爱华网二、禅定治病与气动疗法
从心身医学角度看，禅定是一种有效的心身疗法，并具有健身防病之效。禅定的这一效用，早就被佛家发现，并用之于实践。禅籍中说坐禅达初禅未到地定时，会生身心轻安，使生理、心理都发生良性变化，增强抗病力。天台智顗还宣扬坐禅者若善用心，四百四病会自然除瘥，又说着善修天台宗四种三昧，“调和得所，以造力故，必无众病”。[1]认为用世间医药治病，费财耗功，药物苦涩难服，并多禁忌，而用禅治病，无一文之费，不废半日之功，无苦口之患，无禁忌之烦，然时人皆不知行之，因而慨叹“庸者不识货，韵高和寡”。他把病因分为六类，认为其中因禅定偏差及鬼、魔、业四种因所致病，必须通过禅定或加忏悔、修观、持咒，才能痊愈，《大乘要道密集·拙火定》谓修拙入定者，若生疾病，“要调治者，药在于身，不应别求”，应以禅治之。
佛教禅籍如《治禅病秘要经》等所说以禅治病法，虽主要针对佛教徒坐禅中所致禅病而言，但其所说治病禅法，除了一些专门的禅定纠偏法外，大部分都可用作气功疗法，而且已被气功医疗界所继承吸收。佛教禅籍中，数智顗之书对以禅治病总结最为系统，把禅定疗法分为六类。
1、止。专指意守身体上某一部位的系缘止，凡有四法：
一是系缘脐中如豆大的“优陀那”——中土所言“丹田”者，此法出温禅师所传，《摩诃止观》卷八述其法为：
系心在脐中如豆大，解衣谛了取相，后闭目，合口齿，举舌向腭，令气调恂，若心外驰，摄之令还。若念不见，复解衣看之，熟取相貌，还如前。
谓丹田为气海，能锁吞万病，意守此处，则气息调和，疾病自愈。另有禅师说丹田在脐下二寸半处，守之可治上气胸满、两胁痛、背膂急、肩井痛、心热懊痛、烦不能食、脐下冷、上热下冷、气嗽、阴阳不和、心忡等病。系缘丹田，不仅可治病，而且易发四禅八定，是一种很稳妥的气功入静法。
二是系缘足，此能治百病，尤宜治恍惚懊闷一类风大病。《摩诃止观》卷八释其原理云：人心识在头部，日常心识多缘于上，心使气，气动火，火融水，水润身，故上身虽调和而致下身气血乱，生脚足挛癖等病。又五脏如莲花向下，心识多缘上，气强冲腑脏，翻破成病。心若下缘，吹火下溜，能助消化，顺五脏。这颇符中医阴平阳秘之论，对于治疗因思虑过度所致上亢下虚之病，当具特效。与足邻近的“三里”穴，守之可止痛，若守之犹不止，可移守足大拇指横文。头痛、目赤痛、唇口热、绕鼻胞子、腹卒痛、耳聋、颈项强直等病，可于二足间假想一境相而守之，若心闷，可稍休息，然后再守，病愈而止。若因此而致脚急痛，可想象足下有一丈深的坑，移前所守境相于坑底而守之，则愈。
三是系缘病痛处。《摩诃止观》卷八云：
随诸病处，谛心止之，不出三日，无有异缘，无不得瘥。
因为心王所至，病贼随散，念之所至，气血随之，自能驱散病气，疏通壅滞。但不宜死守一处，应按医家五行生克之原理，灵活掌握。如肺强肝弱所致肝病，应系缘肺，想象摄取其中白气，肝病则愈。其余四脏病治法依此类推。此说亦见唐善无畏译《三种悉地破地狱转业障出三界秘密陀罗尼经》。
四是止心头顶。此专治身体沉重、坚结疼痛、枯瘁痿痹一类地大病。
以上治病，须按病情灵活掌握用意之松紧，治水大病如虚肿胀膀、饮食不消、腹疼下痢等，用意宜紧；治火大病如举身洪热、骨节酸楚、呼吸顿乏、大小便不通等，用意宜松。
《禅门口诀》还说，无论何种病，不须专门对治，只须止心一缘，今心定气和，不出三日，自然除愈。
