爱华网浅析西藏天葬习俗的成因及文化含义
韶关学院09汉语言文学一班 陈婷
指导教师：温阜敏
摘要：藏族天葬习俗是社会政治、宗教、经济和文化的折射，是藏族民俗文化的重要组成部分，而且藏族天葬是也是人民最能接受、藏区最普遍的1种丧俗，是藏族地区使用最多的1种丧仪，丧葬文化十分贴近人民的生活，颇受藏族人民的关切。因此，藏族丧葬文化已经成为藏族传统文化中最令人注目、最具有浓厚地方特色的文化现象之一。但是，有关天葬习俗的起源及其相关问题上，学术界至今仍然存在争议，而它的成因及其文化含义则有待深入探讨。本文以西藏的丧葬习俗为背景，浅析西藏天葬习俗的起源、形成的历史背景及其仪礼过程、天葬的成因以及其文化含义。
关键词：西藏；天葬；习俗；起源；文化；成因；
Analyses the cause of Tibet celestial burialcustoms and cultural meaning
Abstract: Tibetan burial customs is a social, political, religious,economic, and the reflection of culture, is an important part ofTibetan folk culture, and Tibetan celestial burial is also the mostcan accept, the Tibetan people's one of the most common SangSu,Tibetan area is the most used a funeral, funeral culture is veryclose to people's lives, with the Tibetan people's concerns.Therefore, Tibetan funeral culture of traditional Tibetan culturehas become the most compelling, one of the most cultural phenomenonwith strong local characteristics. But, about the origins ofcelestial burial customs and related issues, academia is stillcontroversial, and its causes and its cultural meaning is yet to bediscussed. To Tibet's funeral customs as the background, this paperanalyses the origin of Tibetan celestial burial custom backformation of history.
Keywords: Tibet; Celestial burial; Custom; The origin; Culture;Genesis;
目录
一、藏族天葬的起源………………………………………………………………（4）
二、藏族天葬习俗形成的历史背景及其仪礼过程………………………………（5）
（一）初终仪礼—死亡前至死亡时的准备……………………………………（6）
（二）殡尸习俗—死亡后至出殡………………………………………………（6）
（三）出殡…………………………………………………………………………（7）
三、天葬的成因……………………………………………………………………（7）
（一）藏族先民朴素的唯物观促使天葬的形成…………………………………（7）
（二）佛教教义使天葬得以普遍实行……………………………………………（7）
（三）西藏特定的地理及生态环境是天葬形成的又一原因……………………（8）
四、天葬的文化含义………………………………………………………………（9）
（一）天葬习俗与人们乐观的生死观……………………………………………（9）
（二）天葬习俗反应平民理想的价值取向………………………………………（9）
（三）天葬习俗与藏族独特的灵魂观…………………………………………（10）
（四）天葬习俗与藏区的生态环境保护………………………………………（10）
（五）天葬习俗与社会关系的调适……………………………………………（11）
五、结束语………………………………………………………………………（12）
六、致谢……………………………………………………………………………（13）
七、参考文献………………………………………………………………………（14）
一直觉得西藏是个既神秘又神圣的地方，他们对佛教的虔诚，他们的信仰，是那么的坚定。他们的天葬习俗，更是让人觉得既神秘又好奇。为了了解神秘的西藏天葬习俗，笔者于2012年8月赴西藏进行了为期7天的考察学习，探访多地的藏民以及考察观看天葬台等，从一些藏民对天葬的述说及自身的体验中，重点去了解了西藏天葬习俗的成因及其文化含义，现将考察学习情况进行简要总结。
一、藏族天葬的起源
天葬是藏区普遍存在的1种丧葬方式，当今学者对天葬习俗提出了许多看法，可谓见仁见智，众说纷纭。如有人把天葬看作是最残忍和最愚昧的葬礼，也有人认为天葬是具有环保意义的丧葬方式。对藏族文化没有深度了解的情况下，对这一习俗作出好与坏、先进与落后的价值判断，存在着诸多的不妥之处。正如法国社会学家爱弥尔·涂尔干所说：“要想深刻地理解1种规矩或1种制度，1种法律准则或道德准则，就必须尽可能地揭示出它的最初起源； 因为在其现实和过去之间，存在着密不可分的关联，”[1] 由此可知，任何1种文化现象，都具有它存在的理由和意义。藏族的天葬也是如此，当我们全面、系统地了解藏文化之际，既能懂得天葬的合理性，也能找到它的理论支撑点。
对于天葬这一特殊葬俗的起源，目前国内学术界比较流行的观点有：1、印度来源说；2、本土起源说；3、“原始天葬”发展为“人为天葬”说。[2]根据上述三点，汤惠生先生又将其归纳为2种：印度来源说和本土来源说。[3]霍巍先生的研究中，关于天葬的起源提出了一些新的看法，认为西藏天葬习俗的真正源头，有可能受到来自中亚古代民族(尤其是古代伊朗)葬俗的影响，同时与南北朝至隋唐传入并流传我国的拜火教之间有着更为直接的联系，并非源于西藏本土，或者是源于印度。[2]
从历史上看，西藏自古以来与中亚地区就有着文化上的联系与交流。早在西藏史前时期，考古学上的证据已经证明，西藏西部的一些小型青铜器制品以及在藏北、藏东北部具有游牧传承的部落中所继承下来的金属工艺品上的动物图案，和与控制欧亚草原贸易路线的游牧骑马民族青铜物中的动物纹饰存在着诸多相似的因素，这就表明至迟在西藏早期金属时代，已经与欧亚民族之间有所交往。其次，随着拜火教的传人，天葬习俗在与西藏相邻地区是有所流行的，关于这一点在文献上已经找到相关的证据。拜火教所实行的天葬礼仪与西藏的天葬习俗有若干相似之处：第一，均设有专门的天葬场所，前者叫“‘寂没塔’，后者叫天葬台或天葬场，其地点一般都选在比较有名的山腰或山冈，位于高处，两者共同的特点都在于方便鹰啄食，让死者的遗体尽快被啄食完毕，早升天国。第二，均有特定的喂饲对象——秃鹫。第三，均有专门从事这一职业的“天葬师”，专司其职。
