爱华网相关解答一：微笑一生在佛语里啥意思
佛语里
人的灵魂有生生世世
但不定来生都为人
所以此生既为人
则需好好做人，以微笑淡定从容之心
面对人世百般磨练修行
相关解答二：佛语：境物上生解会什么意思?
心外求法的意思，出自佛教经典语句:是心不必更求心,是佛何劳更觅佛,倘于言句上作露布,境物上生解会,则堕在骨董袋中。
比如有人学佛不修心境，光做研究学问，故纸堆里做书虫。又比如《楞严经》里佛以手指比喻佛法，月亮比喻佛性，世人学佛不依佛教导明心见性，反而盯住手指研究。
相关解答三：一句佛语的意思
这其实是来自四川宝光寺，清代何元晋的一联：
世外人法无定法然后知非法法也
天下事了犹未了何妨以不了了知
可是很有名的对联。
该如何解释，其实是见仁见智的。给您一个参考解释吧：
上联淡一个“法”，下联谈一个“了”；上联涉及佛教的根本教义，下联涉及处世的根本态度。
有生灭烦恼的有情众生及其生活环境称为世欲世界，又称世间，“言世间者，可毁坏故，有对治故，隐真理故，名之为世。堕世中故名为世间。”(《成唯识论述记》卷一)如果超出这生死轮回世界，就是出世间，出世间的人，称为世外人，即得道之人。
世外人如何认识这个世界呢?这与“法”有关。何谓法?《成唯识论》中说：“法谓轨持”，“轨”，指世界上的一切现象部有一定的规范，是可以认识的；“持”，是指万事万物都有自身的特性。宇宙天体的运转，山河大地的变迁，分子原子的分裂组合，人世间的真假、美丑、善恶，都有特定的自性，能让人产生理解、感悟。然而，一切事物部不是孤立的，而是有条件的，有因缘的，都是在普遍的联系中存在，而且都处在永恒的生灭变化之中，所以，一切现象虽然有其自性可以认识，却不可能是恒常不变的，没有真正的实体，世界只不过是心识的变现，法也就不是一种固定的、僵化的概念，即无定法可言。
《金刚经》中说：“无有定法名阿褥多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故?如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”
可见，正等正觉不是什么固定的法，不应该执着于法，也不能用言辞概念去理解它，如来所说法，即不是法，也不址非法。
通常人们在判断问题时，总要沦个是非，总喜欢执着一面，习以为常，在思维方式上自然与上述的说法相悖，联中的妙趣当然难于领会。让我们再回头看联中的四个法字。通常人们会以为佛所说的法是某种理论或某种概念，如果人们对周围世界和人生有所感悟，即对“诸行无常”、“诸法无我”有所领会，那么就将逐惭放弃对自然和人生的程式化、逻辑上的理解，有法而不执着于法，也不执着于非法。佛所谓的法就是超越于法和非法之上的，是“无所住而生其心”的结果。
大自然日出日没，花开花谢，人生有悲欢，世态有炎凉，天下事一起一落，有因有果，因果相续，因因无始，果果无终，真是一波未平一波又起，世间有几样事情了了?在这变幻无穷的宇宙人生中如何才是真正的了?古往今来，事物总是了而未了，不了而了，似了非了，了了还了，总在了与不了的矛盾中运作，任人去追逐，永远沦陷在了与未了的烦恼之中。若要超越这穷的烦恼，则即不执着于了，也不执着于不了，只有与了和不了都彻底了断，才是真正的了。
按禅宗的观点来看，“世外人”并非“不食人间烟火”者，“万法是一心，一心是万法”，人只要除却妄念，自心顿现，即心即佛，即凡即圣。既然人人都可以成佛，则联中的法趣和了义，人人都可以领悟，普通人与世外人只有一步之遥，何不息诸缘，休万事，静观世变，闲看人忙，得一片菩提树下的清凉，步一方心路铺就的人间净土呢?
然而这也并非唆使人远离尘世，回避矛盾，而是要随缘任运，放之自然，事来与之相融，事去而心随空，提得起，放得下，了却尘缘，真心显露。回头再看时，虽然也是眼横鼻竖，柳绿花红，此番景象，却与未了之前迥然不同。
再说对联的文字功夫也是绝伦的。平稳工整，一泻直下，读起来顿错有致，爽口清心，而且上下联中的四个“法”字和四个“了”字，并不觉得冗繁重复，反倒觉得顺理成章，因为四个字的含义不是一样的，一字一层，一字一趋，通到最后，正反了然，磊落大方，不留一点拖累。四个法宇，几乎贯穿了佛典的精髓，四个了字，几乎道透了入世的隐秘。如果说，上联涉及佛教的教义......余下全文>>
相关解答四：这个佛语什么意思!
南无 应念做“那摩” 是梵语皈命 皈依 依投的意思，阿弥陀佛汉译为无量寿如来，是西方极乐世界的本尊，是“佛中之王，光中极尊”，西方极乐世界是十方第一妙土佛刹。 1.是因此佛因地修行曾发48大愿望，其中一愿，就是众生在寿终之时，凡致心称颂名号十声，就可得阿弥陀佛度化，生极乐世界，速证菩提。（可参阅《无量寿经》第6品，十念往生愿） 2.是念阿弥陀佛名号功德不可思议，是无上的咒语，念一声佛号就相当于念十方一切如来名号，没有一位疏漏的，消除80亿劫的无边罪业，平时念佛，还可以修清净心，无边成就。 总的来说，就是念阿弥陀佛，功德大，寿终可往生极乐世界成佛.