2．气。指“六字气”。此法最早见于《明医论》及道书《神仙食炁金柜妙录》，梁陶弘景辑《养性延命录》引之，盖源出中医、道教。智顗所述用法，较他以前的道书说法为详，且略有不同。《小止观》卷下述六字气分别治五脏病诀云：
心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，
肝藏热来嘘字至，三焦塞处但言嘻。
《摩诃止观》卷八所说则为：“呵治肝，吹呼治心，嘘治肺，嘻治肾，呬治脾。”又曰：
又六气同治一藏，藏有冷用吹，有热用呼，有痛用稀，有烦满用呵，有痰用嘘，有乏倦用呬。
肺克肝所生眼病等用呵气治，肾克心所生心淡热、手足过冷、心闷少力、唇口燥裂、眩噢喜眠、四肢烦疼、心劳体蒸等病用吹呼二气治，心克肺或饮冷食热所生肺胀胸塞、肩胛疼、喉鼻痛、疮等病用嘘气治，脾克肾所生百脉不通、关节疼痛、体肿耳聋、四肢沉重、足膝冷、尿不利等病用嘻气治，肝克脾所生体闷痒等病用呬气治。六字气的用法，先安坐调息，令柔和自然，然后对症选字，于呼气时“带想作气”，“于唇吻吐纳，转侧牙舌，徐详用心”。若吹气去冷，于吸气时应想鼻中徐徐吸入温和之气，七遍而止，然后再专注吹气。口呼去热，于吸气时应想象吸人清凉之气。口唏（嘻）去痛除风，想鼻中吸入安和之气。口呵去烦，下气散痰，想痰的上分随气呼出，下分随息下溜，不须鼻吸而补。口嘘去胀满，鼻中纳安和气消之。口呬去劳乏，鼻中纳和气补之。用六字气治病，病愈即止，不宜过度。
3．息。指调息、运气。《摩诃止观》等说十二种息法，各治一类病，其名目为：
上息，盖为呼气时想象气息从体内上升，专治沉重一类的大病。
下息，盖为吸气时想象气息下行至足底，此专治头部虚悬一类风大病。
焦息，盖呼吸时想象有烧焦作用之气息往攻病灶，此专治腹中胀满及举身肿胀、虚肿面黄之“业障病”。《禅门口诀》所言“燎息”，亦属此类，诀云：
还用心息想作焦、燎二息，从头至足溜气，四肢通遍，令候目中满得消，还用心息平心直住。
满息，又名“遍息”，盖随吸气想气息满于下腹，通行全身，此专治枯瘠、四肢痿弱无力一类病。密乘金刚诵亦当有此效。
增长息，盖于吸气时想吸入有增益作用、当于中土服气法所言“生炁”者，此能增益身中四大，健身。
灭坏息，盖想象有破坏力的气息吸入，往攻病灶，散灭病气，随呼而出，能散诸阴瘼。
冷息，盖想象吸入冷气，此专治热病。
暖息，盖想象吸入热气，此专治寒病。
冲息，盖想象具冲击力的刚猛气吸入，突击病灶，攻散肿结毒气，此专治症结肿毒。《禅门口诀》云：
治肿法，作息肿断，令息撮聚欲遍，当肿以上，以心住定，穿作一孔，令息从中出人，即瘥耳。满法，安心置孔外，细细引，自牵气令出，须臾自得瘥。
持息，盖吸气后屏息住气良久，如密乘宝瓶气法，此专治掉动不安。
补息，盖想象有滋补力的外气吸入，滋润周身，此专治虚乏。
和息，盖想象吸入中和之气，令身中阴阳平衡，此能通融身中四大。
《禅门口诀》还说有“刀息”专治骨髓病，治法为想刀息破足十指，并破足趺上骨，令病气随息吐出。若治肿，以刀息破足十指奇中令出。若遍身肿满，当安息足心下，身重作轻息，身轻作重息。刀息，盖指象刀一样锋利，有斩割之能的气息。《口诀》还有运气调息治痢、嗽、头痛、腹中气满等法。
治痢法：系缘脐下，若患冷痢调暖息入至脐下，患热痢调冷息入至脐下，病愈而止。
治咳嗽法：欲咳时，吐气三次，系缘心中，即愈。
治用脑过度所致头痛法：鼻中纳气，口中微吐，吐时想头中病气随息而出，若心细微调顺，吐气三度后，将自然欠呿，欠呿不至十次即愈。
