爱华网捻线始于何时
最初人类祖先的生活状态是怎么个样子，现代人只能从他们遗留下来的以石头、兽骨、动物角、蚌壳等不易腐烂的材料制作的工具去猜想，因为遗留物以石头居多，所以称之为石器时代。纺织是何时开始的，因为纺织物易于腐烂，现在找不到了，所以就以现在能找到的石纺轮作为纺织出现的标志。事实上纺织的出现应该比石纺轮更早，至今尚存的亚马逊原始部落用野生棉花做成兜婴儿用的布兜，她们就没有使用纺轮，而是直接用手在大腿上把棉花搓捻成线。有了纺轮，捻线的效率就大大提高了，石纺轮的出现标志着原始人纺织技术上的一大进步。
直接用手捻线跟手工搓绳的要领差不多，但比起搓绳来是更精细的活儿，想来捻线是受搓绳的启发而产生的。
人类进入渔猎社会后即已学会搓绳子，这是纺纱的前奏。山西大同许家窑10万年前文化遗址出土了1000多个石球。投石索是用绳索做成网兜，在狩猎时可以投掷石球打击野兽。可以推断，那时人们已经学会使用绳索了。绳索最初由整根植物茎条制成。后来发现了劈搓技术，也是将植物茎皮劈细（即松解）为缕，再用许多缕搓合（即集合）在一起，利用扭转（加拈）以后各缕之间的摩擦力接成很长的绳索。为了加大绳索的强力，后来还学会用几股拈合。浙江河姆渡公元前4900年遗址出土的绳子,就是两股合成的。其中纤维束经过分劈，单股加有S向拈回，合股则加有Z向拈回，直径达1厘米。
[河姆渡出土绳子]
先是单纯用手捻，后来才用专业的捻线工具——纺轮，这点应该是错不了的罢。 捻线的工具一般叫作纺锤、纺坠，民间也有称作捻线砣的。
关于纺缍的具体出现时间，现在已无从查考。不过在河北磁山遗址的考古发掘中已有纺锤的主要部分——纺轮的出现，说明至迟在距今7000多年前就已有了纺锤。在距今5000多年前的浙江河姆渡遗址、陕西西安半坡遗址、姜寨遗址等处，都有大量石制或陶制纺轮出土，更表明纺锤已成为当时主要的纺纱工具了。
线的用途除了织布缝衣外，还有钓鱼、套鸟、织网、绑扎箭头、缝缀兽皮衣树皮衣等等，捻线的历史比5000年的纺轮历史久远得多。北京山顶洞人的缝衣针有18000年历史，说明至少在18000年前北京山顶洞人就懂得穿针引线了。1981年，考古人员在辽宁海城小孤山遗址中又出土了制作精良的三枚骨针。经鉴定，其年代为距今约45000年前。骨针刚刚发明出来的时候，穿针引线用的是未经纺合的天然纤维还是动物毛发就不得而知了。不过有了穿针引线对线的需求，人们根据搓绳的经验，发明手工捻线就应该为时不远了。
人们发现用弓弦振荡可使羽毛松解，用水沤麻可以析出极细的纤维，用热水浸泡可从茧中抽出丝纤维。先把纤维松解，再把多根拈合成纱，这就是捻线，最初的手工纺纱。开始是用手搓合，跟搓绳相似，效率可想而知。
纺锤的出现对于纯用手掌捻线来说是一次革命，纺锤的大量出现，说明当时已经有了对纱线的大量需求，这种需求应该就是织布。陕西半坡村遗址出土的陶器上面有布纹的印痕，已经充分证明了这一点。
最古老的纺纱工具——纺锤
从古代这些遗物看，纺锤有单面插杆和串心插杆两种形式。它们都是由纺轮和锤杆两部分组成。锤杆一般用木、竹或骨制成。比较早的只是一根直杆，战国以后，出现了顶端增置铁制屈钩的锤杆。纺轮一般是用石片插杆纺锤或陶片经简单打磨而成。早期的纺轮其形式有扁圆形、鼓形、算珠形、梯形等，直径大都在五六厘米，重量在50—150克之间。随着纺织技术的发展，对纱线细度要求逐渐提高。稍晚的，大都是用黏土专门烧制而成的，其形式趋于轻薄，侧面呈偏平状或梭子状，直径略有缩小，重量在15—60克之间，有的还加以纹饰和彩绘。
串心插杆和单面插杆纺锤
