爱华网林添福，中国当代摄影大师，台湾台北县人，曾任「台北摄影艺廊」总监、《T—PHOTO影像杂志》社长、「藏龙影像图片社」负责人、「台北摄影节」理事，大地地理杂志专任摄影、ＰＥ○ＰＬＥ国际中文版特约摄影、ＥＬＬＥ国际中文版特约摄影；现任中华摄影艺术交流协会执行副会长，Ｖ○ＧＵＥ国际中文版特约摄影，泉州华光摄影艺术学院人像摄影总指导教授，桂林维纳斯婚纱摄影董事长。
个展：1984/''风与燕尾''金门摄影展/台北爵士摄影艺廊
1990/''独龙族的冬天''摄影展/台北夏门摄影艺廊
1992/''台湾百景''风景摄影展/台北市立美术馆
1992/''时尚与报道''时装摄影展/台北诚品艺廊
1992/''宿颜''纪实摄影展/台北爵士摄影艺廊
1996/''边寨烙影''纪实摄影展/台北摄影艺廊/日本东京PGI国际摄影艺廊
2001/''半个世的爰''纪实摄影展/平遥第一届国际摄影节
2005/“龙祭”纪实摄影展/桂林国际摄影节
2006/“侗族印象”贵州都匀国际摄影博览会
2008/VOGUE杂志“大腕流行”/台北市立美术馆
获奖： 曾获自立报系第三届「台湾地区新闻摄影比赛」图片故事首奖、凭《滇缅马帮生涯》及《被世人遗忘的边民—独龙族》获两届金鼎奖、最佳杂志摄影奖、台湾地区国际摄影艺术大观《映像与时代》大会奖，及两届“中国人像摄影十杰”、第二十届全国影展银奖、全国广告摄影十佳摄影师及其金奖和第一届金路奖。
著作：《彩色摄影入门》《独龙族的冬天》《台湾百景》《这样与那样的婚姻》《地角天涯》
《专题摄影》《人像摄影》等八本. 林添福大师最为人所知的，莫过于他耗费十七年时间与精力拍摄的“半个世纪的爱”，从中国各民族中寻找超过五十年的夫妻，记载他们的故事，从构想到执行，一路走来，艰辛想见非同一般。 在《半个世纪的爱》专题中，您将可以透过精彩的图文內容，细细品味温馨动人的夫妻长情，与中国半世纪的沧桑史。 前言： 这十年来，我一直感到自豪和欣慰的一件事，就是在中国各地认识了一些各民族的老夫妻。他们各色各样的婚姻故事几乎已成为我向朋友们吹嘘的本钱。现在的年轻人根本无法想象这些老人都经历过什么，他们数十年的婚姻生活是怎样度过的。当我们接近这些老人，并为他们造像时，我发现他们令人肃然起敬。在当今这个婚姻如纸如玻璃，如夏天的冰激凌的时代，走进这些老人漫长而奇异的婚姻世界，无异于一次次史前考古探险。那里面有那么多令人讶异、令人唏嘘、令人感动的东西。
这些老夫妻都是些普普通通的人，像许多普普通通的中国人一样活过，只不过上天给了他们较长的寿岁，使得他们拥有了漫长的超过了五十年的婚姻家庭生活。他们像我们这个世界上的绝大部分人一样，默默无闻地出生、成长、结婚生育，最后也将默默无闻地从这个世界上消失不见。
他们自己没有能力，也没有什么管道能够讲述他们的故事。我们觉得应该为他们，也为我们自己，真正去做点什么。
不知从什么时候起，在我们遍及中国大地各个角落的采访拍摄行程里，追寻“半世纪的爱”成了一项重要的内容。屈指算来，晃眼就是十来个年头，我们已有了数十对老人令人难忘的容颜。在这些容颜后面，我们读到了风云变幻的社会、历史、岁月，读到了一个个或坎坷丰富或平凡单调的人生，读到了各种奇异的风俗和难言的情感世界。
这些老夫妇几乎分布在中国的各个角落，属于不同的族群。许多老夫妇几乎没有出过远门，一辈子生活在十分僻远的大山深处。有的甚至是平生第一次看到自己的影像。他们的婚姻生活经历天差地别，酸甜苦辣咸，人生百味，尽在其中。
