爱华网【译文】 江上，带着寒意的水波淡淡地浮荡着；空中，雪白的鸟儿从天边悠悠地飞下。
【出典】 元朝 元好问 《颖亭留别》
注：
1、 《颖亭留别》 元好问
故人重分携， 临流驻归驾。
乾坤展清眺， 万景若相借。
北风三日雪， 太素秉元化。
九山郁峥嵘， 了不受陵跨。
寒波澹澹起， 白鸟悠悠下。
怀归人自急， 物态本闲暇。
壶觞负吟啸， 尘土足悲咤。
回首亭中人， 平林淡如画。
2、注释：
颍亭：在今河南登封县颍水边。
故人：老朋友。分携：分手，离别。
临流：临水。驻：停下。
相借：相凭藉。谓浑朦统一。
太素：形成天地万物的素质。元化：万物本源的变化。
九山：指河南西部的轘辕、颍谷、告成、大箕等九山。峥嵘：形容山势高耸险峻。
陵跨：超越，凌驾。此指被雪覆盖。
壶觞：此代指酒。
尘土：指奔走道路。悲咤：悲伤感叹。
平林：平展的树林。
乾坤：乾之象为天，坤之象为地，故以乾坤称天地。
清眺：谓视野开阔，眺望时眼目清爽辽远。
澹澹：在一些版本中亦写作“淡淡”。
3、译文1：
老朋友又一次分别，临水停泊着归途的马车。天地一片清朗，景物浑然一体。北风呼啸，下了三天大雪，万物遵循其自然规律。众山葱郁，高耸入云，冰雪覆盖山峰。寒冷的河水波浪荡漾，白色的飞鸟悠然落下。思归的人儿归心似箭，自然景物却如此从容。对酒当高歌，长途跋涉足以令人悲伤感叹。回望亭中送别的友人，看到平展的树林疏淡如画。
译文2：
老朋友又一次分别，临水停泊着归途的马车。天地一片清朗，景物浑然一体。朔风吹过，大雪三日；就这样吧，生死穷通皆有定，悲欢离合总难免。九座大山郁郁青青、山势险峻、气韵峥嵘、壁立万仞而不可凌辱。清冽的河水静静地流淌着，只有微风偶尔掠过时，会在水面上激起淡淡的水纹；身着素羽的鸟儿悠闲自在地在天空中缓缓飞翔，轻轻滑落在长满青草的水渚。我归去的心情如此急迫，自然的景致却是如此闲淡有致。面对如此美景，诗人禁不住把酒临风，吟诗长啸。想起在尘世间的劳碌奔波，远离家乡的漂泊、知交的零落，悲从中来，仰天长叹。恋恋不舍地回头张望，看到朋友们仍旧伫立长亭，但身影已经模糊不清，终于织进了一片漠漠烟林。
4、元好问（音取hào]，喜爱之意，名与字义同），系出北魏鲜卑族拓跋氏，元好问过继叔父元格，字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州）人。七岁能诗，十四岁从学郝天挺，六载而业成。兴定五年（1221）进士，不就选；正大元年（1224 ），中博学宏词科，授儒林郎，充国史院编修，历镇平、南阳、内乡县令。八年（1231）秋，受诏入都，除尚书省掾、左司都事，转员外郎；金亡不仕，元宪宗七年卒于获鹿寓舍；工诗文，在金元之际颇负重望；诗词风格沉郁，并多伤时感事之作。其《论诗》绝句三十首在中国文学批评史上颇有地位；作有《遗山集》又名《遗山先生文集》，编有《中州集》。
元好问是我国金末元初最有成就的作家和历史学家，文坛盟主，是宋金对峙时期北方文学的主要代表，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。其诗、文、词、曲，各体皆工。诗作成就最高，“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。
诗人以寒波白鸟的悠闲反衬人事之仓猝。“寒波”二句寄托了诗人的向往之情，他希望自己也化作寒波、白鸟，融入那画面中去。这意境中也有诗人自我的个性。其中“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”（“澹澹”在一些版本中亦写作“淡淡”）在王国维的《人间词话》中，被借作无我之境的例子。
5、这是首离别诗，诗人就眼前景物一一道来，而将离别的情思随句生发，构思窅妙，十步九折，愈折而意愈深，味愈隽，有很明显的学习陶渊明诗的痕迹。“寒波”二句，纯用白描手法，格高景清，闲淡有味，似不经意，却把自己对自然的感受与对人世的感悟包括一尽，与前数句的雄健悲凉形成明显对比，表现宽广超然的的胸怀，流贯冲然淡远的襟度，读后使人觉得诗人与景俱化。
6、仿佛眼前有一幅宋元时期的山水画。画面已经泛黄，峥嵘的远山和烟波浩渺的白水，古道西风瘦马，两个依依惜别的宦游人，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”诗如画，画如诗，透出浓厚的金元时代气息。
不同时代的艺术作品，无论诗词，绘画，雕塑，建筑都有各自时代的特色，从这首诗里的确能品味得出。元代的诗歌总有一种繁华落尽的萧瑟感。似乎是灿烂的烟花熄灭后的寂寞，又像是秋叶落尽后的一声叹息。而在他之前的唐诗宋词，正是那灿烂的烟花，繁茂的大树。
第一次读这首诗就被深深感动了，表面看古拙的语言包含了无尽的情意，作者一味写景，并不关注自己的内心，但就如“痛者不言痛”一样，那语言里，那清景中透出了更加摄人的威力。
最后。许多人都喜欢其中两句：“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”我也很喜欢。但我最欣赏的还是最末的一句“回首亭中人，平林淡如画。”让人久久回味。让人莫名的流泪。
7、有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”无我之境也。有我之境，以我观物，故物我皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。（王国维 《人间词话》）
