爱华网[导读]真正的气功到底是什么？从80年代“气功热”到现在，人们始终有这样的疑问。可以肯定的是，真正的气功绝非王林魔术杂耍式的“隔空取蛇”，想了解中国传统的真正气功，不妨从古代经典中一窥端倪。
《圣济总录》又名《政和圣剂总录》，200卷，由政府主持医家编纂，于1117年编成，署名宋徽宗赵佶。有关气功问题的论述集中在该书最后三卷“神仙服饵门”中，然在“治法”等中也时有散见，在一定程度上反映了北宋后期医学气功的成就。
《圣济总录》书影（资料图 图源网络）
爱气则得道，得道则长生
关于气功的作用，该书在《卷第四·治法》中的“导引”、“治宜”、“治神”等中，从不同的角度作了概括性的论述，如《导引》在解读《素问·异法方宜论》后，认为导引具有行气和神、养生延年等作用：
“导引按跷之术……斡旋气机，周流营卫，宣摇百关，疏通凝滞，然后气运而神和。内外调畅，升降无碍，耳目聪明，身体轻强，老者复壮，壮者益治。圣人谓呼吸精气，独立守神，然后能寿敝天地，调和阴阳，积精全神，然后能益其寿命。”
除此之外，作者还论述了气功锻炼中精、气、神三者的相互关系及其对健康产生的作用，认为：
“道者气也，爱气则得道，得道则长生；精者神也，宝精则神明，神明则长存”
至于导引、服气和辟谷等的具体作用，则在相应的卷（门）中结合方法加以论述。
《圣济总录》署名宋徽宗（资料图 图源网络）
修真之士，以导引为先
书的第199卷有《神仙导引》上、下专论导引，主要内容为三种按摩法。
在介绍具体的方法之前，作者首先论述了按摩导引的重要性，论曰：
“人之五脏六腑，百骸九窍，皆一气之所通，气流则形和，气盩则形病，导引之法，所以行血气，利关节，辟除外邪，使不能入也，传曰：户枢不蠹，流水不腐，人之形体，其亦由是，故修真之士，以导引为先。”
其中《神仙导引上》的按摩法共15个部分：夜半子时、转胁舒足、鼓腹淘气、导引按跷、捏目四眦、摩手熨目、对修常居、俯按山源、营治城郭、击探天鼓、拭摩神庭、上朝三元、下摩生门、栉发去风、运动水土，实际包括了理论阐述、操作方法与基本作用等。其中的“击探天鼓”、“拭摩神庭”、“下摩生门”早已被引用于现在通用的保健功中，并分别被改名为“鸣天鼓”、“浴面”、“摩腹”。
《神仙导引下》收录的是《备急千金要方》中的两套动功——太上混元按摩法、天竺国按摩法。这也从一个侧面反映出宋代医家对按摩的青睐，同时，也反映出其所介绍的导引的单一性。
“八年易筋，九年易形”
“八年易筋，九年易形”
书的最后一卷有《神仙服气》上、中、下专论静功中的服气法及其相关内容。作者围绕服气的作用、方法与注意事项等，作了较为详细的论述。
关于服气的作用，《神仙服气上》指出：
“长生之道，在于行气，灵龟所以长存，服气故也。”
并认为气功锻炼时强调的内外安静，能起到静神和气的作用：
“气和即元气自至，元气自至，即五脏滋润，五脏滋润，即百脉流通，百脉流通，即津液上应，津液上应，即不思五味，绝饥渴，气化为血，血化为髓，一年易气，二年易血，三年易脉，四年易肉，五年易髓，六年易骨，七年易发，八年易筋，九年易形”。
按：“易”意为“改变”，暗含增强之意；“一……九”均为约数，言其多；“气”、“血”、“脉”、“肉”、“髓”、“骨”、“发”、“筋”、“形”当为互文或泛指全身，即认为持之以恒的服气锻炼，可以起到强健身体的作用。值得注意的是，类似的提法也见于明代气功著作《赤凤髓》中，并更为大众熟知，以至于许多人认为“X年易X”是动功（尤其是易筋经）特有的作用。
关于服气的方法书中介绍的较多，且多结合自身的练功体会，包括行气、闭气及结合辟谷的绝谷行气等。其介绍的行气法较多，也较详细，如：
“行气一名炼气，其法正卧徐漱醴泉咽之（醴泉者华池也），以鼻微微纳气，徐引之，勿令太极满，入五息已，可吐一息，屈指数之，至九十息，若身大烦满者，可频伸，频伸讫，复行之，满四九三百六十息为一周，久久众病自除，吐气既还，欲吸之时，先复小吐，微微往来，如是再三，更鼻引之，不尔令人气逆，凡纳气则气上升，吐气则气下流，久自觉气周于身中，若行气未定，意中疲倦，便炼气以九十息为一节，三九二百七十息为一周，行气令满脏，无令气大出，闭气于内，九十息一咽，咽未足者，复满九十息，三九自足，无顿数也，当念气使随发际上极，及流四肢，四肢自热，下至三里。”
该书多服气注意事项的论述，较一般书为多，如：“凡初行气之时，先安身和体”“；诸行气，无令意中有忿怒愁忧”；“闭气之时，当苦体中满，发烦闭，以意推排，令气周布四肢，上至头中，遍行一身，意得之者，手足皆热常汗出，此为行气之中最妙者也，若得其道，病可立去”。至今仍有一定的参考价值。
