爱华网第一章 信仰（１0句）（一） 阅读、翻译并理解下面10句经典语录：1．子曰“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人侮圣人之言（《论语·季氏》） P12．子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何…
《浅解国学经典《论语》之述而第七》【1】子曰：“述而不作，信而好古，窃比我于老彭。”[浅读]谦虚是美德，孔子示范了君子之谦。孔子说自己所有的知识文化，都是在复述先哲们的思想和成就，自己并没有创造；孔子相信和热爱古人的智慧和哲学，孔子说自己的偶像就是老…
1.天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。2.子贡曰：孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。3.见贤思齐，见不贤而内自省。4.君子达，则兼济天下；穷，则独善其身。5.吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。6.己…
国学经典名句浅解
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一、《论语·学而》
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
解：学了以后要不断地温习和实习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来（商讨学问），不是很令人高兴吗？虽然人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜美；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生，其为人之本舆？” 解：孔子说：“孝顺父母，顺从兄长，而喜欢触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜欢造反的人是没有的。一个有道德的人，专心致力于根本的事务，基础打牢了，道就会产生。一个人孝顺父母，顺从兄长，这就是“仁”的基础吧！”
子曰：“巧言令色，鲜仁矣？”曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？”
解：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁德是很少的。”曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授的学业是不是复习了呢？”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能改其身；与朋友交，言而有信。”
解：子夏说：“一个人要看重贤德而不以女色为重；侍奉父母能够竭尽全力；服侍君主能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。”
解：孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。寡言少语，说话诚实可信。博爱大众，亲近有仁德的人。”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以德之。”
解：子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。”
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
解：孔子说：“不断地温习旧知识，在此基础上能有新体会，新发现，这样，就可以当老师。”
有子曰：礼之用，和为贵。
解：（孔子的弟子）有子说：“礼的作用，以遇事都做到恰当为可贵！”
子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学而已。
解：孔子说：“一个人有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。这样，就可以说是好学的人了。”
子曰：“不患人之不知已，患不知人也。”
解：孔子说：“（一个人）不要愁别人不理解自己，愁的是该是自己不了解别人。”
二、《论语·为政》
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
解：孔子说：“用道德来治理国政，你就会像天上的北极星一样，在一定的位置上，许多星星都来拱卫着你。”
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
解：孔子说：“用政法来教育人民，用刑法来对待人民，人民只能暂时免于罪过，却没有羞耻之心；如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不仅有羞耻之心，而且知道怎样是正确的行为。”
子曰：“先行其言而后从之。”
解：（孔子的弟子子贡问怎样才能做个君子时），孔子说：“对于你要说的话，先实行了再说出来，（这就能够算是一个君子了。”
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
解：孔子说：“一个有道德的君子讲的是团结协调，而不是勾勾搭搭，而那种没有道德的小人，却是勾勾搭搭，不讲团结，不顾大局。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
解：孔子说：“只是读书，不去思考，也不能实用，那学习起来就会迷惘。如果只是苦思冥想，而不去读书充实自己，你就思不下去，疑而不定。”
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
解：孔子对弟子仲由说：“知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。”
子曰：“临之以庄，则敬之；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
解：孔子说：“你对待人民的事情严肃认真，他们对待你也会恭敬起来，你孝顺父母，慈爱幼小，他们也就会对你尽心竭力了。你提拔好人，教育能力不好的人，他们也就会互相劝勉。”
子曰：“人而无信，不知其事也。”
解：孔子说：“一个人如果不讲信誉，就不知对他怎么办了（对这个人就不可交往）。”
子曰；“见义不为，无勇也。”
解：孔子说：“遇到应该挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。”
三、《论语·里仁》
子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”
解：孔子说：“富裕与显贵，是人人所盼望的；如果用不正当的手段得到它，一个君子不会接受的。贫穷和下贱，是人人所厌恶的；如果用不正当的手段抛弃它，一个君子也不会干的。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
解：孔子说：“（一个人）如果一切均从自己的利益出发去处理问题，就会招来很多人的怨恨。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
解：孔子说：“一个有道德的君子，言语要谨慎，工作要勤劳、敏捷。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
解：孔子说：“有道德的人不会太孤单，一定有志同道合的人来和他作伴。”
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
解：曾子说：“我老师他老人家的道，只是忠和恕罢了。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
解：孔子说：“一个有道德的人主要讲的是大义，一个缺道的小人主要讲的是利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
解：孔子说：“看见贤人，应该想想怎样向他看齐，看见不贤的人，应该自己反省反省（有没有他那样的毛病）。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
解：孔子说：“对父母的年龄不能不时时记在心里，一方面因为他们高寿而欢喜，另一方面又因为他们寿高而有所恐惧。”
四、《论语·先进》
子曰：“过犹不及。”
解：孔子（在回答弟子子贡的问题时）说：“（做事情）过了头和达不到都不好。”
五、《论语·乡党、子罕》
唯酒无量，不及乱。
解：（许多事情都有个标准、尺度），只有喝酒没有标准，没有尺度。（一个人酒量有大有小），但不要达到乱醉的程度。 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
解：孔子说：“聪明的人遇事不迷惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”
子曰：“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”
解：孔子说：“一个国家的军队，可以丧失元帅，但一个男子汉，却不能强迫放弃自已的主张。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。”
解：孔子说：“严肃而又符合原则的话，能够不接受吗？改正错误才是可贵的。”
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