和他们沟通通常不会有什么困难。哪怕语言一点都不通，他们那极质朴而简单的人性劈面就能体会到。我喜欢这种感觉，无法割舍这种沟通给我带来的喜悦。面对他们，你不会有任何压力和烦恼。在他们的面容上和身上，看不到丝毫傲慢和自大、贪婪和愤怒的痕迹，有的只是一种风雨过去之后的平和安详，以及一种慢慢累积起来的令人肃然起敬的尊严和沧桑。
他们有的青梅竹马，有的父母包办，有的指腹为婚，有的童年结发，有的抢亲结婚，有的私奔逃婚，有的再结连理，有的相濡以沫，有的若即若离，有的甚至打闹了一辈子仍在一起，有的仅仅为了物质的交换就在一起厮守终身……。正是他们，构建出了一幅幅近现代中国的生活图景。
这些老人大多出生在二十世纪初叶，他们的婚姻生活几乎可以说就是中国上世纪社会历史的缩影和见证。中国古老的观念和传统，新与旧的交替，战争和饥荒，男人和女人，爱和恨，恩和怨，欢乐和痛苦，坦然和忧虑，一切的一切，都蕴涵在了他们的婚姻生活之中。
家庭是社会的细胞，而家庭的核心就是这些有著漫长婚姻史的老夫妇。在他们身上容纳了太多太多生命的元素，逝去的岁月和他们生存其间的环境在他们的身上刻下了深厚的印迹。这些看似平平淡淡的东西，却有著让我们震撼、感动，甚至敬畏的力量。为他们造像，记录他们长达半世纪以上的婚姻故事，在我们已成为一种使命。
我得说，这里的每对夫妇都是生命的一座塑像，每对夫妇都是浩瀚史诗中精彩的一章。 半个世纪的爱 彝族布尔果达夫妇 夫：布尔果达，一九0五年生，彝族。
妻：米色木俄各，一九一九年生，彝族。
洞房花烛夜：一九三七年十一月。
年轻时，布尔果达英俊潇洒、桀骜不驯，就凭一条火药枪，在四川大凉山金阳县一带闯荡，不敢说威镇四方，却也赫赫有名。一九三七年，三十二岁的布尔果达坠入情网，一个叫米色木俄各的绝色彝族少女占据了这位勇士的心房。他们在山野里相识，在山野中相爱，于是布尔果达收起了枪和四处游荡的脚步，将米色木俄各娶进了自己在金阳甲依的家门，就像一只山鹰停在山岩上筑起了巢。 独龙族伊里亚夫妇 夫：伊里亚，一九０六年生，独龙族
妻：阿 囊，一九一六年生，独龙族
洞房花烛夜：一九三六年腊月 整整六十年前，伊里亚已经是三十岁的壮汉了，但还没有娶到媳妇。在与世隔绝，生产力极其低下，谈不上有任何财富的独龙江峡谷里，要将一个外氏族的女子讨进家门，尤其是要娶到自己心爱的姑娘，那是一件比上天去摘到星星还要困难的事情。伊里亚偏偏看上了离自己家所在的母底村三、四公里外一个叫阿囊的姑娘。那可是远近以能干和美貌闻名的美人，而且比伊里亚小十岁，还是他们家族中最大的姑娘。
在传统的独龙族社会里，只要一男子娶到另一氏族的长女为妻后，这一女子的所有妹妹就要嫁给同一男子或是他的弟兄为妻，除非他们表示不再娶她的妹妹为妻，否则旁人是不能对她的妹妹们问津的。所以，有本领的独龙族男子娶亲的最佳选择就是对方的长女。英俊壮实的伊里亚早就盯上了阿囊。为此他和他的家族必须付出高昂的代价。经过多年的辛勤劳动，直到伊里亚三十岁的那一年，他的父亲才准备好了四头最大的独龙牛，终于为伊里亚娶回了二十岁的阿囊。而独龙族一般在十七岁左右就结婚了。换句话说，阿囊是用四头壮大的独龙牛换来的。从此，伊里亚和阿囊开始了迄今漫长达六十年的婚姻生活。 土族王国珍夫妇 夫：王国珍，一九三二年农历十二月十一日生，土族。