搓绳时是草茎或麻类在手掌的搓动下旋转绞合成为绳子，捻线是较细的少量纤维在手掌间旋转绞合成为纱线，每手搓一下，纤维旋转数周，效率不高。如果在纤维束的端头上系上一个适当的重物悬垂着带动纤维束转动，那么旋转绞合的效率就高多了。这个重物后来就叫做纺锤。纺轮的外径和厚重，是决定成纱细度的关键。外径和重量较大，转动惯量也比较大，纺成的纱较粗；外径适中，重量较小，厚度较薄的，转动惯量虽小，可转动延续时间较长，因而成纱较细且比较均匀。这也是早期的纺轮较之晚期厚重的原因之一。
纺锤的使用方法
纺锤的使用方法有掉锭法和转锭法两种。
掉锭法所用的纺锤是单面插杆式，纺纱时先将要纺的散乱纤维放在高处或用左手握住，再从其中抽捻出一段缠在锤杆上端，然后用右手拇指、食指捻动锤杆，使纺锤不停地在空中向左或向右旋转，同时不断地从手中释放纤维。就这样，纤维在纺锤的旋转和下降过程中得到了牵伸和加捻，待纺到一定程度，把已纺的纱缠在锤杆上。如此反复，直到纱缠满锤杆为止。
转锭法所用的纺锤是串心插杆式，因它的锤杆较之前者要长得多。使用时，纺锤不是悬吊在空中，而是倾斜地倚放在腿上，用手在腿上搓捻锤杆，使纺锤转动。由于转动空间的局限性，所纺的纱均为S捻。近代山西个别地方、云南白族、西藏藏族还保留了这种纺纱方法。
纺锤的出现，给原始社会的生产带来了巨大变革，是我国纺纱工具发展的起点。
纺锤的升级版——纺车 纺锤的工作由手指捻动锤杆提供动力，捻动的间歇性决定了纺锤转动的速度不均匀性和运动间歇性，导致纱线的不均匀和纺纱效率的低下。要克服上述缺点，进一步提高纺纱的质量和效率，就得给纺锤提供均匀、连续、稳定的动力。于是手摇式纺车应运而生了，它由一个锭、一个绳轮和手柄组成，轻轻摇动绳轮，由绳子以几十倍的传动比带动锭子高速而均匀稳定地转动。这大概是带传动的最早应用实例。纺车的使用大大提高了纺纱的效率和质量，并根据织物的要求，纺制粗细不同的纱线。经过不断的改进，单锭改为多锭，手摇改为脚踏，脚踏纺车是我国古代纺织机械史上的重要发明。元代出现了脚踏五锭麻纺车，每昼夜能纺二斤纱。还有以人力、畜力或水力引动的大纺车，有三十二枚纱锭，一昼夜能纺一百斤纱，这是当时世界上最先进的纺纱机械。在西方，直到1769年，英国人阿克莱才制出“水车纺机”，比中国的水转大纺车晚了几个世纪。
手摇纺车 脚踏三锭纺车
脚踏纺车结构
古代棉花加工技术
棉花纺织需要经过轧棉、弹棉、纺纱、浆纱、绕纱、走纱、染纱、织布等繁琐工序。
古代轧棉弹棉技术主要有三个阶段： 第一，用手剥去棉籽，纯手工技术；第二，用铁筋或铁杖赶搓棉花去除棉籽；
第三，搅车或轧车以及木棉弹弓的使用，半自动技术。 在中国古代宋代时期许多著作中提到福建、广东等南方一带是用铁筋或铁杖碾去棉籽的。到了元代一些文献记载了北方轧棉的方法：“用铁杖一条长二尺，粗如指、两端渐细，如赶饼杖样；用梨木板长三尺、阔五寸、厚二寸,做成床子,遂用铁杖旋转赶出籽粒,即为净棉”这种赶搓法所用工具简单,生产效率虽低,但适应一家一户之用,所以一直沿用到清代。
中国古代王祯在《农书》中首次绘出了木棉搅车，木棉搅车是在辗轴即铁杖或铁筋的基础上发展起来的轧棉机械。搅车的出现，是棉花初加工技术上的重大突破，它大大地提高了轧棉的生产效率。中所绘的是4框落地式无足搅车，利用了曲柄，杠杆等机构,但这种搅车需要3人同时操作，方能连续轧棉，工作费力。明代出现了4足搅车,徐光启在中绘出了这种搅车，由一人手足并用地操作，更适合于小农经济一家一户的独立生产。 中国古代弹花机-木棉搅车(图)