解：孔子在河边感叹道：“消逝的时光像河水一样呀！日夜不停地流去。”
子绝四：“毋意、毋心、毋固、毋我。”
孔子没有这四种毛病：不愿空猜测，不绝对肯定，不固执已见，不唯我独是。
六、《论语·泰伯、述而》
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
解：（孔子的弟子）曾子说：“一个读书人不可以不刚强没有毅力，因为他肩负重任，路程遥远。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
解：孔子说：“几个人一起走路，其中一定有可以为我所取法的人，我要向他们的优点学习，看到他们的缺点而改正自己。” 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
解：孔子说：“（我整天）吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐。用不正当的手段得来的富贵，我把它看作天上的浮云（不去要，不理睬）。”
子曰：“不愤不放，不悱不启，举一隅不以三隅反，则不复也。”
解：孔子说：“（教导弟子时）不到他想求明白而不得的时候，不要急于开导他，不到他想说出来却又说不出的时候，不要急于去启发他。如果教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不必再教下去了。”
子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
解：孔子说：“一个人的培养目标在于道，根据在于德，处理人际关系依靠仁，还要游悠于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”
解：孔子说：“（把所见所闻的）默默记在心里，努力学习而不满足，教导别人而不厌倦。”
七、《论语·公冶长、雍也》
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”
解：（孔子的弟子宰予犯了错误）孔子说：“以前我听到别人说的话，便相信他的行为；今天我对别人说的话，不但要听，还要考察他的行为，才能相信。”
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
解：孔子在向弟子说起自己的志向时说：“我要使老人活得安逸，朋友们信我，年轻人怀念我。”
子曰：“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。”
解：孔子（在回答弟子子贡问仁时）说：“所谓仁，是说自己站得住，也让别人站得住；自己事事行得通，也让别人事事行得通。”
八、《论语·颜渊》
子曰：“已所不欲，勿施于人。”
解：孔子在回答弟子仲弓问仁时说：“自己的不愿干的事（或不喜欢的事物），不要强加给别人。”
子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
解：孔子（在回答弟子司马牛问什么是君子时）说：“扪心自问，没有什么觉得惭愧的，又有什么忧愁和恐惧呢？” 子夏曰：“四海之内，皆兄弟也。”
解：（孔子的弟子）子夏说：“四海之内的人，都是兄弟啊！”
子曰：“自古皆有死，民无信不立。”
解；（子贡问食、兵、信三项哪项重要时）孔子说：“自古以来谁都免不了死亡，如果人民对于当政者失去信心，这个国家便站不起来了。”
子曰：“居之无倦，行之以忠。”
解：孔子（回答弟子子张问政时）说：“在位时不要疲倦怠惰，执行政令时要保持忠心。”
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
解：孔子说：“一个有道德的人，成全别人的好事，不促成别人的坏事。那些道德水平低下的小人，则与此相反。” 孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不止？”
解：（鲁国当权的李康子向孔子问政时）孔子答道：“政字的意思就是端正。你自己带头端正，谁还敢不端正呢？” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
解：（孔子的弟子）曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助自己提高仁德。”
九、《论语·子路》
子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”
解：孔子（回答弟子问政时）说：“（一个当政者应该）给下面的工作人员带头，不计较人家的小错误，提拔优秀人才。” 子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成。”
解：孔子（在与弟子子路议论卫国政事时）说：名义地位不当，说话就不顺理；说话不顺理成章，事情就办不成。
子曰：“其身正，不令两行，其身不正，虽令不从。”
解：孔子说：“一个当政者自身行为正当，即使不发布命令，事情也行得通。如果行为不正当，纵然三令五申，百姓也不会信从你。”
子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利，则大事不成。”
解：孔子说：“不要贪图快，不要贪小利。不踏实干事，只图快捷，反而达不到目的；贪图小利，办不成大事。”
子曰：“言必信，行必果。”
解：（孔子的弟子子贡问怎样才可以称之为士时），孔子说：“言语一定信实，行为一定坚决。”
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
解：孔子说：“君子用正确意见纠正别人的错误意见，但要做得恰到好处，都不能随声附和。小人只是盲从附和，却不肯表示自己的不同意见。”
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
解：孔子说：“君子安祥舒泰，却不骄傲凌人；小人骄傲凌人，却不安祥舒泰。”
十、《论语·宪问》
子曰：“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
解：孔子回答（什么是完美无缺的人时）说：“看见利益首先想想该不该做，遇到危险便肯付出生命，经历长久穷困的日子都不忘记平日的诺言，也就可以说是个完美无缺的人。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
解：孔子说：“一个君子以那种说得多、做得少的事为耻。”
子曰：“修已以敬。修已以安人。修己以安百姓。
解：孔子说：“修养自己来严肃地对待工作。修养自己使上层人得到安乐。修养自己使下层百姓得到安康。”
十一、《论语·卫灵公》
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有余身以成仁。”
解：孔子说：“一个有志向愿干一番事业、素质高的人，不因贪生怕死而损害仁德，却只有勇于牺牲自己来保全仁德。” 子曰：“人无远虑，必有近忧。”
解：孔子说：“一个人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧虑。”
子曰：“躬自厚而簿贵于人，则远怨矣。”
解：孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以避免别人对你的怨恨了。”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
解：孔子说：“花言巧语足以败坏道德，小事情不会忍耐，便会坏了大事情。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
解：孔子说：“（考察一个人时）许多人都厌恶他，一定要认真地考察；许多人喜爱他，也一定要认真地考察。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
解：孔子说：“人能够把道（规律）弘扬光大，而不是道来支配人、左右人。”
子曰：“有教无类。”
解：“孔子说：“（我对）人人都进行教育，没有贫富、贵贱、地域、年龄等区别。”
十二、《论语·季氏、阳贷》
子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
解：孔子说：“君子有九种考虑：看的时候要考虑看得明白，听的时候要考虑听得清楚，脸上的颜色要考虑温和，自已的容貌态度要考虑端庄恭敬，说出的语言要考虑忠诚老实，对待工作要考虑严肃认真，遇到疑问时要考虑如何向别人请教，将要发怒时要考虑发怒有什么后患，见到可以谋到的名利要考虑自己是否应该得到。”
子曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得从，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”
解：孔子（回答子张问仁时）说：“庄重、宽厚、信实、勤政、慈惠。庄重恭敬免遭侮辱，宽厚就会得到大众的拥护、诚实就会得到别人的信任，勤敏就会工作效率高，慈惠就会更好使唤人。”
子曰：“道听而途说，德之弃也。”
解：孔子说：“听到道路上的传言就四处散播，这是对道德的背弃。”
十三、《论语·微子、子张》
子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐舆！”
解：孔子说：“（遇到困难或不顺利的事时）不动摇自己的意志，不辱没自己的身份，恐怕是伯夷、叔齐那样的人呢！” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣！”
解：子夏说：“广泛地学习，坚守自已的志向，遇不明事物能恳切地向别人发问，多考虑当前的问题，仁德就在里面了。” 十四、《孟子·梁惠王》