妻：祁玉秀，一九三五年农历三月生，土族。
洞房花烛夜：一九五0年腊月。
一九五0年腊月间，成立刚刚一年的中华人民共和国颁布了新婚姻法，世代生活在青海省互助土族自治县威远镇小庄村的土族青年王国珍、祁玉秀成了新婚姻法的第一批实行者。然而毕竟才进入新社会，一切不可能一下子就变新了。王国珍与祁玉秀仍是由亲戚给介绍认识的，
有一点使我们不得不钦佩人的顽强——人的生命会在青海高原这么一片虽然美丽但却荒芜贫瘠的地方生长，并不断地开花结果。 白族杨求佑、杨金开夫妇 夫：杨求佑，一九一八年生，白族。
妻：杨金开，一九一六年生，白族。
洞房花烛夜：一九三六年冬月。
居住地：云南省丽江县九河乡。
找到杨求佑老夫妇，几乎可以说是天意。那些民居实在太相像了，正当我们迷失了方向在村里乱窜时，一所院房檐下挂满的腌肉和香肠吸引了我们，而我们的喧哗惊动了屋里的老人，手持一管天长地长的竹烟袋，杨求佑笑眯眯地出现了。他与他家的院子、门厅和腌肉，构成了一幅绝佳的画面。一打听，他和她老伴早过了金婚，正是我们要寻找的“半世纪的爱”。
杨求佑夫妇在丽江九河乡土生土长，在杨求佑十八岁那年，他在父母包办下，与比自己大两岁的同村姑娘杨金开结为了夫妇。九河乡里的年轻人都是如此结的婚。那个年代的白族男女青年，压根就没想过什么自由恋爱、自主结婚。
水族潘秀明、潘亚奔夫妇 夫：潘秀明，一九一一年生，水族。
妻：潘亚奔，一九一0年生，水族。
洞房花烛夜：一九三一年。
居住地：贵州省三都水族自治县三洞乡水根村。
与潘亚奔一道度过了七十一年的婚姻生活，潘秀明至今仍认为他们是很般配的一对，无论今生还是来世，他们大概都会在一起活过。 怒族先塞、戴罗夫妇 夫：先塞，生于一九二八年，怒族。
妻：戴罗，生于一九二六年，怒族。
洞房花烛夜：一九五一年。
居住地：云南省福贡县匹河怒族乡老母登月亮田村
作为少数民族，怒族先塞和戴罗结婚该算是很晚的了。这可能与他们信仰基督教有关。基督教从十九世纪下半叶就传到了怒江大峡谷里。先塞和戴罗从小就一起生活在每天都能眺望到怒江大峡谷的老母登，在碧罗雪山的半山腰上。他们的父母辈那时就信了基督教，他们自己也从小就跟着信了。到先塞二十三岁、戴罗二十五岁那年，他们由双方的老人做主，安排结婚成了一家人。虽说是老人安排的，但青梅竹马的两个年轻人自己也心甘情愿。结婚时杀了两头猪，全寨子的乡亲都来吃饭庆贺，但他们不兴喝酒，也不抽烟，而是请神甫来主持婚礼，就在村寨边上的教堂里举行。 纳西族摩梭人关阶扎巴、拉金、平初一家 男：关阶扎巴，约生于一九三六年，摩梭人。
女：关阶拉金，约生于一九三八年，摩梭人。
关阶平初，约生于一九四二年，摩梭人。
走婚时间：与拉金约于一九五二年，与平初约于一九五九年。
居住地：云南省宁蒗县永宁乡八珠村。
关阶扎巴在十六七岁上就开始了他的走婚生活，他很幸运，一开始就认识了美丽善良又十分能干的拉金，从此他们就没有分开过。拉金是永宁开几桥人，从关阶扎巴家所在八珠村到那里走路要一个多小时。这点路程对热恋中的关阶扎巴简直算不了什么，每天晚上他都要去拉金家，两人在拉金的花楼里谈情说爱，总有说不完的话儿。关阶扎巴这样一走就是两年多。这时他们的来往还处于秘密阶段，一般要秘密来往两三年后，才会对外公开他们的阿夏关系，两人公开来往。 壮族黄有富、侬奶耀夫妇 夫：黄有富，一九二二年生，壮族。
妻：侬奶耀，一九三0年生，壮族。
