爱华网神奇壮美的青藏高原雪峰环侍、天高云淡。
雄踞于世界屋脊的布达拉宫伟岸圣洁、气象万千。大慈大悲的观世音菩萨端坐其中，用它那平和的目光俯视着一千三百年来的虹彩流云、沧海桑田。
布达拉宫——雪域高原的明珠、藏传佛教的圣地、建筑艺术的瑰宝、浴火重生的传奇。
这里是距离拉萨四十公里的墨竹公卡，相传公元七世纪吐藩王朝的第三十三代藏王松赞干布就出生在这里。松赞干布统一了藏地的各个部落、制定法律、确立度量衡、创造文字并在拉萨河谷中心的红山上建造了有九百九十九间房屋的王宫，这所宫殿当时称为“颇章玛尔布赤子”，意思是红山上的宝宫。通过墙上的这些壁画，我们还能看到当年松赞干布王宫的样子，当年那座宫殿保存下来的仅有法王洞和观音殿。
法王洞藏语称为“曲结竹秋”，相传在修建宫殿的过程中，这里是松赞干布的起居室，法王洞是布达拉宫保留下来的最古老的建筑之一，里边保存有藏王松赞干布、大唐文成公主和尼泊尔赤尊公主及其大臣们的塑像，这些塑像表情生动，体现藏式雕塑的特色。
松赞干布用武力统一藏地后，又决定引入佛教作为团结西藏各部落的思想武器。他首先从印度迎请来这尊名为“时间自在”的十一面观音像，这尊塑像其珍贵之处不在于雕刻工艺高超，据藏族史料记载这尊雕像是在一棵檀香树内天然形成的，它今天的样子是后人不断在上面刷金的结果。
西藏传统认为观世音菩萨与藏地有着特殊的因缘，布达拉宫内的这幅壁画描述的是观世音菩座前的一只灵猴来到雪域，并和一名女妖生下了六名赤面食肉的童子，他们就是藏族的祖先。藏民族的产生既然与观世音菩萨有着如此密切的联系，可见观世音菩萨在藏民族心目中有着何等崇高的地位。
松赞干布是观世音菩萨的化身，他所居住的宫殿自然就是观世音菩萨的道场，因此松赞干布红山上的宫殿也由颇章玛尔布赤子改名为“布达拉”，藏语“布达拉”就是观世音菩萨居住的地方。此后，松赞干布迎娶了尼泊尔的赤尊公主，做为赤尊公主的陪嫁珍贵的释迦牟尼八岁等身像来到了西藏。这尊佛像今天供奉在小昭寺内。接着松赞干布又派出了一支求亲使团向富强且佛法昌盛的大唐王朝求婚，唐朝宫庭画家阎立本所画的《步辇图》描绘的就是当时吐藩使节拜见唐太宗李世民的场面。
公元641年，十六岁的文成公主恋恋不舍地离开了长安城，与她同行的不仅有各种工匠三百余人，还有两名大力士神乐和龙喜，他们的职责只有一项就是负责拉着装有释迦牟尼十二岁等身像的车辇，走在队伍的最前面。这一行人在路上走了三年，才到达拉萨。文成公主带来的释迦牟尼十二岁等身像今天被供奉在拉萨城的大昭寺内。
布达拉宫东南约三公里处就是著名的大昭寺，在佛教徒心目中这是世界的中心，每天来到这里朝拜的僧侣、信徒络绎不绝。
原来世间所存的众多佛像中唯有释迦牟尼佛八岁等身像和十二岁等身像是佛祖释迦牟尼在世时比照他八岁和十二岁时的身高塑造的，并由他本人亲自开光。在佛教徒心中这两尊佛像与释迦牟尼本人别无二致，见到了这两尊佛像就等于见到了佛祖本人。各地的信众千里迢迢，三步一个长头来到这里，虔诚地在门前朝拜，就是希望能得到十二岁等身像的福泽。
大昭寺作为平川式寺院建筑的代表，其周围环绕的经堂、佛殿、回廊和院落，以其不对称的排列明显区别于汉式寺院的整体结构，而主殿的金顶又反映了藏式建筑从一开始就受到汉族建筑传统风格的影响，这表明了在公元七世纪中叶融合了汉、藏、印度建筑元素的藏式寺院建筑风格已经基本确立了。
