爱华网1 你喜欢别人怎样对待你，你就怎样对待别人。如圣训所言：“想要别人怎样对待自己，就怎样对待别人。”
2 为人们喜欢你为自己喜欢的，为人们讨厌为自己讨厌的。
3 不能把自己的处境，当作伤害他人的理由，不管你自认为多么有理由。
4 如果你想修身养性，那就多与人交往：看到人们身上的恶习，你当远离；而别人也会讨厌你身上的类似恶习。
5 不要热衷于对他人品头论足，而忘了自己。你首先要自我批评－－因为你首先对自己负责，然后再去改变别人。
6 责备别人的事，自己不能去做；这在真主和人们看来，是一种可耻的缺点。
7 不要仅仅满足于做好表面工作，而应重视纯洁行善时的动机和意念。
8 为真主工作时，不要因人的赞美而沾沾自喜。多少人被人的赞美冲昏了头，多少人忙于手段而忽略了目的，或放弃了目的。
9 一些修身养性的方法是虚假的，不要被它欺骗。但是，你要看先知、圣门弟子、再传弟子及追随他们的真正的学者的道路。穆罕默德·本·萨拉姆说：“先知没有走过的任何道路，都是黑暗的，涉足者必遭毁灭。”
10 记住，你有许多义务，也有许多权力，你要重视自己的义务及其履行情况，那是你享受权力的前提。
11 如果有人伤害了你，不要将其当作伤害他的理由；如果有人侵犯了你的权力，不要将其当作侵犯他的权力的藉口。
12 教育孩子时不要“失礼”，教育孩子时也不要“丧德”。这往往是由于因爱心切和急于改变。或许这种行为的表现有两种：一、使用不合理的教育方法；二、合理的方法使用不当，超出了限度或用错了地方。
13 要知道，人际关系的最低要求是公正。如果人们需要法官来向你讨回权力，那么，你就是一个恶人。
14 如果你想为获得美德付出努力，那么，你应该知道美德在今后两世的优越和裨益，以便你知道自己究竟在追求什么。
15 你自己就像一面镜子，映照出你的朋友的品德，以及你从书本中获得的思想。无论交友，还是读书，永远“择善而从”吧！
16 在下列情况下，你能认识自己的真正品德：独处时，发怒时，需要时，满足时，有能力时。
17 要知道，对你的敌人也要遵守道德，正如，对朋友遵守道德那样。
18与任何人交往时，都要多行善事，恪守美德，不要为自己设定条件。
19 对于你的追求、行为和信念，如果有可能确定的话，就不要满足于猜测其正误。不要以猜测推翻确信，而要反过来。对于你内心所偏好的东西，要经常使用这种方法。
20 当你兄弟的行为伤害了你，不要轻信心中产生的对他的指责、批评和怨恨。而要首先反省自己，也许是你错了。如果你发现自己没错，那么，当为你的兄弟寻找理由，也许你错怪了他。
21 在小错面前，不要为自己找藉口，那会导致犯大错。
22 不要轻视你的小错，而要审视其动机，你就会明白其性质。
23 不要被自己在顺境中的美德所欺骗，而要在逆境、发怒等迫切需要美德的情况下试验自己。如果在这些情况下，你没能坚持美德，那么，你当知道，你在顺境中并没有多么高尚。
24 在某些迫切需要美德的情况下，你做不到，那么，你并不具备多少美德。
25 有些人和自家兄弟相处时，轻视恪守美德和礼貌，其理由是自己人。试问，和谁在一起时才应该恪守美德呢？
26 交友时不要以不犯错误为条件－－如果你的兄弟犯了一次错误，就和他断绝关系。似乎你交朋友的条件是不犯错误。那么，你永远找不到朋友，你也没有资格做别人的朋友。因为你不是受真主保护的，正如他人也不是受真主保护的。
27 在需要时没有棍子的教育是残缺的教育，在需要时没有说服的教育也是残缺的教育。