洞房花烛夜：一九五0年。
居住地：云南省广南县坝美村。
然而在二十八岁上回到家乡，对黄有富也不是什么好事儿。回坝美不久，年纪已经一大把的黄有富就由媒人介绍，与坝子外汤那村的侬奶耀结了亲，安家过上了道道地地的农民生活。多年的行伍生活使他疏于田间劳作，不善持家，当了多年国军的经历，更不会给他带来好运，加上一气儿生育了众多子女，黄有富就离富越来越远了。 台湾布农族白圣贺、胡春兰夫妇 夫：白圣贺，生于民国十四年七月十日，排湾族。
妻：胡春兰，生于民国十五年三月十五日。布农族。
洞房花烛夜：民国四十二年二月二十四日。
居住地：台湾台东县延平乡布农部落。
年过八旬的胡春兰至今仍十分可爱迷人，据说她婚前的男朋友众多云集，但没有一个真正让她心动的。自从一九四三年“雾社事件”后，他们就被日本人从山上赶了下来，当时十几岁的胡春兰成为保育员，在这一带，仅经她手接生的就有数百人。转眼就已二十八岁的胡春兰还没有心上人，大家都为她着急。后来经一个朋友介绍，胡春兰对一无所有的外族人（排湾族）白圣贺一见钟情。
胡春兰向白圣贺整整示爱了三年，却得不到对方的一点反应。虽然部落里很多人反对：布农那么优秀的小姐，为什么嫁给外族人？但功夫不负有心人，家人还是慢慢理解了胡春兰的那份痴情，白家那边的家人也不反对。有情人终于成为眷属，从此就一直住在布农部落。
年老以后，一向开放的阿婆要求跟阿公牵手散步，阿公还觉得不好意思。
他们漫长的一生经历了原始部落时期、日据时代、国民党统治和民进党执政，他们说，如果他们能够选择的话，他们还是愿意回到最传统的原始部落时代，希望死后被葬在自己家的屋子地下。他们很担心原住民的文化完全消失不见，希望好好教育后代，传承过去的传统。 台湾排湾族沙瓦棱、查巴丽丝夫妇 夫：沙瓦棱，生于民国二十三年十一月二十二日，排湾族。
妻：查巴丽丝，生于民国十九年五月十五日，排湾族。
洞房花烛夜：民国四十七年八月二十二日。
居住地：台湾屏东县三地门乡三地村。
沙瓦棱对美丽、矜持、高贵的查巴丽丝一见钟情。虽然查巴丽丝比他还大四岁多，而且还结过一次婚，带着三个孩子。这些不仅没有成为沙瓦棱爱情的障碍，反而是他喜欢她的优点。
在沙瓦棱的记忆里，从自己认识查巴丽丝到他们结婚还不到一个礼拜的时间，话都没有说几句，也来不及谈恋爱。查巴丽丝的说法是，他们是在二月里认识的，到八月才结婚。因为在沙瓦棱追求她的时候，很多人反对，他们都不看好他们的婚姻，所以才拖了半年结婚。不管怎样他们终究还是结婚了，沙瓦棱入赘到女家。他们同属于一个教会，就在村里的教堂里举办了婚礼，刚开始穿的是西装和婚纱，仪式过后又换成民族服饰。结婚时女人一定坐竹编的轿子，先去男方家里，又回女方家里。他们甚至还保存下一张当时的结婚照。半个世纪后，我们在那座重新修过的教堂里，又为他们拍下了一组结婚纪念照。
在整个采访过程里，沙瓦棱不住地对我们说他很爱阿婆，因为阿婆会照顾他，因为阿婆很漂亮，到他们老年仍然是这样。他反复表达他对查巴丽丝的深切爱意，比较内敛、不苟言笑的阿婆终于发话了：“你不能说爱，要说喜欢。” 鄂温克族胡日嘎、伊?布提德夫妇 夫：胡日嘎，一九三二年四月一日生，鄂温克族。
妻：伊?布提德，一九三六年十月二十日生，鄂温克族。
洞房花烛夜：一九五五年十一月八日。
居住地：内蒙古呼伦贝尔盟陈巴尔虎旗鄂温克民族苏木阿尔山嘎查