孟子对曰：“仁者无敌。”
解：孟子回答（梁惠王）说：“讲仁德的人是天下无敌的。”
孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”
解：孟子说：“孝敬自己家中的长辈，并推广到孝敬别家的长辈；爱护自己家中的儿女，并推广到爱护别家的儿女。” 孟子曰：“权，然后知轻重；度，然后知长短，物皆然，必为甚。”
解：孟子说：“用枰称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是一样，人的心更需要这样。” 孟子对曰：“乐民以乐者，民亦乐其乐；忧民以忧者，民亦忧其忧。”
解：孟子（对齐宣王）说：“以人民的快乐为自己快乐的人，人民也会因你的快乐而快乐；以人民的忧愁为自己忧愁的人，人民会因你的忧愁而忧愁。”
十五、《孟子·公孙丑》
孟子曰：“我养吾浩然之气。”
解：孟子说：“我善于养我至大至刚，善于天地之间的浩然之气。”
孟子曰：“子路，人告以有过，则喜，禹闻善言，则拜。”
解：孟子说：“孔子的弟子子路，听到人家指出他的过失，他很欢喜。当年的圣君禹听到不同意见后，很谦虚地向人家下拜。” 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。”
解：孟子说：“依靠上天的有利条件，不如依靠地理上的有利条件；依靠地理上的有利条件，不如依靠社会上人们和谐一致的有利条件。”
孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”
解：孟子说：“在道义上占主动的人，能够得到许多人的帮助。在道义上不占主动（无道、无德、无理）的人，不会得到别人的帮助。很少人帮助的人，连他的亲朋故友也会背叛他；而那种得到多数人帮助的人，整个天下的人都会顺从他。” 孟子曰：“古之君子，其过也，如日月之蚀，民皆见之；及其更也，民皆仰之。”
解：孟子说：“古时的君子，犯了过失，如天上的日蚀月蚀一样，人们都能看得见。到了他们改正错误以后，人们也都抬头看得很清楚。”
孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也；草上之风，必偃。”
解：孟子说：“上面的人爱好什么，下面的人也爱好什么，甚至比上面的人更厉害。一个君子道德表现好像是风，广大人民好比是草。风向哪边吹，草便向哪边倒。”
孟子曰：“民事不可缓也。”
解：孟子说：“老百姓生活和生产上的事不可不急地对待啊！”
孟子曰：“贤君必恭俭礼天，取于民有训。”
解：孟子说：“一个贤明的君主，必须恭敬节俭，一切依礼来对待下面。从人民那里索取时，要按规定办事。”
孟子曰：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志独行其道。”
解：孟子说：“（一个大丈夫）应住到天下最大的地方里，站在天下最高地方。行走在天下最广阔的道路上，能实现志向就与百姓一起去实现，不能实现志向时就独自施行这一个原则，富贵不能使他折腰，贫贱不能使他改变，武力不可以使他屈服，着就是大丈夫。
孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。”
解：孟子说：“夏、商、周三代得到天下是因为行仁，他们的后人失天下是因为他们不行仁。一个国家的衰败和兴起，生存和灭亡，都是这个道理。”
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”
解：孟子说：“爱别人，可别人不亲近，就得反问自己的仁德够不够？管理别人没有管好，就要反问自己的智慧和知识够不够！礼貌对待别人，可得不到相应的回答，就要反问自己的恭敬够不够？”
孟子曰：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
解：孟子说：“天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是每一个人。”
孟子曰：“顺天者存，逆天者亡。”
解：孟子说：“服从天道的生存，逆反天道的灭亡。”
孟子曰：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得真心，斯得民矣；得真心有道；所欲与之聚之，所恶勿施、尔也。”
解：孟子说：“获得天下有方法：获得了百姓的支持，是获得了天下。获得百姓支持有方法：获得了民心，使获得百姓支持了。获得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加到他们头上，如此罢了。”
孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。”
解：孟子说：“仁，是人们最安心的住宅；义，是人们最正确的道路。”
孟子曰：“恭者不侮人，俭者不夺人。”
解：孟子说：“恭敬别人的不会侮辱别人；自己节俭的人不会掠夺别人。”
孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。”
解：孟子说：“君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。”
孟子曰：“人之患在好为人师。”
解：孟子说：“人的毛病在喜欢当别人的老师（即不谦虚）。”
孟子曰：“非礼之礼，非义之义，大人弗为。”
解：“似是而非的礼，似是而非的义，一个有道德的人是不会去做的。”
孟子曰：“声闻过情，君子耻之。”
解：孟子说：“一个人的声望超过他的实际，君子以此为耻。”
孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。”
解：孟子说：“禹不喜欢美酒，却喜欢有价值的话。汤坚持中正之道，举贤人却不拘泥于一定的常规。”
孟子曰：“爱人者，人恒爱之；教人者，人恒教之。”
解：孟子说：“爱别人的人，别人也常爱他；恭敬别人的人，别人也常恭敬他。”
十六、《孟子·万章、尽心》
孟子曰：“孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。”
解：孟子说：“孝不孝的极点，没有超过尊敬他的父母的；尊敬父母的极点，没有超过拿天下来奉养父母的。”
孟子曰：“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”
解：孟子说“生命是我喜欢的，义也是我喜欢的。如果两者不能都要的话，我可以牺牲生命而选取义。”
孟子曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”
解：孟子说：“心这个器官的职能在于思考，能思考便能得到事物的真谛，不思考便得不到。”
孟子曰：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”
解：“孟子说：“上天将要把重大的任务降到某人身上，一定先要苦恼他的心志，劳累其的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子；他的每一行为总是不能称心如意。这样，便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力，方能完成大任。” 孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益子得也，求在我者也。”
解：孟子说：“做一项事情，你要探求，便能得到；放弃，便会失掉。这是有益于收获的探求，因为所探求的对象是在我本身之内。”
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
解：孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推已及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”
孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”
解：孟子说：“一个人不能没有羞耻之心，不知羞耻的那种羞耻，是最无耻的。”
孟子曰：“古之人，得志，泽加于民；不得志，修身于世。穷则独养其身，达则兼善天下。”
解：孟子说：“古代的人，得意时，恩泽加于百姓；不得意时，修养个人品德，以此向世人表现。穷困时自己修养成高贵品质，得意时便把一些善事给予天下之人。”
孟子曰：“仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。” 解：孟子说：“仁德的言语赶不上仁德的音乐入人心之深，良好的政治赶不上良好的教育获得民心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓爱它。良好的政治得到百姓财富，良好的教育得到百姓的心。”
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
解：孟子说：“不干我所不干的事，不要我所不要的物，这样就行了。”
孟子曰：“君子有三乐„„父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。” 解：孟子说：“君子有三种乐趣„„父母都健康，兄弟没有灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀的人才对他们进行教育，是第三种乐趣。”
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”
解：孟子说：“孔子登上了东山，便觉得鲁国小了；上了泰山，便觉得天下也不大了。”
