爱华网一、 慧田哲学作者给出的目录内容
先验分析论·原理分析论
导言 论一般先验判断力
第一章 纯粹知性概念的图型法
第二章 一切纯粹知性原理的体系
第一节 一切分析判断的最高原理
第二节 一切综合判断的最高原理
第三节 纯粹知性是一切综合原理的系统演示
第三章 把所有一般对象区分为现象和本体的理由
二、 慧田哲学作者绘制的逻辑图形式
将它转化为制图符号连线的形式
┌纯粹知性概念的图型法
│ ┌一切分析判断的最高原理
原理分析论┼一切纯粹知性原理的体系┼一切综合判断的最高原理
│ └纯粹知性是一切综合原理的系统演示
└现象和本体的理由
三、目录内容与逻辑图内容之间的差异
从 慧田哲学作者给出的目录和逻辑图的对比中我们看到，目录内容比逻辑图显示出来的要多一个导言。 慧田哲学作者在绘制逻辑图的时候，将导言环节省略了，删除了。可见，缺少导言的逻辑结构图本身是不完整的，它不能将康德创新出来的先验逻辑准确地揭示出来。
除此之外，我们还看到， 慧田哲学作者将第三章的目录内容进行了缩写，删除了“把所有一般对象区分为”的定语内容，这样一来，造成了观点和适用条件二者的分立，没有观点的适用条件，就是从有条件限制的相对真理变为无条件适用的绝对真理。从而使康德的表述规则发生质变，从符合科学表述规则的两分法——同一律变为语言逻辑、形式逻辑的A＝A的同一律。
显然，这是 慧田哲学作者没有想到的严重后果，因为在他的头脑中只有亚里士多德的语言逻辑、形式逻辑规则，根本没有把握住康德创新出来的认识逻辑、科学表述真理的思维规则。
如果我们将 慧田哲学作者列出的目录直接转化为逻辑图的形式，它是这样的：
┌总体描述：导言 论一般先验判断力
│ ┌纯粹知性概念的图型法
结构┤ │ ┌一切分析判断的最高原理
└具体分析┼一切纯粹知性原理的体系┼一切综合判断的最高原理
│ └纯粹知性是一切综合原理的系统演示
└把所有一般对象区分为现象和本体的理由（条件和结论一体）
四、邓晓芒译文给出的目录内容
第二卷 原理分析论
导言 论一般先验判断力
第一章 纯粹知性概念的图型法
第二章 一切纯粹知性原理的体系
第一节 一切分析判断的至上原理
第二节 一切综合判断的至上原理
第三节 纯粹知性一切综合原理的系统展示
1. 直观的公理
2. 知觉的预测
3. 经验的类比
A 第一类比
B 第二类比
C 第三类比
4. 一般经验性思维的公设
解释
驳斥唯心论
对这个原理体系的总注释
第三章 把所有一般对象区分为现象和本体的理由
附录由知性的经验性运用与先验的运用相混淆而引起的反思概念的歧义
对反思概念的歧义的注释
五、将邓晓芒的目录转化为逻辑图，是这样的形式
┌总体描述：导言 论一般先验判断力
│ ┌纯粹知性概念的图型法
│123.章 │ ┌一切分析判断的最高原理
结构┼具体分析┼一切纯粹知性原理的体系┼一切综合判断的最高原理
│ │ └纯粹知性是一切综合原理的系统展示：1～4
│ └把所有一般对象区分为现象和本体的理由（条件和结论一体）
│ ┌由知性的经验性运用与先验的运用相混淆而引起的反思概念的歧义
└附录┤反省与反思两种认识形式之间的区别
└对反思概念的歧义的注释
显然，它体现出康德先验逻辑的特点：三一体的逻辑结构。以三分法——过程论——对立统一律的形式出现。可见，邓晓芒直接依据德文给出的目录结构更加符合康德先验逻辑理念。而慧田哲学作者用来分析的目录结构偏离了康德的先验逻辑理念。这就是目录内容不同导致的逻辑理念不同。