28 当你拿起棍子教育孩子时，要记住，你是教育者，而非行刑者。其次，要记住你自己的责任。
29 在培养伊斯兰美德过程中，首先要思考其优越性。
如果这不能促使你去具备它，你当记住它在今后两世的结果。
如果这不能促使你去具备它，你当记住放弃它在今后两世的恶果。
如果这不能促使你去具备它，你当记住恶德在今后两世没有任何裨益。
如果这还不能促使你去具备它，你当知道，你已无药可救，除非反省一下你的本性和你对真主的信仰。
30 就人性而言，真主为人禀赋了许多德性，并使人热爱它。一个人如果天性健全，未受其它因素干扰，是可以具备美德的。
信仰安拉，可以淳化这一天性。
如果天性被扭曲，那么信仰安拉可以匡扶它。
如果不信仰安拉，则无药可救。无法无力，唯凭真主。
31 许多道德行为都有很多道德原则强调其优越性。所以，你会发现，你所要实践的道德行为非常多，这是基于多个道德原则的要求。
32 伊斯兰宣导的各种美德，在今后两世于人于己都有好处。关键在于具备“功修的举意。”
33 一个健全的人，应该具备伊斯兰提倡的所有美德，外在的如行为，内在的如信仰、意识。 它分为不同的层次：有属于信仰范畴的；有当然、圣行和嘉许。
34 奇怪的是，人常常以不值得骄傲的事引以为荣，实际上，在智者看来毫无骄傲的理由。
35 当人失去了衡量事物的正确标准时，就会以不值得骄傲的事引以为荣。这表现在不同的年龄阶段，甚至在年老体衰时，引以为荣的竟是拐杖。
这是多么严重的错误，值得我们深思，能吸取别人教训的人方为智者。
36 最危险的莫过于虔诚者所犯的错误，他们将自己的错误当作教门，并以《古兰经》和圣训加以辩解。如果仅仅是犯了错误，而不将它当作教门，其它人也不会这样认为，那么危害要轻的多。
37 在托靠真主，付出努力之后，还要做好最坏的打算。这样做很有好处－－为面对安拉不好的前定作好了心理准备。
没有这种心理准备的人，自以为付出了努力，就必然会一帆风顺，如愿以偿。一旦真主的前定与他的目标背道而驰时，就会灰心丧气，从此一蹶不振。
38 从正确的源泉学习美德，并将其付诸实践，常常审视自我，并与有德之人相处。
39 要知道，纯理论的学习是不够的。实践一两次或一段时间也是不够的。必须坚持不懈的奋斗，直到真正地具备美德。
40 要知道，最应以礼相待的是真主。因为他创造了你，赋予你美好的形体，他引导了你，给予你给养。他全知你的一切，有能力惩罚你。他是你的养育者，也是众世界的养育者。他是你真正的恩主。你时刻沐浴在他的恩泽中。他洞悉你的隐秘。你处在他的掌控之中。你应该对他以礼相待。
你对人有礼貌，对真主却没有礼貌，你要深知自己是多么无礼！
造物主的权益优先于被造物的权益。
41 慷慨、坚忍、宽容、仁慈等美德不可能在短期内轻易具备，而需要长期循序渐进地努力。这些美德高贵无比，值得为此付出代价。（求主襄助。）
42 也许，智者能在生活的学校中能学到真主派遣先知、号召人类遵守的真理。
43 待人要像蜜蜂一样，在最美的花朵上采摘花粉，酿出醇蜜。不要过于在意别人的缺点和过失。不要像苍蝇一样，总是在肮脏的垃圾上撷取病毒，然后在人群中传播，伤及所有的生物。
44 有种人只看到别人的优点，以此与人交往，并传播别人的优点。这种人就像鲜花香草间的蜜蜂，酿出了益人益己的醇蜜。
45 另一种人只看别人的缺点，以此与人交往，并传播别人的缺点，既害己又害人。这种人就像垃圾堆中的苍蝇，传染病毒，伤及所有生物。
要做第一种人，使自己和别人都得到幸福；
不要做第二种人，给自己和别人都带来不幸。