孟子曰：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
解：孟子说：“君子亲爱亲人，因而仁爱百姓，仁爱百姓，因而爱惜万物。”
孟子曰：“不信仁贤，则国空虚；无礼义，则上下乱；无政事，则财用不足。”
解：孟子说：“不信任仁德贤能的人，那国家就会空虚；没有礼义，上下的关系就会混乱；没有好的政治，国家的用度就会不够。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”
解：孟子说：“百姓最为重要，国家为次，君主最轻。”
十七、《诗·卫风·淇奥》
有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
解：有一位文雅的君子，修养自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一样认真地加工、制作方能成功。
十八、《诗·小雅·棠棣》
妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翁，和乐且湛。
解：妻子儿女感情深厚，好比是鼓瑟和弹琴；一家兄弟团结和睦，融洽无间快乐无比。
十九、《诗、小雅·伐木》
嘤其鸣矣，求其友声。相彼鸟矣，犹求女声；矧伊人矣，不求友生？
解：鸟儿嘤嘤在叫，想找到同类相和。看那只小鸟都寻找自己的朋友，一个人为什么不能找到知心的朋友呢？
二十、《诗·小雅·鹤鸣》
它山之石，可以攻玉。
解：别的山上的石头（有它的特殊之处），可当砺石雕琢我们这里的美玉。
二十一、《诗·小雅·蓼莪》
父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我。顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。
解：父亲呵，生了我，母亲呵，养育我，抚摸我，爱护我，喂大我，教育我，照顾我，关怀我，出入抱着我。我要报答父母的恩德，父母的恩德比天还大。
二十二、《尚书·大禹谟》
任贤勿贰，去邪勿疑。
解：任用贤人不要对他存二心，去除邪恶果断不犹豫。
无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。
解：不加考据，捕风捉影的话不要随便听；没有经过广泛咨询的计谋不要随便用。
君子在野，小人在位，民弃不保，天降之咎。
解：如果贤能的君子不当政，无德的小人却在位掌权，对百姓的事不问不管，保不住百姓，上天必然会降下大祸。 满招损，谦受益。
解：自满的人必然受到损害，谦逊的人必然得到益处。
二十三、《尚书·臬陶谟·五子之歌》
安民则惠，黎明怀之。
解：让百姓安定即是仁爱，百姓自然会怀念你。
民惟邦本，本固邦宁。
解：百姓是国家的根本，根本牢固，国家便能安宁了。
二十四、《尚书·太甲中·咸有一德》
天作孽，犹可迁；自作孽，不可逭。
解：老天爷（自然规律）造成灾害，还可以避开；如果自己造成灾害，那就不能逃避了。
任官惟贤材，左右惟其人。
解：任用官吏时一定找贤才，自己左右的辅佐大臣更须才德兼备者。
二十五、《尚书·说命中·泰誓》
官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。
解：任命官员不要从私心和喜爱出发，而要凭其能力来考虑；封爵时不要给无德的人，而应封贤能的人。
树德务滋，除恶务本。
解：树立有道德的榜样，要使德得以发展，除去罪恶的人和事，要从根本上做起。
二十六、《尚书·洪范·旅獒》
玩人丧德，玩物丧志。
解：沉迷于歌舞、美姬，就会丧失美德；沉迷于玩好之物，也会丧失意志。
臣之有作福，作威、玉食，其害于而家，凶于而国。
解：大臣如果作福、作威，享用美食，这样就会危害你的家，也使你的国家遭受祸害。
二十七、《尚书·周官·君陈》
以公灭私，民其允怀。
解：以天下之公理灭一已之私欲，百姓莫不敬信怀服。
功崇惟志，业广推勤。
解：（一个人）功劳崇高，主要体现在他的志向上；业绩广大，全赖他勤劳努力。
有容，德乃大。
解：“（一事当前）只有可以容人，才体现他崇高的道德。
二十八、《礼记·曲礼》
敖不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。
解：骄傲不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，高兴不可过火。
临财毋苟得，临难毋苟免。
解：见到财物，不要贪求多得；遇到危难，不要轻易逃避。
礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
解：礼所崇尚的是有施有报。只讲施而不讲报，这不合乎礼的要求；相反，只讲报而不讲施，也不合乎礼的要求。 二十九、《礼记·礼弓》
曾子曰：“君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息。”
解：曾子说：“君子爱人依照德的标准，小人爱人则对人姑息纵容。
生有益于人，死不害于人。
解：（一个人）生前要做有益于人的事，死了以后也不要危害别人。
注：这是成子高说的话，他还说，死后找一块不能耕种的土地葬我。
夫子曰：“苛政猛于虎也！”
解：孔子说：“繁重的赋税和徭役比老虎还厉害啊！”
苟无礼义、忠信、诚恳之心以从之，虽固结之，民其不解乎？
解：如果不用礼义、忠信及诚恳之心对待百姓，即使百姓勉强结合，难道他们不会离散了吗？
三十、《礼记·礼运·学记》
孔子曰：“大道之行也，天下为公，选贤兴能，讲信修睦。”
解：孔子说：“我的大道（理想社会），如果推行的话，天下是大家的，选拔贤能的人当政，人们就会讲信用，和睦相处。
五、玉不琢，不成器；人不学，不知道。
解：一块玉如果不加雕琢的话，不会成为一件好器物；人如果不学习，不会通晓道理。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。
解：虽然有好的食物，但不吃就不知道它的美味；虽然有极高明的道理，但不学就不知道它的正确。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
解：一个人单独学习而没有朋友一起切磋，就会学识短浅，见闻不广。
三十一、《礼记·乐记·坊记》
大乐必易，大礼必简。
解：重大的音乐活动，必定是讲规格而不讲排场的简易活动；重大的礼仪，必定是讲规格而不讲俗套的简朴活动。 乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。
解：音乐推行以后，人间的伦理便清楚了。（人们听到肃穆，高雅的音乐后）耳聪目明，心情和平，便可以达到移风易俗、天下太平的目的。
子曰：“君子约言，小人先言。”
解：孔子说：“一个君子往往不先说话（而是先干实事），而小人却先说些大话（不一定干出实事来）。
子云：善则称人，过则称已，则怨益亡。
解：孔子说：“发现善事称别人，出现过失自己承担。这样，百姓对你的怨恨便消失了。
三十二、《礼记·祭义·中庸》
恶言不出于口，忿言不反于身。
解：恶意的语言不从口中说出来，别人对你忿恨的话就不会返回到你身上了。
子曰：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”
解：孔子说：“把人家的恶言隐藏起来，对人家的善言大力提倡。抓住两头，用不偏不倚的办法对待百姓。”
子曰：“忠恕违道不远，施诸已而不愿，亦勿施于人。”
解：孔子说：“忠（尽已之心）和怒（推已及人）的品德离中庸之道不远，用到自己身上也不愿意的事，就不应该加到别人身上。”
子曰：“在上位，不陵下；在下位，不援上；正已而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
解：孔子说：“身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的行为，规规矩矩做事，不求别人，这样别人便无怨恨之心了。做人上不怨天，下不归咎了。”
子曰：“君子之道，辟如行远必自近，辟如登高必自卑。”
解：孔子说：“求取君子之道的办法，好比走远路那样，必须从近处开始；好比登高山那样，必须从低处开始。” 子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”
解：孔子说：“治理国家大事，首先要得到人才，选拔人才取决于他自身的品德修养，品德修养取决于（这个人）是不是遵循正道，遵循正道又取于他有没有仁心。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。”
解：孔子说：“喜欢学习的品格接近于智慧，努力行善的品格接近于仁爱，知道羞耻的品格接近于勇敢。一个人懂得这三点，也就懂得如何修养自己的品德了。
子曰：“博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。”
解：孔子说：“（世间事物很多）要从多方面学习研究；学习研究遇到疑难，要认真仔细地请教别人；请教之后，自已还要作一番思考；思考之后，还要判断出是非得失；事事明确后，就切切实实地去做。”
子曰；“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”
解：孔子说：“由内心真诚而达到的明晓事理，这叫做先天的本性；由明晓事理而达到的内心真诚，这叫做后天的教化。做到内心真诚，一定会使人明晓事理；明晓事理，也一定会使人内心真诚。”
子曰：“诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化。唯天下至诚为能化。”
解：孔子说：“诚心用形象表现出来，形象表现出来很显著，显著的表现便很明晰，明晰的表现便见诸行动，见诸行动后会不断地变，变了以后便能达到出神入化的高境界。只有天下最大的诚心才能达到这种高的境界。”