说到轧花机不得不提一下我国古代杰出的女纺织家黄道婆，黄道婆生活在七百多年前。她出生贫苦，曾流落到海南岛崖洲。在那里，她向黎族人民学到了先进的棉纺织技术。后来在元朝元贞年间（公元1295～1296年）她回到故乡，把棉纺织技术传给了家乡的妇女，并改革棉纺织机械和纺织技术，从而提高了纺织水平，进一步促进了棉花种植大面积的推广和棉纺织业的迅速发展。
西方1793年才由伊莱·惠特尼发明类似的轧花机，他们的轧花机主要由两个滚筒组成：一个滚筒上面布满了铁制的尖钉，抓住棉花，将其跟棉籽分开；第二个滚筒上布满了短而硬的毛，将第一个滚筒上的棉花刷下来，使其不致堵塞。所以，毫无疑问，在很长一段时间内中国的棉纺织业都是遥遥领先于世界。
《天工开物》中介绍了悬弓弹花法，用一根竹竿把弹弓悬挂起来，以减轻弹花者左手持弓的负担,仍用右手击弦。图为使用悬弓弹花法的古代弹棉图。
织布
最早的织布方式犹如今天还能看到的手工编蓆那样，用手拿着纬线在相邻经线间上下穿绕而织；后来，用手逐根地把经线分为单数和双数两组，把两组经线固定使之不再相混，再把两组经线分别向两个方向分开形成一道织口，用手工把纬线放进织口里，再将两组经线向相反方向交错，形成新的织口，加入新的纬线……这就产生了最原始的织布。正如《淮南子》中所记“伯余之初作衣也，緂麻索屦，手经指挂，其成犹网罗”。
原始纺织（使用骨针引纬）
原始织机（具备分绞棒）
人们在实践中逐步学会使用工具，先在单数和双数经纱之间穿入一根棒，称为分绞棒。在棒的上下两层经纱之间便形成一个可以穿入纬纱的“织口”。再用一根绕着许多线环并且每只线环里穿着一根单数（双数也行）经线的棒向上一提便可把下层经纱一起吊到上层经纱的上面,从而形成一个新的“织口”,穿入另外一根纬纱而免去逐根挑起经纱的麻烦。这根棒就称为综杆（木制）或综竿（竹制）。“综合”一词即导源于此。纬纱穿入织口后，还要用木刀打紧定位。经纱的一端,有的缚在树上或柱子上,有的则绕在木板上，用双脚顶住。另一端连织好的织物则卷在木棒上，棒两端缚于人的腰间。这就是原始腰机。其生产效率也比单纯手工的“手经指挂”，手送纬线要高得多。
河姆渡遗址出土了木刀、分绞棒、卷布棍等原始腰机零件，造型和现在保存在少数民族中的古法织机零件甚为相似。
原始腰机（具备手提式综杆）
生产的发展，原来全靠两只手反复交替提综穿梭进行织布的踞织机，已不能适应形势的需要。于是对织机进行了改革，在原始腰机的基础上,使用了机架、综框、辘轳和踏板,形成了脚踏提综的斜织机。从《列子·汤问》记载“纪昌学射”的故事，说明春秋时代我国已出现脚踏织机。斜织机的经面与水平的机座成50度—60度的倾角，坐着操作斜织机，斜织机改用脚踏提综，腾出的双手就可以更快地引纬、打纬 ，织布速度和质量都有提高。
脚踏织布机
文学作品中的纺锤捻线描写
纺锤的生命力真是太强大了，古老的纺锤穿越7000年的时光之河，直到新中国依然在民间活着。也许是因为它的简单，便于随身携带，可以在休息、聊天、劳作的间隙甚至走路的时候都可以纺线。
一
丰子恺的漫画《三娘娘》，画的是一位妇女捻线的情景。这幅带有写意色彩的画很传神，也很有时代气息。从前，乡下妇女多数都会捻线——就是左手提一个“捻陀”，右手大拇指和食指用劲一捻，捻陀就转了起来。这时将棉花均匀地续到系在捻陀上的线上，在捻陀的快速旋转中，棉花就纺成了单股线。单股线多了，再纺成双股线。线的股数越多越结实。
在小农经济时代，农家人吃穿用多靠自给自足，捻线便是妇女的重要工作。女人不会捻线，这家人的开销就会比人家多，日子就不好过。而不会捻线的女人，在女人中就会被人小看。因此，捻线不仅是生活的需要，也成了那个时代品评女人德行的一条标准。所谓“女红”，就是包括捻线在内的针线活。汉代长篇叙事诗《孔雀东南飞》里称赞刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵《诗》《书》”，就把女人的针线活看得和能读《诗经》《尚书》一样重要。而这也正是传统“贤内助”的固有之义。
