爱华网第五章
本章正文：
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籰呼？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
【天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。】
“刍狗”，指的是古代祭祀时用草扎成的那种狗。老子为什么要用这个词呢？庄子是这么解释的：“夫刍狗之未陈也，誉盛以箧衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已。”1用现代文说就是：“刍狗还没有用来祭祀时装在竹筐里，盖着锦绣手巾，主祭者还要先斋戒再接送它。等到祭祀过后，路上行人踩踏它的头与背，捡柴的人把它拿去当柴烧了。”2
在儒家思想中，“仁”可视做为核心；但在道家中，如《道德经》38章所说“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”，“仁”充其量只能排到第三位。3（插句题外话，最为“回报”，在洋洋500多句的《论语》中，提到老子或老子思想的，一共只有3句——“述而不作,信而好古,窃比于老彭”、“以德报怨，如之何”、“无为而治者，其舜也欤”。孔子多喜欢说“某某是什么”，老子多喜欢说“某某不是什么”。很有意思的比较。）
对天地来说，无所谓的“仁”，一切都视作平等，任之自然发展，兴、老、败、亡，而丝毫不干涉。圣人呢，按“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）的要求，也是循道而行的，故不会表现得对某些人好，对某些人差；他甚至没有明显的喜恶，一是如佛家说的“众生平等”，对每个生命都是一样的。
所以，这段话，提炼一下，主要是两点：一不干预性，或叫自然性；二平等性，或叫无差别性。这两点，都非常重要。
我们重点谈谈第一点。教育的很大问题正是出在这方面。但追溯起来，又和社会、经济有联系，尤其是经济。我们几乎已经习惯用“达标”这一方式来衡量教育的绩效性，凡事都喜欢设计一套标准、一条红线、一个杠杠，并用此来评判一个孩子的。难道这么做，有什么不对吗？我们的思考，正是从这里开始。
这一套，正是工业体系下线性思维的复制和平移。本来，所谓的“达标”，作为一种检测手段，是无可非议的，但它有严格的程式化和逻辑化，（凡事，并不是唯逻辑化、唯理性化就最好。这个话题，容以后再讨论。）并不是处处可以复制的。近代以来，我们在面对世界时，多是跟着西方跑的，问题也正是这么来的。在工业中，“达标”本是一种检测，但这却正日趋变成一种目标4，并且寻着这一目标，使工作变得投机取巧和寻奸偷滑。比如我们熟悉的牛奶添加三氯氰胺事件，为什么有人昧着良心这么做？（三氯氰胺本无罪，讽刺的是，它还获得了国家科技进步二等奖）因为对“牛奶”的检测中包含“蛋白质”一项，而此君恰恰可以弥补因牛奶兑水而带来的蛋白质浓度不足的问题。所以，工业化逻辑下，这种线性、机械的点对点模式，正造成越来越大的麻烦，它大大忽视了自然界的多要素性、普遍联系性和难预测性，其按照人为意志确立的所谓“简化”和“标准化”，正反作用于自身。
绕了这么一大圈，我们想对教育谈什么？教育的工业化，不过是一个翻版啊！我们以“成绩”这一单维指标，（名言上的其他指标还是不少的，但作用很小。从这一点来说，还不如工厂里数十道乃至上百道的检测程序）作为衡量教育成败的依据，导致的行为欺诈、唯“分”是图、心灵扭曲和人格变态，不过是工业逻辑的必然产物。你说你准备考文言文，那大家就拼命的背默；你说你不打算再考了，大家就弃如敝屣。当你详列大大小小的考点时，各种应试宝典、作文秘籍、都应运而生——而且，从教辅材料商的角度看，他们倒是很乐意看到应试的扩大化、艰深化、终极化，人人俱畏之，人人又俱须臾不可离之，多好！考试，本来是教育评价的一种手段，但如今俨然跃升为教育的目的，所有不列在考纲中的，一概做做表面迎检工作；所有规定被“检测”的，一概偷偷摸摸加班加点的玩命灌输。这种“野蛮生长”，不正是当下教育生态的投射吗？“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”（第19章）从这个意义上理解，我们的“智”、“巧”、“利”的确是太多可怕了。
有人说，那我把考试组织得再严密些（比如说试卷分A、B、C，答题卡分甲、乙、丙），内容再庞杂、灵活一些，难度再大一点，惩罚再重一点，不行吗？这依然是工业逻辑的延续，试看数年后，必有更先进的“民智”让你瞠目结舌。而且，那些精密诡异的手段，正是你“倡导”出来的。