子曰：“君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。”
解：孔子说：“君子尊崇天赋予的道德本性，又通过求教和学习，使自己的道德既进入了宽广博大的境界，又深入到精微细妙之处；既有极高明的修养，又能遵循不偏不倚的中庸之道。”
子曰：“居上不骄，为下不信。”
解：孔子说：“身居高位的人不骄傲跋扈，下面的人便不会背离他。”
万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
解：世间的万物一起生长而不相互伤害，各种规律共同存在而不矛盾。小的道理很多，都在分别推行着，大的道理却在一直支配着人们，从这里就可以表现出天地之大，无所不容了。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
解：一个君子主张和行为，看来平淡但不令人厌烦，虽然简约但却文雅，温和中能显出道理来。能知道由近及远的道理，风向来自何处，从一点小事上能看到大事，这就可以说进入道德之门了。
三十三、《礼记·表记·缁衣》
子曰：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。”
解：孔子说：“君子对人的举动没有不得体的地方，对人的表情没有不合适的地方，对人的言语也没有失礼的地方。” 子言之：“仁者天下之表也，义者天下之制也。”
解：孔子这样说：“施行仁的人是天下人的表率，讲求义的人为天下定下规制。”
子曰：“君以民存，亦以民亡。”
解：孔子说：“君主因为有民众而存在，也因为人民的叛离而灭亡。”
子曰：“言有物而行有格也，是以生则不可夺志，死则不可夺名。”
解：孔子说：“说话实实在在，行为循规蹈矩，所以活着的时候志向坚定不移，死了以后不会影响他的好名声。” 三十四、《礼记·儒行》
子曰：“言必先信，行必中正。”
解：孔子说：“说话必须首先体现信，行为一定要持中端正。”
子曰：“不宝金玉，而忠信以为宝。”
解：孔子说：“不以金玉为宝物，而是以忠信为宝物。”
子曰：“身可危也，而志不可夺也。”
解：孔子说：“身体可以出现危险，但他的意志却不可以改变。”
子曰：“内举不辟亲，外举不辟怨。”
解：孔子说：“推举人才时对内不避自己的亲属，对外不避曾经怨恨过自己的人。”
三十五、《礼记·大学》
大学之道，在明德，在亲民，在止于至善。
解：大学的道理，在于使人发扬光明的德性，在于亲近百姓，在于使人达到完善的境界。
物有本末，事有始终。知所先后，则近道矣。
解：事物有根本和枝叶，办事有开始有结束。知道事情的前因后果，这就能接近自然规律了。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
解：只有推究事物的原理后，才能获得知识，获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修善品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家以后，才能使天下太平。 富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
解：财富能装饰房屋，道德能修养品性，胸襟宽广，体态自然安祥。所以君子一定要使自己的意念真诚。
君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利。
解：君子尊重贤明的人，亲爱他的族人，小人以得到行为快乐，整日为得利而奔走。
苟日新，日日新，又日新。
解：如果能够一日新，就应做到每天都新，新了还要再新。
民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
解：当政者能够喜欢民众所喜欢的，憎恶民众所憎恶的，这就叫做百姓的父母官。
德者，本也；财者，末也。
解：道德是根本，财富只是枝节。
生财有大道。生之者众，贪之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
解：发财致富有一定的道理。生财的人要多，贪财的人要少，谋财的人要勤奋，用财的人要节俭。这样，国家的财富就会经常保持充裕了。
三十六、《周易·乾卦》
天行健，君子以自强不息。
解：像天体那样不断刚健地运行一样，君子一直奋发图强，永不休止。
知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知道退存亡而不知其正者，其唯圣人乎？
解：知道进却不知道退，知道存却不知道亡，知道得到而不知道丧失，能称得上圣人吗？知道前进和后退，生存和灭亡而又不知道失掉正确原则的人，能称得上圣人吗？
地势坤，君子以厚德栽物。
解：像大地敞开广阔的胸怀一样，君子把一切可以接纳、包容的东西都吸收进来。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
解：积累善行的人家，一定会有很多善的报应；积累不善即有恶行的人家，一定会有许多恶的报应。
君子以见善则迁，有过则改。
解：君子看见好事马上跟过去学习，发现错误急速改正。
三十七、《周易·系辞下传》
易穷则变，变则通，通则久。
解：《易》这门学问，走到尽头就要变化，变化以后就能通达，通达以后使你的事业长久。
善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
解：如果不积累下善事，便不会落下好名声；如果不积累下恶事，便不致于丧失生命。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
解：君子安定的时候不忘记可能出现的危险，生存的时候不忘记可能灭亡，国家大治的时候不忘记可能出现的祸乱。只有这样，个人身体安宁，国家也得以保全了。
德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
解：德行很差但地位很高，智慧很少却谋虑很大，力量很小却担负很重的任务，那就很少能办成事情了。
君子上交不谄，下交不渎。
解：君子与上级交往时不献媚讨好，与下级交往时不骄横误事。
三十八、《孟子·离娄》
不以规矩，不能成方圆。
解：没有方矩和圆规，就不可能造出方形和圆形物来，没有一定的规矩，也就没有正当的行为。
三十九、《道德经·无为之道》
天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故，有无相生，难易相成。
解：天下的人都知道什么才是真正的美的时候，凶就出来了；天下的人都知道什么才是真正的善的时候，恶就产生了。所以，存在“有”，才反衬出“无”，有了“无”，才产生“有”，“有”和“无”互相对立而产生。存在“难”，才反衬出“易”，感到“易”，才知道“难”，“难”和“易”互相矛盾而促成。
生而弗有，为而弗恃，功成而不居。失唯弗居，是以不去。
解：顺应变化而不横加干涉，有所建树而不据为已有，有所作为而不自恃已能。为世间立下了显著功勋却不自居其功，正因为不居功自傲，所以功绩反而不会失去。
四十、《道德经·逆反之道》
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
解：因此有智慧的人治理社会的方法是：使人民心灵纯净，身体健康，文明其精神，强壮其体魄。
四十一、《道德经·长久之道》
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。
解：有智慧的人凡事都让别人占先，自己追随其后，最终反而跑到了前面。常常将生命安危置之度外，反而能够于危境中求生存。
上善若水。水善利万物而不争。夫唯不争，故无尤。
解：通晓“道”的人其行为就像水一样。水最有助于滋润万物生长，而且水从不与万物竞争。正因为它不与万物竞争长短，故而淡泊无忧无虑。
四十二、《道德经·不孝之道》
居善也，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，勤善时。
解：通晓“道”的人，停留时，善于选择环境；思考时，善于深藏不露；助人时，善于仁爱有度；说话时，善于信守承诺；管理时，善于选择方法，办事时，善于随机应变；行动时，善于选择时间而动。
四十三、《道德经·人生之道》
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成，各遂，身退，天之道也。
解：即使是家中金银玉石满堂，也有钱财散尽的一天；即使是拥有财富和权力，只要生活骄奢淫逸，就一定会给自己招来灾祸。所以，事业成功之时，名声显赫之日，就应当懂得物极而返，激流勇退的道理，这样才合乎自然之道。
四十四、《道德经·方法之道》
生之畜之，生而不有；为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
解：这就是天地的心境，天地的智慧啊，天地虽然创生万物，为它们提供繁衍生息的环境，但却生而不据为已有，育而不恃已能，统领万物而不自居为主宰，这才是最深远的德啊！
四十五、《道德经·修心之道》
驰骋畋猎，令人心发狂；难得之贷，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
解：过份纵情于玩乐，最后必定导致心浮气躁，精神焕散。过份追求财富和名誉，最后必定导致贪婪无度，德行败坏。因此，有智慧的人注重内在修炼，不关心外在据有。抛弃浮华，无视诱惑，选择纯朴自然的简单生活方式。
四十六、《道德经·超脱之道》
故，贵以身为天下，若可寄天下；爱心身为天下，若可托天下。
解：所以，能够把天下安危看得比个人安危更重要的人，才具有远大的社会使命感，能称做到关心天下利益超过关心个人利益的人，才具有强烈的社会责任感。
四十七、《道德经·思维之道》