大昭寺原是为了佛祖的八岁等身像而建，可是今天里面供奉的却是文成公主带来的十二岁等身像，这是为什么呢？
这里面原来另有隐情。文成公主去世后，有人遥传唐朝将进攻吐藩，夺回佛祖十二岁等身像，于是寺里的僧人就把大、小昭寺两处的佛像进行了对调。十二岁等身像移到大昭寺后就藏在这间神殿内，并用泥将门封了起来，直到事态逐渐缓和之后，佛祖的十二岁等身像才重见天日，并从此留在了大昭寺。
公元九世纪，吐藩王朝的国王赤热巴巾对佛教的尊崇几近狂热。他规定每七户人家供养一名僧人，官员要向僧人施礼，僧人不必回礼。在如此的社会风气下，寺院和僧人的数量空前增加，人民的负担加重，政府的收入锐减，引起了统治集团内部的矛盾激化。不久他就被大臣和他弟弟合谋毒死在布达拉宫，王位则由他弟弟达玛乌东赞接替。达玛乌东赞上台后展开了西藏历史上最大规模的禁佛运动，寺院和佛像、佛经被毁，僧人被迫还俗，大小昭寺则被强行改成了屠宰场，寺内的两尊佛像被埋到了拉萨河边，直到达玛乌东赞后来遇刺身亡，对佛教的摧毁才停了下来，吐藩王朝也随之土崩瓦解，布达拉宫人去楼空。在雷击的大火的蹂躏下化作了残垣断壁。西藏自九世纪起陷入了分裂的局面。
公元十三世纪，蒙古军队进入藏区，从此，西藏并入元朝的版图，成为中国不可分割的一部分。当时元朝皇帝忽必烈的国师——藏族高僧八思巴在蒙藏关系上起到了至关重要的作用，如今在西藏自治区博物馆里收藏着忽必烈赐给八思巴的玉印，他所创立的八思巴文成为元朝的官方文字之一。
这是藏传佛教格鲁派的开山始祖——宗喀巴大师。十五世纪初，宗喀巴来到拉萨，重新维修了大昭寺。公元1409年藏历新年这天，在修葺一新的大昭寺内，宗喀巴召开了第一次拉萨祈愿大法会，从此，大昭寺成为藏区最重要的宗教活动场所之一。宗喀巴不仅恢复了大昭寺的宗教地位，还收授了很多弟子，这些弟子中对后世影响最大的就是根敦珠和克珠杰。根敦珠是一世达赖喇嘛，克珠杰是一世班禅厄而德尼。
这里是位于布达拉宫红宫的东大殿，大殿上方至今悬挂着同治皇帝御赐的匾额，大殿的四壁画有历世达赖喇嘛的肖像。其中第一位获得达赖喇嘛称号的是第三世达赖喇嘛——索南嘉措。当时蒙古土默特部的首领俺答汗与其互赠尊号，俺答汗称他为“圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛”，意思是学问渊博，犹如大海一样的上师，这是达赖喇嘛称号在历史上的第一次出现。索南嘉措获得达赖喇嘛的称号后又向前追认了两世达赖喇嘛，他本人成为第三世达赖喇嘛。达赖喇嘛世系由此建立。公元十六世纪以来，宗喀巴所开创的藏传佛教格鲁派在蒙古和西藏的影响越来越大，达赖喇嘛作为藏传佛教格鲁派的宗教领袖一直与蒙古贵族保持着密切的联系。
公元1642年，五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措在蒙古和硕特部首领固始汗的武力帮助下统一了西藏，建立了甘丹坡章政权。布达拉宫红宫二楼的一组壁画表现了这段历史。取得政权后，五世达赖喇嘛决定要在红山上再次修建布达拉宫。
公元1645年，五世达赖喇嘛按照宗教仪轨亲自主持了布达拉宫的重建奠基仪式，三年后白宫建成。红宫的修建比白宫晚了四十二年。
