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丙申中元节赋并祭先慈 中元节 荷叶灯 山爷/文 岁序丙申，月维丙申，秋风送爽，新米进仓。七月望日，乃道教之中元节，佛释之盂兰盆节，中华民俗之鬼节也。或地官之为人间赦罪，众灵忏悔；或目连之救母亲倒悬，人子效仿；或民间之祭拜先祖，救赎亡魂。道佛习合，三源汇流，本土之元素日浓，民间之习俗渐一矣。融合其内核，则慎终追远，敬祖尽孝也。
清人王凯泰有诗《中元节有感》云：“道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。”描僧道法会之盛况，摹江南过节之民情也。
施饿鬼，宰鸡杀鸭；祭亡魂，焚香烧纸，化解其怨气，免祸于人间。送面羊，放焰口，预示吉祥如意，五谷丰登；挂纸灯，放河灯，普渡先人魂灵，引阴阳路。 清人庞垲《长安杂兴效竹枝体》有云：“万树凉生霜气清，中元月上九衢明。小儿竞把清荷叶，万点银花散火城。”中元夜，儿童持荷叶灯结伴游乐，烛光映星，月波荡漾，相映成趣，栩栩如生。荷叶灯，河灯也。放河灯者，生者对死者乐善好施，推己及人，义举也。
惜哉，上世纪六十年代中期以降，红色风暴席卷中华，彰显感恩之传统节日因之渐次凋零，弘扬人性之传统礼仪为之刻意瓦解。早请示晚汇报忠字舞，取代祭天祭地祭祖先，感恩文化病变为效忠文化，中元节诸类节日见斥为迷信，日益边缘化，由热热闹闹转入冷冷清清以至匿迹销声，仅清明节一枝独存，缩身政治文化群落颤颤巍巍，莫知所措。改革开放，文化复苏，振兴之路，以待时日。如今之少壮，不晓敬畏天地祖先，罔知中元节、盂兰盆节为何物者，大有人在，可以想像，丙申中元节，仍旧落寞尴尬。
古有二十四孝之善事，亦不乏忤逆不孝之恶报。今有道德模范之美誉，亦不乏灭绝人伦之邪行。君不见，东乡寡母见弃于六儿女栖身猪圈，西村鳏父为儿孙逼分遗产愤而悬梁；子不闻，南城男孩圆谎言不成，挥刀刺伤亲爹，北市学生讨学费不顺，持刃扎中亲妈。林林总总，形形色色。五千年亲情文化之滋养教化，忤逆不孝之徒未绝，劣迹斑斑，恶行昭彰，令人发指心寒。敬畏生命，报本感恩，传承孝道，涵养德性，抒发弘道扬善之祭祀文化，于当今世道民风之敦化，个体生命之教化，不乏现实功能及意义。
生命之真谛，无非真、善、美、爱耳。百善孝为先，孝者，善心、良心、爱心也，中华之传统美德也；孝文化者，传统文化之精髓也。《礼记·祭义》有云：＂立爱自亲始＂。《孝经·开宗明义章》有曰：“夫孝，始于事亲也。” “爱人”之情源于血缘亲情，出乎自然人性，发自心灵圣地。《孝经》“五备”曰：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备也。”孝道岂分传统现代乎？“导民以孝，以孝侍亲”乃民族绵延之基础，人伦道德之根本。古今孝道之大不同者，抛舍“父为子纲”之糟粕，汲取人格平等之精华；倡导知恩感恩报恩之“敬”，厌弃盲听盲从盲信之“顺”也。
孝文化之深厚意蕴，理当体现于生前善相待，久病床前亲，即使死后十万钱，不及生时一杯羹，然，曰除夕、曰清明、曰寒衣、曰中元，祭祀祖先亦应得以再现。慎终，依礼仪理丧葬，追远，按时间行祭祀，勿忘根本。非迷信鬼魂，而受血脉之召唤，感情之延伸，则赋予祭祀文化之丰富之人文内涵，寄生者之哀思，慰亲人之心灵，固后辈之孝道矣。肉体虽灭，精神依然永存，祖宗虽远，祭祀不可不行。
先慈仙逝于辛卯年己未月，享年八十有八，凡五载矣。每每念及慈母恩情，悲不自抑也。母弥留之际，儿恰受恶病侵扰，大创待愈，未能伺候于病榻前，妻轮值侍奉归来，辄播放慈母录相，形容枯槁，神志迷离，疾不可为，医药罔效，吾不忍卒视也，九曲回肠，叩心泣血焉。
吾有愧焉，其因有三。一则，远离父母，负笈求职在外，未能长年侍奉于左右，娱情于膝侧，以安其心也；二则，身体发肤受之父母，弃之不孝，而痛其情也；三则，母病榻前，不曾奉茶喂药，及辞世仍未亲晤最后一面，难宁其神也。悲夫，漫漫岁月，吾心至今忡仲焉！
“上界秋光净，中元夜景清”。呜呼！以天地为祭堂，以圆月为明烛，以佳酿百果为祭品，以林立之摩天楼为高香，跪拜予天堂慈爱之亲娘，寄托儿之愧疚和祝福，并告母知：大大体健，饮食睡眠尚可，汝子孙后嗣皆平安矣。祈圣躬安康！伏惟尚飨！
道尽胸中无限事，满腹思绪赋成章。祈万千家庭平安！愿逝者安息，生者幸福！
山爷赋于丙申年乙未月甲子日