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
解：只有懂得“道”之奥义的人才能做到，因为他们不追求达到极致的满足感，正因为他们始终使自己保持不满足的心态，所以才能常常去旧换新，不断提升个人的境界层次。
四十八、《道德经·观察之道》
无知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
解：不懂常理，而轻举妄动，就违反了天道，必定有凶险。认识了常理才能产生包容的胸襟，有包容的胸襟才能大公无私，能大公无私就获得周围人的拥戴，这种受拥戴是必然的，这种必然性是因“道”作用所致，与天道相符就与“道”同体，与“道”同体就能永保长久。那么，终身不会有危险，也不会因遭受挫折而精神涣散。
四十九、《道德经·管理之道》
大上，下不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
解：只有推究事物的原理后，才能获得知识；获得知识后，意志才能真诚；意志真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修善后，才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后，才能治理好国家；治理好国家后，才能使天下太平。 五十、《道德经·养智之道》
飚兮，若无止。众人皆有之，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵德毋。
解：我的思维电光石火，就象飚风一样迅急狂暴，永不停止。那为什么世人都显得精明能干，唯独我却显得愚钝无能呢？那是因为我与世人的追求不一样，我是以得“大道”为贵，不屑于追求世俗的小聪明啊。
五十一、《道德经·反常之道》
不自见，故明；不自量，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
解：不固执已见，反而能看的分明；不自以为是，反而能是非昭彰；不自我夸耀，反而能显得有功；不自高自大，反而能保持长久。
五十二、《道德经·守恒之道》
同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉！
解：与“道”相契合的人，“道”就会作用于他；与“德”相契合的人，“德”就会作用于他；与“迷失”相契合，“迷失”就会作用于他。这就像你的诚信度不足，得到的自然就是不信任！
五十三、《道德经·实用之道》
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
解：掂起脚跟是站不稳当的；脚步跨得太大是走不远的；固执已见反而视而不见；自以为是反而不辨是非；自我炫耀反而劳而无功；自大自傲反而不再成长。
五十四、《道德经·循环之道》
域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
解：在这个世界上有四种东西具备大的属性，人是其中之一。不过人之大衍生于地之大，地之大衍生于天之大，天之大衍生于道之大，道之大衍生于自然。
五十五、《道德经·内敛之道》
虽然荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？
解：即使享受着奢华的生活和待遇，他也能淡然处之，不沉溺其中。身为肩负着重要责任的领导者，怎么会出现以个人的好恶喜怒处理重大问题的不智之举呢？
五十六、《道德经·圆融之道》
常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师，不善人者善人之资。
解：有智慧的人总是善于支持物品的功用，所以在他的眼里没有不可利用的废物。这就叫做内在明达圆融智慧。那么，智者可以作愚钝者的老师，愚钝者也可为智者借鉴。
五十七、《道德经·质朴之道》
知其雄，守其雌。为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
解：知道雄的刚强，却安守雌的柔弱，像巨大的山川一样默默地容纳万流汇聚。能培养出包纳万流的胸怀，永恒的“德”就不会离失，性灵就能返朴归真，回复到初生婴儿那般纯净无瑕的状态。
知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。
解：知道白的纯净，却安守黑的污浊，甘心成为付出巨大自我牺牲的典范。能培养出牺牲自我的伟大精神，永恒的“德”就不会迷失，性灵就会复归于自然，又回到浩荡无限的永恒状态。
五十八、《道德经·争雄之道》
天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。
解：整个世界的主宰权，是不可以被独占的。妄想独占的行为必然会失败，即使得到了终究也会失去。
五十九、《道德经·智者之道》
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
解：能够认识别人的善恶贤愚叫做智，能够认识自我的本性叫做明。能够战胜别人叫做有力，能够战胜自我叫做坚强。 六十、《道德经·平凡之道》
执大象，天下往。往而不害，安平泰。
解：掌握了“道”的大原则，可将其应用于任何领域，而且在应用的过程中不会犯错误，顺理成章，无往而不胜。
六十一、《道德经·无为之道》
道常为而无不为。侯王若能守之，万物能自化。
解：“道”常处于既“无为”，又“无不为”的状态。管理者如果能领悟其间的微妙关系，并遵循这一自然法则，任何事物和问题都会遵循法度、自然演化，顺利解决。
六十二、《道德经·成功之道》
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
解：精通“道法”的人，不会刻意去做事情，众人看不出他做过什么；不精通“道法”的人，会刻意去做事情，他的所作所为众人有目共睹。
六十三、《道德经·玄奥之道》
道生一，一生二，二生三，三生万物。
解：“道”衍生万物的“数”理规律是：道先由无到有演化创生一，一然后演化创生二，二然后演化创生三，三而后演化创生出宇宙万物。
六十四、《道德经·统治之道》
祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。
解：为政之道最大的祸患是不知道满足，最大的罪过是贪得无厌。所以，知道满足这个道理，才能真正永葆内心的满足。 六十五、《道德经·人性之道》
圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
解：有智慧的人常没有意见，以大众的意见为意见。善待我的人，我善待他；不善待我的人，我也善待他。这样的态度就是善良之道。
六十六、《道德经、广大之道》
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于方，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃善。
解：注意个人的修德，其德纯真精湛；注意家庭的修德，其德互敬有余；注意方邻的修德，其德绵长远播；注意国家的修德，其德丰泽后人；注意天下的修德，其德惠普万世。
六十七、《道德经·特殊之道》
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
解：治理国家应当使用正大光明的原则，打仗用兵应当使用奇谲诡异的原则，至于谈到天下人归心顺德，则应当使用无为而治的原则。
六十八、《道德经·转化之道》
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。
解：治理天下宽大为怀，人民自然忠厚淳朴；治理天下严酷苛刻，人民自然淡漠狡诈。
六十九、《道德经·强大之道》
有国之母，可以长久。是谓深根，固柢，长生，久亲之道。
解：如果把注重积累的“道法”作为国家经济管理的根本政策，国家就可以长治久安。这就是深化根脉，巩固根基，延长生命，长久不衰之道。
七十、《道德经·整体之道》
治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。
解：治理大的国家就像煎小鱼一样，不能时常翻动。运用“道”的原则来管理天下，即使是鬼也不敢显灵。
七十一、《道德经·超然之道》
道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。
解：“道”这个东西，蕴藏着万物的奥妙，其是善人修真养德的法宝，也是恶人避除凶险的工具。
七十二、《道德经·决策之道》
是以圣人终不为大，故能成其大。
解：有智慧的人不好高骜远，贪难求大，所以才能成就宏图伟业。
七十三、《道德经·决策之道》
是以圣人犹难之，故终无难矣。
解：有智慧的人在做事前，总是先把困难考虑得非常充分，所以，在实施的过程中反而没有什么难以解决的的困难了。 七十四、《道德经·大用之道》
我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
解：我有三种宝物，是应当永远保持的：第一叫做慈爱，第二叫做节俭，第三叫做不敢在天下争先。
七十五、《道德经·政策之道》
天网恢恢，疏而不失。
解：天“道”者似一张漫无边际的巨网，网多孔然稀疏空间，但天下什么事又会被这强制性遗漏呢？
七十六、《道德经·取舍之道》
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天下之道，损有余而补不足。
解：目标高了就压低些，目标低了就抬高此地，弓弦太满，就把它减少一些，弓弦不够满，就把它拉满一些。天之“道”就是这样，减少多余的来补不足的。
七十七、《孙子兵法》
孙子曰：“兵者国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