公元1694年，雄伟的布达拉宫再次耸立在红山之巅。新建的布达拉宫，高一百一十五点七米，总建筑面积十三万八千零二十五平方米。在崎岖不平的山体上，修建如此高大的建筑群，不开挖地基、不破坏山体，三百多年前的建造者们是怎样做到的呢？
聪明的工匠们先在地基上纵横起墙，墙体为夯土或石料，然后用高矮不等的墙找出一个平面，然后在上面铺杨木椽子和碎树枝，再在这个人工形成的平面上修建殿堂。地板下面就形成了地垄，这些地垄成了天然的通风管道，空气和阳光从每个房间的天窗进入，通过地垄与外界进行循环，所以即便有厚达五米的墙体，宫殿内部依然光线充足、空气流通而且冬暖夏凉。
布达拉宫作为一组建筑群由下到上分别是雪老城、白宫、红宫，体现了佛教中关于欲界、色界、无色界的三界说。
雪老城指山前的方城，这里布满了世俗的场所；
白宫是历代达赖喇嘛起居和举行政教活动的地方；
红宫里是各类佛殿，并供奉着十位达赖喇嘛的灵塔。
布达拉宫主体建筑所呈现的色彩分别代表了不同的意义，白色代表了慈悲，红色为智慧与力量的象征，金色则标志着至高无上的权力。
当年松赞干布所建的布达拉宫被毁坏的直接原因就是雷击引起的火灾，所以五世达赖喇嘛重建布达拉宫时利用金顶上这一排排的鎏金铜制经幢和墙壁上的吉祥八宝巧妙地设计了一套完整的避雷系统，一旦发生雷击，电流即可通过这些与经幢相联的铜线传到墙上的铜饰导入地下。在这套避雷系统的保护下，布达拉宫重建三百多年来，再也没有遭受过雷害。
公元1648年，白宫修建好后，五世达赖喇嘛洛桑嘉措将政权机构从大昭寺迁进了布达拉宫，红山上的宫殿再次成为西藏地区政教权力的中心，五世达赖喇嘛虽然在西藏建立了地方政权，但他深知要想长治久安必须取得中央政府的支持。
公元1652年，应清朝顺治皇帝的邀请，五世达赖离开布达拉宫，前往四千多公里以外的紫禁城。顺治皇帝对五世达赖喇嘛的到来格外重视，给予极高的礼遇，特意修建了一所寺院供其下榻，这就是今天北京的黄寺（黄寺现在是中国藏传佛教的最高学府）。
公元1653年1月15日，年仅十四岁的顺治皇帝在北京接见了三十五岁的五世达赖洛桑嘉措。关于这次远行的过程被描绘在红宫西大殿的墙壁上了。自北京返回后，五世达赖不仅带回了皇帝赠与的大量礼品，还带回了清政府授予的金印，再次确认了西藏地方政权与北京中央政府之间的隶属关系，达赖喇嘛的封号也得到了清政府的承认。
罗布林卡的意思是宝贝花园，始建于十八世纪四十年代，后来这里成为达赖喇嘛的夏宫。它的面积达三十六万平方米，比北京的颐和园还要大六十公顷。十八世纪四十年代以前，罗布林卡还是一片野兽出没、杂草矮柳丛生的荒地，后来在七世达赖喇嘛执政时期，清朝驻藏大臣见他喜欢夏天来此游玩，便为其修建了第一座永久性建筑——凉亭宫。
公元1751年，七世达赖喇嘛在凉亭宫的东侧又建了一座以自己名字命名的宫殿——贤杰宫，此后经过历世达赖喇嘛的不断修建，罗布林卡终于成就了今天的规模。
高高飘杨的经幡，迎来了又一个藏历新年，布达拉宫大昭寺摩肩接踵、人潮汹涌。
点灯房里一盏盏明亮的酥油灯传达着众生的心愿，祈祷世界和平，祈祷西藏的繁荣安康。
大慈大悲的观世音菩萨向这些来自四面八方的人们送去佛的祝福，祝愿他们在博大精深的藏文化里最终能寻找到自己梦寐以求的精神家园。
