爱华网我国人中绝大多数的族群都认同自个是汉人，汉人的称号从汉朝而来，因而汉朝对我国的含义便不只是一个政治上的朝代，而是将各种不一样来历、布景的我国人融铸成一个咱们共有的身份认同。为何别的朝代不能做到这一点？而两千多年来我国人还一向称自个为汉人？
这个原因在于，汉人不是一个族群的含义，而是一种文明群的含义。在这个界说上，汉人和欧洲族群的概念是适当不一样的，例如犹太人、日耳曼人、拉丁人，都是以族群、种族、血缘来界定，但是汉朝却是以文明来界说，才干够一向保持到今天。今天我想拿我自个假定的一些主意讨教于各位。
咱们知道汉朝从刘邦打败项羽后，一时并起的群雄也都逐个低下头，但其时的汉朝还不能称之为汉朝，从刘邦到吕后再到文景二代，开端还动荡不安，没有融铸成一个具体的朝代。直到汉武帝，约公元前一个半世纪的时分，才闪现汉朝之所以为汉朝的特色。贾谊在他的文章中常常问道：汉之为汉现已很久了，为何不能改掉秦朝的缺点？为何不能避免外族的侵犯？为何百姓的日子仍过得欠好？自贾谊提出这些疑点直到解决这些疑问，一共花了一个半世纪之久的时刻，才将汉界定为汉。咱们可以从以下三点来分析。
1政权的结合
从一个武装集团共有逐步转变成各地的人才都可以参加控制集团。在汉初时，丞相只要功臣可担任，因而汉朝非侯不能担任丞相，非军功不能封侯，只要功臣的子嗣才干封侯。后来逐步转变成公孙侯可以布衣封侯，文人可以封侯做宰相。
汉朝的察举准则经董仲舒等人尽力，使全国的人才进用到中心，也使全国人才涣散到各地担任控制作业。每一个郡都有一定的配额，每一个区域的人皆可参加国家的控制集团，尽管用的称号为“孝廉方正”或“贤良方正”，等等，这些称号过去也曾用过，但没有配额，直到察举准则树立，才树立了政治控制集团的根底，使涣散在全国各地乃至到边际的省份，人员不到一定的比例，也有保障名额，可使当地的孝廉察举到中心来。
察举准则选出的人才要逃避客籍，不能到客籍担任当地官，如此可省去当地派系疑问。这个准则开启了我国科举准则几千年的传统，使汉朝从关闭的功臣集团控制转变为全国各地的高手一起控制的局势。我以为这是汉之为汉的首要条件，这使得公民以为这个国家是咱们一起具有的，政权是全国公民共有的，而不再局限于封配出来的功臣。
2经济网络的结合
在战国年代，我国现已具有适当的城市化，商业活动十分活跃，各地有各自的钱银，例如北方的刀钱、东方的布钱、南方的元、西方的钱。其时秦国叫做钱，楚国叫做元，齐国叫做布，燕国叫做刀。钱银并没有一致，各地有各地的物资、风俗习惯，所以各地的商场并没有真正被结合为一个商场，商品在城市出产。其时榜首级的城市约有七八个，每一个城市都有自个的出产单位，手工业在邻居里进行，而不在乡村。所以全国城市开展的手工业，根本上只供给各国边境内所需，自个销，自个运，并没有被结合为一起的商场。
到了汉武帝年代，因连年对外战役，须征收许多的税收，以保持公共工程及防护的需求，为避免公民逃漏税，汉朝采取了最严格的征收方法，哪一自己密告谁逃税，则密告的人可得到没收的财产中适当大的一有些，因而全国到处都有人告密，这么做便破坏了工商业的机制，故出产的作业只好转入乡村。
在乡村出产须有集散功用，由于乡村工业产值不大，物品集散的机制可以构成全国性的经济网络。从汉武帝开端，组成了全国经济交换网，这使得我国经济被结合为一。至1840年代海运通行曾经，我国的经济网络是我国得以一致的重要要素。政治可分裂、内争、割据、外族侵吞树立降服王朝，经济网络可决裂，但时刻都不会很长，很快可以修补起来，因区域与区域间的相互依靠，使得经济网络有必要重新树立，故经济网络完全结组成功是在汉武帝年代。
3宗教文明方面的结合
在宗教方面，汉武帝是十分迷信、重豪情的人，李夫人身后，为了找回她的灵魂，武帝招集全国各地的道士、降灵、灵媒等作法，只求一见爱妃。
汉初各地的崇奉皆由中心管理，各地的神祇都在长安建祠，各种神祇会集在长安，各种巫师、降灵人物都在宫中融组成一体，到王莽时总算生根发芽。东汉晚年道教盛起，全国的民间崇奉结合起来变成道教的本源，因而，今天各种崇奉方法、祀奉的对象根本上与那时相差不远，是宗教的大一致。
在文明有些，通过察举准则，各地高手都集合在中心，中心又有校园。在汉成帝时，博士弟子的人数约有三万人，他们学成后回到各地教学，这是文明上儒家的一致。博士弟子关于上层文明有一致的功用。战国年代百家争鸣，有各种不一样的学派、学说，在我国一致没有完成时，有些专家现已在做文明结合的作业，例如吕不韦编《吕氏春秋》、淮南王刘安编《淮南子》、董仲舒编《春秋繁露》。其间《春秋繁露》规模之大，兼包天然与人事，如此宗教交融，儒家文明传达，儒家专家才干大规模地予以结合。司马迁作全体前史的构建作业，这些效果构成了跨年代跨地域的文明大格式。
政治上、经济上、文明上三个层面兼括并至、包罗万象的大体系才使得汉朝文明可以兼容并蓄，各地不一样的人群也情愿留在这个大体系中，使得几千年来我国人一向以汉人自居。
汉朝根本的精力是宽恕、巨大而不自限，是开阔的胸怀。汉代对匈奴不喜欢用武力，而更愿以和亲的方法来解决疑问，和南匈奴逐步由斗争而转变成和平相处；张骞通西域，以经济为首要联络方法而打通了丝绸之路；南越根据经济上的要素，也以为反抗不如宽和。在四川还有“道”，是一条交易的道路，沿“道”的道路有了交易后，人员集合而变成了县，所以今天我国有许多城市仍以“道”命名。由于没有边界，我国人全国国家的认识是在汉朝构成，全国国家的内涵是文明，支持的是经济的沟通，加上另一个支柱是文明上的一致，此为汉之为汉的重要原因。
尽管两千年来汉之为汉的精力一向保持到1840年，然后才由民族国家的认识替代了全国国家的观念。在列国体系中，民族国家相互对立，我国民族主义一天强过一天，总算替代了全国国家的观念。在两千年前，欧洲的肇始是在罗马，耶稣基督出世应当是公元的开端，千禧年的观念在罗马即已构成，罗马也是全国国家的观念，也是兼容、广大而非民族国家的年代，一向到欧洲列国相争，民族国家的认识才高涨。
民族国家在前史上是新式的。到2000年时，咱们看到国际逐步走到巨大的全球性格式，也许又是另外一个大的全国国家年代，但这一旅程是很绵长的，以我国构建全国国家的阅历，人类恐需再重新阅历一次国际性的全国国家，但此路径十分悠远，中心转机一定许多。
言而总之，我国可以构建此阅历，首要精力在于文明中的广大与容纳，而非回绝与对立。