解：孙子说：“战争是国家的大事，是军民生死安危的主宰，是国家存亡的关键，是不能不认真考察研究的。
攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。
解：在敌人没有防备处发起进攻，在敌人意料不到的时候采取行动，所有这些，是军事家指挥艺术的奥妙，是无从事先呆板规定的。
是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
解：因此，百战百胜，并不就是高明中高明的；不经交战而能使敌人屈服，这才算是高明中最高明的。
故曰：知彼知已者，百战不殆；不知彼而知已，一胜一负；不知彼，不知已，每战必殆。
解：所以说，既了解敌人，又了解自己，百战都不会有任何危险；虽不了解敌人，但是了解自己，那么，有时能胜利，有时会失败；既不了解敌人，又不了解自己，那么每次用兵都会有危险。
七十八、《荀子·劝学》
青，取之于蓝，而胜于蓝；冰，水为之，而寒于水。
解：青色是从蓝草中提取出来的，可是它比蓝草精美得多；冰是由水结成的，可是它比水寒冷得多。
积土成山，风雨兴焉，积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
解：聚集起土来成为高山，风雨就在这里发作起来；聚集起水来成为深水潭，蛟龙就在这里生长起来；聚集起善行来成为品德，精神和智慧就得到发展，圣人的思想就具备了。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
解：雕刻如果半途而废，连朽了的木头也弄不断；如果雕刻一直坚持下去没个完，金属和石头也能刻得动。
以修身自各，则配尧舜。
解：用善行来洁身自好，就可以比挺尧舜。
人无礼，则不生；事无礼，则不成；国家无礼，则不宁。
解：做人不讲礼，就不能生存；做事不讲礼，就没有成就；国家不讲礼，就不得安宁。
先义而后利者荣，先利而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。
解：正义在先利益在后，是光荣；私利在先而正义在后是耻辱。光荣的，经常通达，耻辱的经常穷困。
七十九、《新书·贾谊修正语》
德高莫高于博爱人，为政莫高于博利人。
解：道德高的没有高过对人普遍施爱；当政者最高的治理方式莫高于对广大人民有利。
八十、《春秋繁露·董仲舒的仁义法》
仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。
解：仁的法则在于爱别人，而不在爱自己，义的法则在于端正自己，而不是端正别人。
人之超然万物之上，而最为天下贵也。
解：人超过世界上一切物礼之上，在天下是最宝贵的。
八十一、《报任安书·司马迁语》
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
解：人固然要死去，但有些人的死比泰山还重，有些人的死比鸿毛还轻。
居之一岁，种之以谷；十岁，树之以木；百岁，来之以德。德者，人物之谓也。
解：人在某地住上一年，就种植谷物；住上十年，就要种植树木；住上百年，就要积德行善，招徕远方之人。所谓德，就是能招致别处的人和物来到身边。
八十二、《法言·杨雄语录》
学以治之，思以精之，朋友以广之，各誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。
解：通过学习来得到学问，通过思考来提取学问中的精华，通过朋友交往来加以推广，通过宣传途径把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟来，这正是好学的态度。
或问：“何以治国？”“曰：“立政。”曰：“何以立政？”曰：“政以本，身立则政立矣。”
解：有人问：“怎样治理国家？”回答是“要确定政令。”又问“怎样确立政令？”回答是“确立政令的根本是每个人立正自已的身子，这样国家的政令自然能确立了。”
八十三、《白虎通义·班固语录》
教育何谓也？教者，效也。上为之，下效之。
解：什么叫做教呢？教就是效法。上面怎样做，下面跟着效法（学习）。
智者，知也，独见前闻，不惑于事，见微知著也。
解：什么叫智呢？智就是知识。你自己见到的，听到的多了，你不致受迷惑，还能够从小事推知大事。
八十四、《忠经·天地神明书》
天无私，四时行；地无私，万物生，人无私，人享贞。
解：天公正无私，春夏秋冬四时在不断变化；地公正无私，各种各样生物不断生长；人公正无私，人人能享受到安宁幸福。 苟利社稷，则不顾其身。
解：只要有利于国家社会的事，做起来可以不顾自身。
八十五、《诸葛亮集·诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
解：一个君子的行为，应安静地修养自已，用俭约束培植德行；如果不澹泊便无法表明自己的志向，不安静地修养自己，便不能够达到遥远的目标。
八十六、《颜氏家训》
与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
解；与好人在一起，好像进入满是芝兰的院宅，日久天长就变香了。与坏人在一起，好像进入堆放烂鱼市场，日久天长自己也变臭了。
见人读数十卷书，便自高大，凌忽长者，轻慢同列„„不如无学也。
解：我看见有些人只读过数十卷书，便自高自大起来，对长辈很不礼貌，对同辈更轻视傲慢„„（这些人）还不如没有学问。 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身利行，秋实也。
解：学习就像种树，春天可以观赏花朵，秋天可以收获果实。谈论文章，加深体会，如同春花；修身养性为人谋利益，如同秋实。
幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
解：幼年时学习的，好像太阳刚出来，光芒四射；老年人学习的，好像手持蜡烛夜里行走，这比闭着眼什么也看不见的人要好得多。
夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。
解：吃饭对百姓来说，是天大的事，百姓不吃饭便不能生存。假如三天不吃饭，父子之间也不能生存了。
八十七、《新唐书·魏徵传》
不信之言，不诚之令，君子弗为也。臣言自古皆有死，人无信不立。
解：对于那些不算数的话，不诚实的命令，君子是不去做的。我认为自古以来人人都不可避免死去，但是人如果不讲信用，便不能在社会上立身。
八十八、《中说·王通语录》
夫能遗其身，然后能无私。无私，然后能至公。至公，然后以天下为心矣，道可行矣。
解：一个人能够豁上自己的身体不顾，然后才能表现出无私心来。有了无私心，便能把公事放到最高处，然后才能一心治理天下，道便可推行了。
八十九、《昌黎先生集·师说》
师者，所以传道，受业，解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。
解：老师，是为了传授古圣先贤之道，讲授治世的学问，解答疑难问题的。一个人不是生下来就知道道理，谁能没有疑惑呢？有了疑惑而不去请教老师，他的疑惑就永远不能解开。
业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
解：事业精通在于勤学，事业荒废在于游玩嬉戏。行为是通过认真思考后形成的，毁坏于随心所欲，不认真对待。
九十、《柳宗元集录》
夫圣人之为心也，必有道而已矣，非于神也，盖于人也。
解：圣明的人心里所想的，必定按照一定的道理而来。并不是神灵赋予他们的，是人思考、研究出来的。
九十一、《刘梦得文集录》
烈士所以异于恒人，以其仗节以死谊。
解：英烈之士和平常人不一样的原因，在于他们坚持自己的节操，为正义而牺牲自己的生命。
九十二、《范文正公集·岳阳楼记》
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
解：一个人应该在天下人忧虑之前先忧虑，在天下人享乐之后才享乐。
九十三、《欧阳文忠公文集录》
所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。
解：人所恪守的应该是道义，所履行的应该是忠信，所珍惜的应该是名节。
九十四、《周濂的爱莲说》
予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可褒玩焉。
解：我特别喜欢莲花从污泥中出来，却沾不上污泥，经过洁净水的洗涤，美观动人而不妖艳。它中间是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味远扬，可以远远地对它观赏，但不应把它随意玩弄。
九十五、《通书·周敦頤的治》
仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违，之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。
解：仁、义、礼、智四项品德，动、静、言、貌、视、听几方面，都不违背规定的做法叫做纯。只有心灵纯洁，贤才才能辅佐你，只有贤才辅佐，才能天下大治。
九十六、《资治通鉴》
夫信者，人之大宝也。国保于民，民保于信。非信无以使民。
解：信是人中最大的宝物。国家重点应保住民，对民则要保住信。如果不讲信用，便无法使唤民。
九十七、《张子全书记张载语》
为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
解：在天地之间树立正气，做事情应利于广大百姓的性命，使圣贤救国救民的学说得的延续，为天下千秋万代开太平之基。 九十八、《正崇·张载语录》
民，吾同胞。物，吾与也。尊高年所以长其长，慈孤弱所以幼其幼。
解：人民都是我的同胞，万物都与我关系密切。对于老年人应该尊重，以天下长辈为我长辈；对孤独，幼小、弱小的人应加以爱护，以天下晚辈为我晚辈。
九十九、《二程文集》