治腹中气满法：鼻中纳气，从口微吐，吐时想腹中闷气从口出，嗌气。若极胀满，当仰卧，伸展手足，手轻抚腹上按摩十四五回，当有嗌气，还复起坐，依前法吐气治之。
治头中气急法：鼻中纳气，大开口，微引气出。
一息治身中种种病法；鼻中徐徐纳气，令气入遍身，然后慢慢闭口，任气息循行体内，意引其从骨中直下，从不净（肛）门散出。睡时引息至脚心而出。行住坐卧恒用此心，不论何处有病，即以意运气驱之。
凡调息治病，一时只可治一处，若两处同时治，会增益其病。
4．假想，即观想，想象某种境相。此应针对病情，采取攻破法。如治寒病想火，治热病想冰雪、月光、冷气，治劳损虚乏想暖酥在顶，滴滴融化人脑，下溉五脏，流润周身，此法出《治禅病秘要经》。《摩诃止观》卷八举高丽辨禅师治瘿法：观想瘿瘤如露蜂巢，群蜂在内，穿巢而出，脓溃膏流，瘿中处处穿孔，如空蜂巢，观想成就，瘿瘤即除。又治腹中症结法：想有金针刺入腹中，穿破症结，次观金针拔出，症结即除。藏密也有不少观想治病法，一般多观明点、火焰、种字。
5．修观。以佛教哲学观修观，观病从业起，业由心造，心为病本，深观心本缘起而无实性，反究心源，求心不可得，从而解悟心性本空，与真实相应，住光明定中，则病苦自除。这是禅定治病中效果最佳、覆盖面最宽的一种。《释禅波罗蜜多次第法门》卷四谓“般若一观能治五病”。《续僧传·慧思传》载智顗之师慧思坐禅发初禅后，禅病忽起，即自观察：
我今病者，皆从业生，业由心起，本无外境。反见心源，业非可得，身如云影，相有体空。如是观己，颠倒想灭，心性清净，所苦消除。
藏密大手印说一切病摄于风胆痰，修止宜于治风病，修观宜治痰胆二病，又修止宜治热病，修观宜治寒病。若观病之体性及生住灭，了其无自性而空，病仍不愈，须思惟发愿，将众生病苦悉皆集中于我身，代其受苦，取为观境，以得病为荣幸，如西藏著名瑜伽成就者郭沧巴观病偈所云：
当身罹病时，为宿世于他，捶蹴异熟熟，令恶业尽者， 于病勿延医，于魔勿攘解，须貌病于道，为法主师说。
故毋视病过，净障生功德，能增益了证，病生最可庆。应如斯行持，又频频观想：受我如此病，有情诚堪怜，愿我以此病，净除等虚空，有情病苦尽。数数发此愿，后于病凝观：形与色等病，实有毫无成，任运成空性，知是自解脱。一又当时病，衷诚祷师主，加持取作道，加持离遮求，加持作友伴。如是猛祷求。一又凝观病，彼病前无成，后又有何成？松置无成上，病现为法身。[2]
这种以病苦为道，观想代众生受病苦、观病性本空之法，代表了大乘对疾病的根本态度，其实质是以菩提心及光明定消融病苦，转病苦为修道功德。汉传佛教界也有“以病苦为良药”之说。
6．咒语方术。佛教显密教典中，都有一类专为治病而说的咒语，汉传佛教界一般所持的大悲咒、准提咒、观音六字大明咒等，皆有治病之效，持咒者以咒治病时，往往都怀有祈祷佛菩萨加持的虔敬宗教感情，持续定心于这种虔敬心与咒语音声上，当入定时，自可起暗示作用，达到治病效果。智顗说民间流传的一些咒术、方术，如手痛捻丹田治卒晕厥、以杖打痛处止痛、捻大指治肝病等法，只要验之有效，皆可谨慎采用。藏密有用拳法治病者，与汉地导引术同类。