译文：有有我的境界，有无我的境界。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”、“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，是有我的境界；“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，是无我的境界。有我的境界，从我的眼光来观察事物，所以事物都带上了我的色彩；无我的境界，从事物本身来观察事物，所以分不清什么是我，什么是事物。古代人作词，摹写有我的境界的占多数，但是并不是不能够摹写无我的境界，这在于豪杰们能够自我培养而已。
评析：有我之境与无我之境是王国维境界分类中十分重要的一组，侧重于由观物方式的不同而带来的境界差异。所谓有我之境，强调观物过程中的诗人主体意识，并将这种主体意识投射、浸染到被观察的事物中去，使原本客观的事物带上明显的主观色彩，从而使诗人与被观之物之间形成一种强势与弱势的关系；所谓无我之境，即侧重寻求诗人与被观察事物之间的本然契合，在弱化诗人的主体意识的同时，强化物性的自然呈现，从而使诗人与物性之间形成一种均势。有我之境与无我之境都是从物我关系而言的，并非是“有我”与“无我”的绝对有无之分，因为无论何种观物方式，“我”始终是存在的，无“我”便无法展开真正的观物活动了。但观物过程中，“我性”与“物性”之间的强弱关系确实存在着不同，王国维的分类是以深厚的创作为基础的。
无我之境中的主体意识仍是存在的，只是不对外物发生支配性的作用而已，所以此时之“我”几乎等同于一“物”，故“我”观“物”，“物”亦观“我”，彼此是一种互观的状态。王国维举了陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”和元好问的“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”诗句来作为无我之境的典范，即意在说明悠然采菊的陶渊明与南山之间是互相映衬、彼此点缀的关系；而在澹澹寒波与悠悠白鸟的背后，同样立着的是一个与此情景宛然一体的观物者。在这样的一种境界中，物我之间没有矛盾，不形成对立，强弱关系淡漠了，物性却得到了最大程度的体现。
有我之境中的主体意识十分突出，王国维虽然没有对主体意识的具体内涵作出说明，但从他所举的欧阳修的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”和秦观的“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”词句来看，明显是侧重于悲情的表达了。欧阳修词句中人与花的矛盾，秦观词句中人与孤馆、春寒、杜鹃、斜阳等的矛盾，都尖锐地存在着。所以词中的意象无不渗透着词人的情绪，或者说词人的情绪完全洒照在这些组合意象之中。词人的情绪覆盖了物之质性。
王国维不仅区分有我之境与无我之境的不同，同时也隐含着两境的高下之分。有我之境乃多数人可为，而无我之境则有待于“豪杰之士”的“自树立”。盖观物方式的不同根源于诗人胸襟、眼界的不同，如何在弱化“我性”的前提之下，将“物性”最大程度、更为本质地发掘出来，从而更深刻地表现普适之性，这是王国维悬格甚高的一个创作理想。从话语和内涵上来考察，王国维对于两种观物方式的区分应该是受到了宋代邵雍的影响，而无我之境更是明显带有庄子“丧我”、“忘我”的思想痕迹。
8、诗词的激情源於作者主观世界的感受，而诗词的境界则是作者观察客观世界立足的高度。激情的产生，与作者的阅历没有必然的因果联系。而境界的形成，则与作者的阅历密切相关。所以王国维先生说：“主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真；客观之诗人，不可不多阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化。”细加品味，信哉斯言。纵观古今诗词大家的经典之作，我们不难发现，诗词的完美境界是“情”与“景”之境界浑然天成的自然融合。按诗词境界的表现形式，可分为理想写意的“造境”和求真务实的“写境”。前者如“飞流直泻三千尺，疑是银河落九天”；后者如“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”。按诗词境界的行为主体，可分为“有我之境”和“无我之境”。前者如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”；“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”。后者如“采菊东篱下，悠然见南山”；“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”。
王国维对诗词的激情和境界的见解是：“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其词脱口而出，无矫揉装束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然。持此以衡古今之作者，可无大误也”。
9、生于杭州，长于杭州，看月，自然得去西湖边，有词云:“放棹西湖月满衣，千山晕碧秋烟微。二更水鸟不知宿，还向望湖亭上飞。”一路踏月，一地清辉，清风徐来，水波微兴，天上水中，姗姗可爱。更有苏白二堤、三潭静波，晓风明月，于是神思缥缈，愈想愈远，一阵鸥鹭齐鸣，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。”一时便忘了自己是谁。
10、深秋的晨，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，此情此景，易让人淡出，为什么我心仍达不到至净的虚空?