（丰子恺画 吴崇明配文）
二捻线就不同了，一捻捻陀的杆，一截线就在捻陀旋转的过程里产生了，循环往复，线不断延伸，直到捻陀上缠了圆鼓鼓的线。 虽说这捻线是比较轻巧的活，但也是有不少技巧的。大部分人的捻陀都是自制的，用一根筷子戳进两块铜钱的方眼里用布条缠紧，无论是什么通宝之类，只要有点分量能坠住陀就成。再把筷子的另一头刻一个括扣，这是留临时扣线用的。具体捻线的时候，把一把干棉花拽点丝来绕一绕，扣到捻陀杆的括扣上，然后左手半紧半松地握着棉花，右手把捻陀杆头一捻，捻陀就急速地飞转起来，那捻陀稍稍斜着悬浮在半空里自顾自地旋转并微微晃动着，捻线的人该说话的说话该笑的笑，谈笑间一截线已经随着捻陀勤快的转动形成了！把这一截线绕在线杆上，把靠近棉花的部位再活扣在括扣上，再捻……手里的棉花没了再续一团，捻的线是否均匀是否结实全凭个人经验，一家老小的鞋底也全靠这样的棉线一针一针给纳出来，软软的碎旧布糊成的鞋底一纳就很坚硬，白白的鞋底黑色的鞋面，到哪都不落后都透气养脚。
（木桐白云的博客《捻线》）
三
祖母手中的线陀长不到一尺，底部呈半圆形，形似陀螺，只不过陀螺下端形如田螺，而线陀底部则是圆形。线陀的腰部还刻了两道很细的线条，线条细腻、柔和，像极了那细长的棉线。陀中间有一根磨得很光滑的竹棍连着，竹棍的末稍有一凹槽是用来捻线时固定棉线的，做好的线陀用沙子打磨光滑并涂抹上铜油，整个线陀看上去，简单，透着一股古旧、质朴的气息。 记忆中，祖母精气神很好，到八十多岁时走路还生风。祖母每次捻线时，总取上好的棉花，去籽，晒干。开始捻线了，只见祖母先捻出一根约有一尺长的细线扣在线陀凹槽处绕一个小巧的活结，然后转动线陀，两手合捻着手里的棉花，于是，一根细长的棉线象春蚕吐丝一样从她的手中缓缓地吐出。旋转再旋转，虚幻的像一个多变的木质球体，且小巧玲珑。球体在她瘦骨嶙峋的手中快速地旋转着，如一颗用鞭绳抽起的陀螺。待到棉线有半米长，用右手大拇指很熟练地在线陀顶端凹槽处去除活结。然后一圈圈地将线绕在线陀上，整个动作娴熟、麻利。
（夏天的BLOG《祖母的捻线砣》）
四
2009-08-23 12:39:00| 分类： 默认分类|举报|字号 订阅
《捻线的阿妈》（蓝山风的博客）
阿妈把棉花
弹成一团团
象云彩一样的花
出工的路上
阿妈把棉花
用捻线砣
捻成了一根根
灰蒙蒙的线
长长的线头
牵着阿妈
长长的心事
阿爸的棉被
去年就破了
煤油灯下
阿妈用棉线
织成了一条
象山一样厚的棉被
冬夜
阿爸暖和的笑脸
象棉花一样
轻轻歇落
2009年8月22日
五奶奶的宝贝（图）时间：2010-12-23 来源：山西新闻网 山西晚报
打我记事起，奶奶身边就有两样东西不离左右：一个是捻线陀；一个是梳头的篦子。奶奶说，这是她常年离不开的“宝贝”。
我的家乡在太原市阳曲县东山脚下的一个小山村里，奶奶生活的那个年代大概是上世纪40年代初，当时兵荒马乱的，民不聊生。奶奶最值钱的家当就是那几只羊。奶奶有7个孩子，为了维持生计，爷爷走口外三两年才回家一次。奶奶起早贪黑地捻羊毛线，想着办法增加点收入。这木制的捻线陀（如图）厚寸余，直径约3寸，陀重二两有余，陀杆长一尺多，顶端有铜钩，可以牵线，一天能捻一两斤羊毛。捻出的羊毛线可以卖钱，也可以自家纳鞋底、编织毛衣裤。逃荒来的外乡人看不懂当地女人为什么干这营生，便编出一句顺口溜：“山西老乡不干活，手里拿个捻线陀，从早到晚忙不停，喜笑颜开真快活。”