希望采纳
相关解答五：佛语“着像”是什么意思
着相就是当真。谁当真谁痛苦。佛为了让众生离苦,所以告诉众生不要着相。此为一。 一切相都是缘起不实在的,想着也着不上,如水中月不可捞摸。佛可怜众生做徒劳的傻事,所以劝众生不要着相。此为二
相关解答六：佛语:无我象,无人象,无众生象.出自什么,什么意思
金刚般若波罗密经
第三品 亥乘正宗分
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
相关解答七：佛语人生七苦中“失荣乐”是什么意思
生 老 病 死 怨憎会 爱别离 求不得 才是七苦。贪、嗔、痴是念
相关解答八：佛语解释:竹本无心,奈何节外生枝的意思
本来是没有什么机心和心思的，但是偏偏有那么多麻烦事无故找上门来。。。
相关解答九：佛语的慈悲是什么意思？
我佛慈悲，一种极端温柔的口吻，一种怜悯苍生的姿态。受了委屈，遭了磨难的人听一听这句话，似乎痛苦会减轻不少。然而不知那所谓的“佛”在哪里—超然物外，抑或潜伏于心？不知道，我似是从来没有觉察到他拇嬖凇Ｖ皇翘??簧偃吮瞎П暇吹厮怠拔曳鸫缺?保?缺?饺萌硕ダ衲ぐ荩?缺?饺萌死崃髀?妫?缺?降比吮幌质档奶ń着龅猛菲蒲?魇被怪疵圆晃颍?吆糇拧霸阜鹆?摇薄?
佛是什么？宗教文化里的一尊泥胎而已。说这话会招来很多人的谩骂。因为佛在于他们是一种精神，是一种忍辱负重，就好似被人打了左脸还庆幸右脸的完好。佛可以让他们忘记痛楚和悲哀。只是我的世界里没有佛，我不喜欢他。佛从来都是俯视着人群，让你永远触摸不到他。他是一片云，你只能看看而已。
佛或许是人们在找不到希望时从虚无里拿来的一样东西，它可以让你在被一剑穿心后还可以抚摸利刃的冷锋；它可以让你在人心险恶里固执的坚守所谓的信念和理想；它会让你在麻木与绝望之间选择前者。佛又是残忍的，它甚至剥夺你悲伤的权利。
我有时想梦见佛，尽管我不喜欢它，而且总认为它是缥缈无状的。这就好比一个唯物论者潜意识里宁愿相信有来生。不过每次在半睡半醒之间我都感觉到一种混沌袭来，与对这世界的看法和对人生的理解交织在一起。它们像一只章鱼，瞪着惊恐失神的眼睛，那瞳里只一片无际的灰色。
人们在对佛的憧憬里，似乎此生无所作为也没什么，可以留待来世打拼。于是人们甘于平凡，甘于沉寂。他们企盼真心信服的佛会在天国里露出会心的微笑，尽管从没有人见过。
我佛慈悲，默念这句话的时候我们心里充满了友爱与良善，渴望这个世界能永远宁静祥和。佛让人有了爱想象的习惯，只是这习惯多少有点虚伪，它不但骗了别人，也骗了自己。如果这佛成了一个人心目中的救世主，那你一次次遭遇挫折后还会幼稚的以为这只是佛的疏忽而已，于是你会期待下次碰到困难时佛对你的眷顾。佛让你变得软弱。
其实我佛真的慈悲的话，决不会看着你消沉，也决不会让自己的“慈悲”变成人们的痛苦。或许当你经历了许多事情以后，才发现“佛”只是你身后一个淡淡的影子而已。
相关解答十：佛语中：“一时”是“有一天”的意思吗？
翻译成白话佛经时有翻译成“有一天”或“某一时”的。但佛经中的“一时”有深意，以下是大安法师讲《阿弥陀经》时的开示：
“一时”，佛经从来不会说公元某年某月某日，或者用其他的历法——没有。为什么？时间是没有真实性的，叫不相应行法。你做一个片刻的梦，哎，可能就过了一辈子。“洞中方七日，世间已千年”。时间在不同的参照系，在不同的心理感觉当中，它完全不一样的。六十小劫可以浓缩在一顿饭的时间，一顿饭的时间可以延拓很多劫。时间既然没有真实的实体性，那怎么构成这个时成就呢？就是从佛的这一面跟弟子那一面：他们正好一个愿说，一个愿听。师资道合，说和听都圆满具足的一时，构成时成就。从“如是我闻”到最后的“作礼而退”，都叫“一时”。那这个“一时”，就是我们无量劫以来稀有难得所成就的一时。正好这一时，就是：我们厌离娑婆要出离的这个心，由这个心变现了，或者佛顺应我们出离的心显现的——佛为我们说念佛往生净土一法。只要一说，我们当下信受，当下去实施，当下成就：这就构成了“一时”的时成就。
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