11、“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是自然，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”也是自然;“水落鱼梁浅，天寒梦泽深”是自然，“大漠孤烟直，长河落日圆”也是自然。“空山新雨，悠然南山，天心月圆，春华枝满”，只有自然的东西才是最充实，最具生命力的。
12、老歌最宜一个人的晚上来听，相对封闭的时空，相对私密的感情，潮汐般地鼓荡心灵。当那简单的旋律、烂熟的歌词、亲切的声音，慢慢犁开心中落叶积埋尘封日久的土地，裸露的记忆新鲜湿润，散发出教人心酸的气息。是呵，五年十年二十年，我们间隔的距离太长太久了!当老歌以翩然一蝶的姿态，陡然扑进年久月深的窗口，带着令人目炫的色彩与阳光，舞动诡谲怪诞的裙裾，不禁让我颓然跌坐，寂然神凝。这只蝶乘着音乐，运翅如风，是早年虫豸的魂魄来寻她的前世今生了。或是来圆一个梦，或是来证一段缘，或是来践一个诺，就像古往今来一切美好的传说那样，具有超自然的神奇力量，她们以轻盈舞姿来诠释关于爱的真谛。
回忆中，人老得比时间更快。回溯的旅程总是那么逍魂，几匹老马踉跄地踩着谙熟的节奏，驮着少年才有的旧式惆怅，一路上看两边的风景看沧海桑田物是人非，体味早已远遁的田园牧歌式的清静无为。山还是山，水还是水，故人的面庞依然稚气，笑容依然单纯，语调依然轻柔，连目光也不减的烫人温度，更有那想了做不到的事、受过说不出的苦，以及风狂雨骤始终无法破堤的泪和笑。全在呀，物象感觉如许鲜妍炯炯，仿佛没有受过时间无情的淘洗。面对昔日的遗存，我如骤然掘得宝藏的乞儿一般地憨憨而痴、傻傻而笑。回归的感觉容易使人变薄变脆，只合“白鸟悠悠下，寒波淡淡起”的轻拿轻放。人在旅途，有时无用比有用、无心比有心更能体味生命的快乐与美好，一任时光空空流淌，思绪泛滥，感情成灾。
岁月倥偬，人事恍惚。也许，一些人已不再见，一些事已记不起，一些书已不再读，一些路已不再走，但是，我们还有曾经共听共唱共醉共泪的歌，音乐响起之际，心灵仿佛春风抚摸下的冰雪大地，使一切断而续、沉而出、失而复、空而实、死而生、无而有，一而三，三而万乃至无极无际。真的，梦太虚妄，醉太迷乱，唯有老歌辟出的空间实实在在平平坦坦，最宜放飞飘飘洒洒的情感。
岁月如歌歌如酒，寂寞空落时，在深情古老的旋律中一泳，会让你的心更纯情更真!
13、史铁生说:我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。
我知道自己是芸芸众生里的一员，并非与众不同，悟到这一点时我已然奔三。
行旅中爱煞乡村，对于乡村在此就不做描述了，那是一坛陈酿，待日后开封，我可以告诉你我的心绪
白鸟悠悠下，寒波澹澹起。
你说我回来了
其实我们一直没有离开
我不惮我的荒芜
我知道荒芜的背后是一片丰饶的海
14、澹泊以明志，宁静而致远。这种境界是我人生的追求;把一盏清茶，望窗外云卷云舒;执一卷书，品书中优雅、哲理;挥笔抒发人生感悟，放怀畅想人间万象。
寒波淡淡起，白鸟悠悠下。这样的境界是我的追求;人生如白驹过隙转瞬即逝，于人、于我、于心无愧怍，是我的人生向往。
以一点轻墨，借一方白纸，写人生感悟，抒男儿豪情，不也是一种乐趣吗?