《摩诃止观》卷八说，修禅自疗其病，只要方法得当，认真习练，并具足十法，必然有效。十法为：（1）信，谓确信禅定功德，尤确信经仔细抉择或师友所教示的此种治病禅法，必能愈我此病，不生狐疑。（2）用，即实修。（3）勤，谓于每日早晚专精修禅，每坐禅以身上出微汗为度。（4）恒，持之以恒，不间断。（5）别病，正确判别病相、病因。（6）方便，根据病情灵活运用合宜的疗法，不死执一法。（7）久行不懈。（8）知取舍，善于辨别损益，有益则行之，有损则舍之。（9）善养护，善于保养，慎饮食，避寒热，守禁忌。（10）知遮障，病未愈时，不随便把坐禅中的体验和治病效果告诉师长以外的人。
佛教不但以修禅为自疗其病的重要方法，而且也讲以禅功为他人治病。《菩萨地持经》所举九种大禅中第七除烦恼禅中的“除病禅”，即以成就为他人治病之力为旨。专用以治病的禅法，经论中所说主要为咒术一类，九类大禅中名“咒术所依禅”。密乘中此类咒语甚多，如汉译密典中即有不空译《除一切疾病陀罗尼经》、《能净一切眼疾陀罗尼经》，义净译《佛说疗痔病经》《佛说咒时气病经》，竺昙无兰译《佛说咒齿经》、《佛说咒目经》、《佛说咒小儿经》，法贤译《啰嚩拏说救疗小儿疾病经》，等等。汉地佛教徒多持大悲咒加持净水，令病人饮之，以治其病。据称此咒须念满十万遍以上，治病方才有效。又多祈祷药师琉璃光王佛，持其咒而治病。藏传佛教界更多用咒术治病。密乘说修本尊法，得八中悉地中的“治病悉地”，即善能为人治病，治时多以咒、水加持，或加持药物令服用，或仅以意念、以运气治。又得四小悉地中之息灾悉地，亦可治病除瘟，治时修本尊法，设坛献供，诵本尊真言，加以观想。
汉藏佛教史料中，都有一些高僧以禅功咒术治病灵验的记载。如《晋书》卷九五佛图澄传载佛图澄能以杨枝咒水，治愈病人。单道开“自云能疗目疾，就疗者颇验”。《高僧传》卷三记罽宾僧求那跋摩曾为王咒水治愈其脚病。卷四载天竺僧耆域以杨枝咒水三次，治衡阳太守滕永文两脚挛屈病愈，“即起立行步如故”。又以应器（钵）着病危将死者腹，白布通覆，咒数千言而活。诃罗竭于晋太康九年至洛阳，以咒术治瘟疫，“十瘥八九”。僧杯度亦以咒病灵验名世。《续僧传》卷十八载隋开皇间蜀僧法进应请为蜀王妃治病，一见即愈。同书卷三四记华严宗初祖法顺治三原县生而耳聋的田埵及生而哑的张苏，“与共言议，遂如常日，永即痊复”，遂以善治病著名，“故使远近瘴厉淫邪所恼者，无不投造，顺不施余术，但坐而对之”，病人即愈，现在看来完全是以定中意念或发气治疗。《宋高僧传》卷二五载唐越州僧神智持大悲咒，治病多愈。西藏僧传中得治病悉地而名世者更多，如《米拉日巴歌集》述米拉日巴治愈垂危之苯教徒显恭惹巴等。达垅噶举派高僧古叶仁钦贡（1191—1236），即以治病悉地名世，能令盲者见，聋者闻。
从现代医用气功的角度看，佛教以禅治病的各种方法，基本上都可通过实验证明有效，已被气功所吸收采用。至于禅定功深，为他人治病有效，也完全是可能有的事，今日气功师中此类证据甚多。持咒治病，除意念及发气作用外，还有暗示、催眠、心理治疗等多种因素，持咒功深者所念咒语及所加持的水、药等，实际上是发气信号或外气载体，完全有可能治好病。当然，此中的原理，尚须用科学方法深入研究，谨慎验证。
从现代医学角度看，禅定不仅可作为一种重要的治疗方法，而且更是一种很好的锻炼方法，有很好的预防效果，相当大的经济价值，若正确推广于社会，将大大提高人们的体质和心理素质，大大减少疾病，大大减少医疗消费，把节省下来的财力、人力投入其他建设事业，其发展前途十分可观。
摘自：?佛教禅学与东方文明?
第五章 佛教禅学与现代人学
未完待续
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