46 嫉妒者、诽谤者、背毁者、卑鄙下流者自以为在惩罚别人，而忘记了这些恶习给自己在现世带来的伤害，如生理和心理的各种疾病，更不用说后世的刑罚了。
47 将所有人都当作亲朋好友去对待。我发现人们往往对认识的人彬彬有礼，而对陌生人则无所顾忌。
48 有缺陷的人用权力来弥补自己的缺陷，这只能加重自己的缺陷。
49 如果你思考伤害你的人的道德状况，你就会放弃报复他。这就是对他最大的惩罚。在他身上，你可以看见真主对你的恩典。
50 以美德与人们交往，美德就会在人们中传播，反之亦然。
51 美德是我们追求的目标，也是有效的教育方法。因为，在人际交往中美德会产生相应的美德，恶德也会产生相应的恶德。
52 有些人认为，只要有一部分人具备美德就行了，其他人可以被“原谅”。这是多么荒诞的说法。一些人品行高尚，另一些人粗俗不堪，这样的社会不会有良好的风气。在这种情况下，美德也不会持久。美德、恶德哪个强哪个就占上风。
所以，每个人在要求别人之前，首先要承担起自己的责任。
53 我多么希望建立许多“健智俱乐部”，这比“健身俱乐部”要好得多。
54 如果各级学校和教育机构重视培养理性、创新教材和教学方法，那该有多好啊！如对话与辩论，重视实践多于重视理论。定期在学生之间举行辩论，评选出优秀者，给予奖励。
55 尽力不做“顽童”，我发现许多年过半百的“老顽童”。
56 工作中不掺杂世俗利益的成分，可谓“虔诚”。若能做到正确无误，可称得上“锦上添花”。
57 凡自我清算，崇尚理性的人，必会出言谨慎。
58 怠慢者应该思考自己的不足，工作者要思考自己的过失。
59 你最了解自己，不要被别人的赞誉所欺骗。
60 解决需要的最佳途径是祈求真主。
61 坚持自我批评，许多人受挫是因为自我感觉良好。
62 如果某件事的动机与个人利益息息相关，无法改变，那么，放弃它是最好的做法。如果为了真主做与不做都一样，那么，你已经战胜了自己的私欲。
63 人于动物的区别在于信仰与实践相结合的知识。
64 在有偏见的人眼中，无所谓偏见。如果你没有偏见，他会指责你有偏见。
65 应当时刻牢记：你不是人们中最优秀、最高贵、最有知识、最有理智的人。这种意识对于具备美德、远离恶德至关重要。多少人由于自以为是而误入歧途。
66 得饶人处且饶人。坚持这种美德，它是宽容大度的重要内涵之一。不要对别人的过失斤斤计较，过分敏感，尤其是关系到你的个人利益时。在意识到别人的错误的同时，要试着去理解别人的处境，寻找理智和教门许可的理由。
67 如果你想培养美德，远离恶德，你应该阅读《古兰经》和圣训。凡是经训所命令的，你当遵守，凡是经训所禁止的，你当远离。谁在生活中坚持这样做，他就能培养美德，远离恶德，获得引导，走上正道。总而言之，仿效《古兰经》和圣训所宣导的美德，你就会成为道德最高尚的人。
68 伊玛目伊本·哈兹姆说：“不知道什么是美德的人，应该去遵守真主和先知的命令。因为这包括了一切美德。”
69 思想是行为的前奏。不要轻视“念头”、“想法”和“幻想”，应该审视其性质，看它是好是坏。如果是好的，就加以培养；如果是坏的，就要取而代之。因为熊熊大火源自火星，善恶只在一念之差。通过了解“念头”“想法”和“幻想”，你就会知道自己的善恶倾向。应该追求表里一致的善。
70 真主和先知的话足以说明一切。
以上所述只不过是一些想法。我们最后的祈祷是：一切赞颂，全归养育众世界的主。
【作者：（沙特）阿卜杜拉·德福拉·鲁哈里博士 赛义德 译】
（选译自《信仰与道德》第三章）
