个送替身是不是白送了？这破解理论能成立吗？显然是不可能的！
其实对童子命的化解并非如此神乎其神，用理性的思维，揭开其神秘的面纱，童子命就是凝聚在其身上的夭折及其他不好信息，我赞成佛教的方法，也不反对道教的方法，当然更支持儒家理论所形成的方法体系了。而转换信息场，关键是要诚心正意、格物致知，所谓心诚则灵，精诚所至，金石为开。断不可以术为持，以欺诈蒙骗为事，以牟取钱财为目的，如此则真的是要遭天遣了。关于送童子，有几点要注意：一是家有真童子，无心送者不送，可以提醒其注意，同时对其作信息转换指导，包括五行调节法、佛道加敕法、吉祥趋避法、环境转换法、心理辅导法等，这些设计很多，此不再赘述，有感兴趣者联系本人，共同探讨。二是对于真童子命，要实事求是作出理论上的分析，不可虚言恐吓，使其畏惧而作。如此化解，则产生了相关的心理，使原信息场难以改变，陈晓旭的花姐命是最好的教训和实证。三是不可以牟取钱财为目的，此化解关键是帮人，是行善，送童子之钱也是断不可自行花费的，其理不必细说。这并不否定专门职业者收取少量的费用。对专业者必要的供养也是转换信息场的一项内容。三是自己要有格致诚正之心之德之能，能作出最为有效的指导，提供符合童子自身特点的方法，送童子其法虽一，然其窍多端，不可以一为之，不明天命天理之人，断不可做，必须自身作出衡量，否则自招祸端。四是在采取各种方法时，一定要注意细节，按照要求，逐一而为，其实这是诚意正心的必要方式。一切事情都有其必要的形式，离开了形式，其内容必难以有所寄存和完满。五是要在不同的时候采取不同的方法，就主体的送童子之法，必须选择合适的时间，不可随意而为，使得主人求福反祸。六是要持中而行，在方法运用中，不可过于拘泥，使得真正目的难以实现，造成顾此失彼。以上六点在具体操作时一定要注意做到。
在方法上，我不讲正神坛口的换童子，只介绍送童子之法。送童子在时间上不宜过早，女孩五岁前，男孩七岁前不送，这时采取的方法通常有二种，一种是民间普遍采用的用扎辫子的方法,把小孩栓住.你应该注意到身边有些小婴儿的后脑处留着小长辫.那个就是长命辫.不过也有一些坑骗人钱财的巫师,无论是不是童子多会说你是什么童子,乍听起来觉得自己好象来历不一般,自然会飘飘然,于是很容易就会上他们的当,乖乖把不该给的钱给了他们,而且价格高的不着边际.然后给你送童子，给你介绍一些不着边际的方法，结果反出了问题。就象在换童子方面，有些灵异类不知被什么仙物付体者,可以开口言语,有点这方面的能力,把自己吹嘘的不得了,不管时机，不管是不是童子，硬说一个小孩是童子，就得换。说换就换，换了多要钱。结果这些占山为王的妖物.危害世人。人间的人固然是敬畏他们,因为他们只知道能帮他们解决困难的就是他们的保护神.其实这正是他们蒙蔽世人眼睛的丑恶雾气，是害人的作为。其实，在少儿扎辫子是很好的方法，至于送童子（包括换童子），那要在关口来时才做的。一种是拜寄教门，找一个有德高僧，认作师傅，作父母的也可以皈依佛门。而对于童子命者来说，其仙缘比一般人较重,对佛的理解和亲近感很强,其修佛也比一般人要事半功倍。或者找一个道家清修的师傅作弟子，如果没有佛道信仰，不好办，其实也没有关系，儒教的门是大开的，拜认一个合命八字的举人（现在估计应该是起码有学士学位吧）或当地有名的儒士做义子，同时家中供奉至圣先师孔子的牌位。这两种方法，在其少儿时应该同时采用。
到了送童子的年龄，就应该送了。其法有真假两种：真替身:是用布做的,要求是人多高替身多高,将患者的头发拔下7根,糊在替身头上.关于替身的衣服,以查出替身的干支的色泽来定,比如癸亥,干支属水,水为黑色,上下身都用黑布,如是丁丑,干火支土,上身用红色,下身用黄色,其余仿此.假替身;是用纸做的,让崇信者到花圈店,扎个纸人.不管真假,都要用白布条写上此人的姓名别在替身身上,.在日出前送到十字路口,(农村在村外)烧掉,也可同时焚化纸钱,供路费之用.焚烧后,此人要换个名字.焚烧的方向,以真童子的地支来定,比如地支寅卯,去东方烧,余仿此.最好是本人的舅舅,(救救),叔叔(赎赎)，也可以是姐姐（解解）去烧替身.应该注意，在扎替身的时候拿上相应的东西,比如是扫地童子的拿把笤帚等。需要明确，有几种替身是无效的：1、三代以内直系亲属做的，2、让别人做没有给钱的（钱多少不限）。3、被带孝的人碰过的、被怀孕的人碰过的、被月经期的女人碰过的。4、沾上荤腥、血、脏物、污水的。这些一定要注意，千万不要疏忽。送替身的时间：一般选阴历的3、6、8、9或初一、十五的凌晨丑时（3---5点钟）为佳。送替身的人：最好是童子的舅舅（救救），其次是叔叔（赎赎），在次是姐姐（解解）父亲和兄长不可以。送替身用的烧纸，用36张，49张或81张。烧纸在送之前要在还替身的人身上顺划3圈，逆划三圈。替身一般要求立着送，尽量不要放倒。送替身时要把送替身的去处、童子的姓名、家庭的详细住址、出生的年、月、日、时，送替身的时间等主要内容写在表上随同焚烧。送替身出门时起要严肃不许说话。拿出门的时候当事人要在被子里，要把头蒙在被子里不要被童子看到，拿出去后才可以把头露出来。送的人走出去后关门。在焚化后就往回走不许说话。回家时只许前走不许往后看。预先在门口放一瓶或一盆水回来的时候先用水在门口浇划个半圆向外鼓。一定要从这边墙根洒到那边墙根，彻底不留空不让童子能返回。水围了门后才许再打开门进屋。门里放张红布或红纸，放一把菜刀在上面。切记心诚则灵。
另外，在制作替身时，民间是要念替身咒，此附咒语如下：
替身代身咒：白纸作你面，五色纸作你身，未开光前你是纸，开了光后显神通。开你左耳听阴府，开你右耳听阳间。你和某村某姓某名同年同月同日同时生。开你左手提钱财，开你右手提灾殃，某名某姓灾殃担担退退出外方。要刑刑大山，要克克大海，无刑无克担煞疾走，神兵火急如律令！
替身咒一：维神常照天地，乾坤变化无穷。真是假来假亦真，地水火风假变真。赫赫扬扬，替身魄神来降，吾奉九天玄女急急如律令！
替身咒二：奉瑶池金母敕令，天圆地方，律令九章，我做替身，灾厄消亡，急急如律令摄！（三遍）