为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰民为本。
解：当政的道理，以顺民心为根本，以使百姓生活宽裕为根本，以安民而不扰民为根本。
君子之学必日新，日新者，日进也。不日新者必日退，未有不进而不退者。
解：君子学习要天天新。能天天新，就能天天进步，不天天进步必然天天后退，从来没有既不进退的事情。
一OO、《晚道语录》
诚者，天之道；敬者，人事之本。教则诚。
解：诚实是符合天道的，敬重是人际之间的根本，能够敬人的人，便能做到诚实。
一0一、《谢良佐上卷语录》
人须先立志，志立则有根本。譬如树木，须先有个根本，然后培养，能成合抱之木。
解：做人必须先立定志向，立定志向才有根本。比方树木，就须先有根本，然后不断培养，后来成为一棵成材的大树。 一0二、《朱子语类》
按四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡灭乱之道，这道理方见得周密。
解：接待四方的贤能之士，观察四方的事情，浏览各地山川的形势，考察古今兴亡灭乱的道路，如此来说，便可把你的学说和道理说得周密。
将天下正大底道理去处置事，便公；以自家私意去处之，便私。
解：用天下光明正大的道理去处理事情，便是为公；用利于自己的心意去处理事情，便是为私。
官无大小，凡事祗是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也祗没个下梢。
解：做官没有大小，凡事就只是一个公字。如果一切为公，做起事来便精彩。即使是个小官，人家听说后也敬畏、折服。假如不公，即使是宰相那样的大官，做来做去，最终也是没有好下场。
凡人所以立身行正，应事接物，莫大乎诚敬。诚者何？不自欺、不妄之谓也。敬者何？不怠慢、不放荡之谓也。
解：凡是一个人在社会上立身做事，接人待物，没有比诚和敬更重要的事了。什么叫诚呢？不自己欺骗自己，不做不该做的事情。什么是教呢？不对人怠慢、不纵情放荡自己。
一0三、《朱子大全》
生民之本，足食为先。是以国家务重实，便凡州县守卒，皆以勤农为职。
解：百姓的根本，吃饱饭应是第一。所以说国家一定要重视给百姓办实事，使各州县官员都以鼓励农业生产为主要职责。 为学之实，固在践履。苟徒而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。
解：治学的实在说法，应该是实践。如果只知道不去行，那与不学没有什么不同。如果只是行却不明白其中的道理，那么虽然实行了，又不知道其结果如何。
处事之要：正其谊不谋其利，明其道不计其功。
解：处理事情的要点是：端正正确的主张，不谋私利；阐明其中的道理，而不要多想什么功勋。
修身之要：言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。
解：修身的要点包括：说话要忠诚、信实，行为要实际、恭敬，惩戒忿恨，消除贪欲，向好处去做，把过错改掉。
一0四、《四书集注·朱熹语录》
学者自强不息，则积少成多。中道而止，则前功尽弃。其止其往，皆在我不在人也。
解：一个有学问的人应自强不息，学问才能积少成多。如果学了一半便停止，那就前功尽弃了。要止步还是继续努力，都在于自己而不在别人。
一0五、《陆九渊集录》
人惟患无志，有志无有不成者。
解：一个人只有愁没有志向，有了志向，没有办不成事的。
不可自暴、自弃、自屈。
解：人不应该自己看不起自己，自己放弃自己，自己委屈自己。
一0六、《陈亮集录》
展布四体，通其有无，官民农商，各安其所而乐其生。
解：（国家、社会好比一个人）展开它的四肢，各地之间互通有无，不论是官吏、百姓、农夫、商人，应该各自安居乐业。 一0七、《水心别集叶适语录》
书有刚柔比偶，乐有声器，礼有威信，物有规矩，事有度数，而性命，道德未有超然遗物而独立者也。
解：书的内容有刚强的、柔弱的、比偶的，音乐有声乐、器乐，礼有威仪、信义，物有规和矩，事情有一定的度数。而一个人的性命、道德也没有超出社会而独立存在的。
一0八、《文山过零丁洋诗句》
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
解：自古以来谁也不能免于一死，应该留着自己这一颗红心照耀历史。
一0九、《吴澄的草庐学》
日日而省之，日日而改之，是之谓日新又日新。
解：天天反省自己，天天改正过错，这就叫做天天新，永远新。
一一0、《方孝孺的逊志齐集录》
贤者小学以明，不贤者废学为昏。
解：贤能的人稍微学学就明白，不贤明的人废弃学习变得昏暗。
一一一、《薛瑄的读书录》
自古未有不遵民心而得天下者。
解：自古以来没有不遵照民心，顺从民意而得到天下的。
一一二、《于忠肃集的石灰吟》
千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
解：石灰石经过千锤万凿之后，走出深山，经受着烈火的焚烧也泰然处之，甚至将我粉身碎骨也不害怕，为了留得清白在人间。 一一三、《王阳明全集录》
志不立，如无柁之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎！
解：人立不下志向，好像没有舵的船，没有衔口的马。小船任意飘荡，野马放肆奔跑，最终要到哪处去呢？
一一四、《王廷相的与薛君采》
子讲得一事就行一事，行得一事就知一事，所谓真知矣。徒而不行，则愚事终有暗惑。
解：人讲出一件事便做一件事，做了一件事就熟知一件事，这就是真知。光讲不去做，那样遇到事最终还是不清楚。 一一五、《王心齐先生遗集》
安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平。
解：用安定自身的办法来安定家庭，可以把家管理好；用安定自身的办法来安定国家，可以把国家治理好；用安定自身的办法来安定天下，可以使天下太平。
一一六、《吕坤的治道》
精神爽奋，则废俱兴；精神怠弛，则百兴俱废。
解：一个人精神振奋昂扬，各种事情都能办好；如果精神萎靡不振，各种事情都要办坏。
一一七、《刘子全（宗周）的人谱续》
自昔孔门相传之法，一则曰慎独，再则曰慎独。
解：当年孔夫子及弟子修养的主要方法，一是在无人监督之下控制自已修德避恶的慎独，再一个还是慎独。
一一八、《黄宗羲的孟子师说》
诚之则是人，伪则是禽兽。
解：一个人有真诚之心便是人，如果只有虚伪便是禽兽。
一一九、《顾炎武的日知录》
保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳关？（梁启超把这句话改为“天下兴亡，匹夫有责。”）
解：保住天下的事，即使一个普通人，也有责任啊！
一二0、《李颙的二曲集》
先验身过，次验心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯，无一息之稍懈而后已。
解：首先检查自己犯了什么过错，再从思想上检查自己错的原因。后悔以前的错误，截断再犯错误的根源。力求达到没有一个念头不纯，没有一点稍微松懈的程度才罢休。
一二一、《颜习齐先生言行录》
吾人迁善改过，无论大小，皆须以全副力量赴之。
解：我们向好处学习，改掉过错的行为，无论大小，都要把全部力量拿出来。
一二二、《林则徐示家人》
苟利国家生死以，岂因祸福趋避之。
解：倘若有利于国家民族，应该不顾什么生和死，哪能因为有福就前往，有祸却去躲呢？
一二三、《龚自珍的已亥杂诗》
九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
解：中华大地正依靠一场大变革来焕发起蓬勃的生机，而当今到处黑暗，很令人悲哀。我希望老天爷重新振作起精神来，打破一切条框、界限，降下众多的治国人才。
鸦片烟则食妖也，与人病魂魄，逆昼夜，其食者宜钚首诛。
解：人吸食鸦片就是吞噬妖物啊！食后使人魂魄处于病态，白天黑夜分不清，吸食鸦片的人应当去上吊自杀。
一二四、《魏源的海国图志》
彼株守一隅，自画封域，而不知墙外之有天，身外之有地，适如井蛙、蜗国之识见，自小西部而已。
解：清的统治者狭隘地守住一块小地方，自已圈成围墙，却不知墙外还有天，身外还有地，好像是我井中之蛙，蜗牛在壳中一样看待西方一些国家。
立德、立功、立言、立节，谓之四不朽。
解：一个人树立德行，立下功劳，说出名言，做出高洁的节操。这就叫做四项不朽的事。
一二五、《曾国藩教子书》
人之气质，由于天生，本难改变。唯读书则可变化气质。
解：一个人的气质，是生下来就有的，本来难以改变。只有读书明理才能变化人的气质。
一二六、《康有为的清工艺奖折》
国尚农，则守归日愚；国尚工，则日新日智。
解：一个国家只崇尚农业，就必然守旧，不开化；如果国家提倡工业，就会天天创新，天天增加智慧。
观万国之势，能变则全，不变则亡。全变则强，小变仍亡。
解：看看世界各国的形势，能变革的就安全，不变革的就灭亡。全部大变的就强些，微小变化的仍不免灭亡。
天下往归谓之王，天下不往归，民皆散而去之，谓之匹夫。
解：天下的人都到你那里去，拥护你，你就是王。天下的人不到你那里去，不拥护你，已经聚起来的人也散了，这种人就是一个光杆的人。
国学经典名句浅解 为了通俗易懂地传播博大精深的国学文化，提升人文素质，培育民族精神，弘扬传统美德，促进和谐社会建设，特从国学经典名著中挑选出精彩名句，并作简单的解释，以优秀的文化造福社会，造福人类。一、《论语·学而》子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋…
关于企业职工病退的规定一、申报条件1、申请参加病退鉴定的职工，需经县级以上医疗机构认定患有难以治愈的疾病，在医疗期满或终结后，达到或接近国家规定的完全丧失工作能力的条件，即符合国家劳动和社会保障部《职工非因工伤残或因病丧失劳动能力程度鉴定标准(试…
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