胡日嘎和伊?布提德夫妇对自己生日和结婚纪念日的明确而清晰的记忆让我吃惊。在我们采访过的半世纪的爱的老人里，很少有人这样子。 他们的婚姻来自于自由恋爱。两人从小青梅竹马，用他们的话说，是邻居。我在那辽阔无涯的大草原上奔波过几次，深知所谓的“邻居”是怎么回事。他们过去过的是居无定所的游牧生活，追逐着水草到处走，这遥远的“邻里”关系也说明两人的感情之笃、缘分之深。 文化大革命时，胡日嘎因为做过领导，被批斗过，腿也被打坏了，现在上了岁数就更严重了。
一九九〇年代草场承包到户后，他们埋头苦干，日子越来越好。然而，一九九七年的一场草原大火，烧掉了他们全部家产。好在人还在，家还在，他们又建起现在的住房和牲畜棚，从头来过。
两个老人的确感情甚笃、互不可分离，他们也的确终身没有长久分离过。他们的生活早就使他们成为一个整体，彼此依赖。当胡日嘎的大手和布提德的小手很自然地牵在一起，令人感动不已。 哈萨克族艾力?窝扎孜、玛依娜?希亚日夫妇 夫：艾力?窝扎孜，约生于一九三二年，哈萨克族。
妻：玛依娜?希亚日，约生于一九三五年，哈萨克族。
洞房花烛夜：一九五二年。
居住地：新疆自治区伊宁州霍城县芦草沟乡六大队。
哈萨克族艾力?窝扎孜和玛依娜?希亚日在风光如画的赛里木湖畔度过了十分浪漫的五十多年。他们从小就在一起放羊，两家的“包子”只相距五到十公里，羊都会走到一起，就更别说人了，尤其是两个年轻男女。
婚后他们像祖祖辈辈那样，过着游牧的生活。冬天他们就待在冬窝子里，夏天则举家将毡包驮载在骆驼背上，把牲口赶到夏牧场去放牧，沿途一百多公里要走上半个多月，到了秋季再转回冬窝子。这就是哈萨克世世代代沿袭下来的游牧转场。就在他们这样夏去冬来的游牧路上，四个儿子和两个女儿陆续来到这个世界。
一九八五年以后，上了年岁的两个老人不再跟随孩子们去游牧了，那已经是下一辈的事情。他们长住在赛里木湖畔，每日看日升云起，看月落星耀，看来来往往的车子驶来驰去，或在毡包里外做一些力所能及的事情。
艾力?窝扎孜还能骑马扬鞭，还能向老伴表达他的爱意，那是他们这一辈子最为宝贵的财富。他们的生活就这样春去秋来，充实而美丽，沾染着西域神奇的色彩。 塔吉克族阿吉贝克、纳娜依克夫妇 夫：阿吉贝克，生于一九三〇年，塔吉克族。
妻：纳娜依克，生于一九四二年，塔吉克族。
洞房花烛夜：一九五七年。
居住地：新疆塔什库尔干县提孜那甫乡栏杆村。
塔吉克族壮士阿吉贝克在二十七岁那年，用十五只羊和四套送给新娘的衣服，就将十五岁的纳娜依克娶进了自己的家门。他们的婚事完全由双方的爸爸“研究决定”，——我们的翻译、村里的支书克什姆?培兹拉就是这么翻译的。三天婚礼过后两年，纳娜依克为阿吉贝克几乎是不间断地生育了十二个孩子，其中五儿四女九个孩子健康活了下来。如今两个不用再上山放牧的老人和大、小两个儿子生活在一起。他们从来没有离开过他们家乡的土地、高山牧场和他们自己动手修建的土垒房。他们也从来没想过要离开，那样的念头他们有都不会有。
在一起生活的五十年里，阿吉贝克和纳娜依克相亲相爱，感情很好，不会吵架。对塔吉克来说，很少有夫妻吵架这样的事情，离婚之类的事情就更是没有了。上了年纪后，两个老人形影不离，既不用上山放牧，也不用下地干活，只在家里帮着做一点家务，比如去河滩上拣一点柴火，照看一下小孩子，像洗衣、做饭这样的事情，也都由儿媳妇承担，不用老人插手。 每天只要一出门抬头，塔吉克尊崇的雪峰就在眼前，这样生活也就很踏实了。