【天地之间，其犹橐龠呼？虚而不屈，动而愈出。】
“橐龠”，指风箱。老子说“天地之间，不正像风箱一样吗？虽然空虚却不会穷竭，越鼓动，它的风就越大。5”老子的这个比喻，非常有深意。风箱之中，看似空的，但实则是“空而不虚”，里面包含了无穷的能量和信息。从爱因斯坦的质能公式来看，现在所谓的物质，都是可以变为能量的；而能量反之，是不是也可以变成物质呢？这个问题，现在的物理水平做不到，但窃以为，完全是可能的。所以这时候我们就理解佛家说的“着相”一词，即一个人不要执着于事物的外在表象。有人说，世上唯一不变的真理，就是“没有任何事情是不变的”6，亦是同理。
所以，在这个变化无穷的“空”中，你越是拉动风箱，得到的风力就越大。利用这一点启发，我们想到的生活实例就是百科全书和维基百科的比较——前者，因编撰的体系太过庞大和繁琐，时间跨度过久，往往一出版，就已经“落后”了，毕竟，它无法时时收录；后者，是由无数网民自主上传信息的，往往是查询的人越多，生成的信息量就越大，且时时生成，信息搜索也非常便捷。
于是，我们就想到，可不可以建立一个“教师维基百科”，由教师上传和分享资料，在所谓的专家之外，通过长尾效应7来产生持久的影响和获益。这在某种程度上也是真正教师主体的发挥，虽然每个人的力量小，但汇集大家的智慧，必定强于任何一个专家，所形成的财富也可以成为一种公共资源，让不同时空下的人分享。
这样说，可能有点远了，我们还是说回到教师个体上来。“虚而不屈，动而愈出”，“屈”作“穷、尽”解释，讲“道”虽然看似虚无，却是没有穷尽的，一个人越是循道而行，所获得的教益就越大。一个人越是激发自己的潜能，所得到发展也越是不可限量。
我们的教育瓶颈，多是自设的，当达到高原期时，面临的选择有三种：跨越、僵持和衰退。而僵持是一个过程态，其最终结果也难免陷入衰退之中。评职称，是每一个都要面临的，当评到高级后，大家以为足可聊以自慰了，所以不再参加各类进修活动，教育教学不思进取，人生的能动性萎缩，心中无形的“高原”往往胜于实际有形的障碍。
试问如何跨越？私以为，破局的钥匙正在“虚而不屈”的“虚”字上，“虚”是“道”生生有风的前提，一旦“实”化，就被钉死了，几乎再难变化出生机。所以想来，首先要破的，就是将对职称、工资、荣誉等“实”体的着相，对写论文、评先进、争第一的疯求。如果这样的“实”，一旦落不到实处，成不了势，结不了果，整个人的支撑信念也就没有了。我们更多的，是不是可以做一点现在看不到结果的事？我们以“无用之用”的心来做事，等于种下了一颗颗的种子，它们什么时候发芽、长多高、在哪里长，都是不可控的。我们不知道哪一天其中的一枚种子会长成参天大树，不可预期将来种子的根可以扎多深，或者交织成多么密集的网——“动而愈出”的美妙就在于，通过“务虚”和耐心等待，“道”的无限性往往可以转化成人生长的无穷可能性，有时候，我们自己也对自己的成长，表示诧异。
【多言数穷，不如守中。】
“道”是无需要多言的，而且讲得越多，对它的描绘越细致，离它越远，所以老子在开篇就提醒世人：“道可道，非常道”。“多言数穷”，一般解释为“讲得越多，越是会迅速地困穷，越是会陷入走投无路的困境”（这里的“数”通“速”），“不如守中”，讲的是保持虚静（“中”，通“冲”，虚冲之意）。
这句话，用一句西谚可以翻译：愚笨的人说想说的话；聪明的人，说该说的话。8永恒的“道”，是没有声音的，但它把所有该“讲”的内容，都已经“讲”出来了，问题是，我们是否“听”得见？所谓“大音稀声”（第41章），我以为这个“音”，不是用耳朵去“听”的，而是靠心，靠慧，靠悟。管理学中有个“7/38/55定律”，说的是别人对你的印象，只有可怜的7%是真正来自于你说的内容。也就是说，很多情况下，教师讲得越多越糟糕；讲得越全，漏掉的就越多；讲得越以为正确，错误就越层出不穷。我们的班级管理更是这样，在班规定得事无巨细，——细到连上厕所都必须要打报告，往往自己身心必备，学生更是苦不堪言，哪里还谈得上效和成长呢？
有时候，装得愚笨一些，管得少一些，说话精一点，的确是个更好的选择。不要喋喋不休，尤其不要抓住学生的错误反反复复的唠叨，也不要以“不放心”的名义，家长式的天天嘱咐，教育教学或许就不是现在的这个样子了。
道，是虚空和不可穷尽的。我们走的师道，我们做的师修、师言、师行，也应该与之保持一致。
注：
1.《庄子·天运》
2.《傅佩荣细说老子》，P69，傅佩荣，上海三联书店，2009。
3.《老子名言的智慧》，P169，黄晨淳，岳麓书社，2004。
4.《冬吴相对论》
5.《老子庄子》，P41，崔钟雷，哈尔滨出版社，2011
6.指乔纳塞·史威特
7.经济学术语。这里借用来表示那些看似草根化、分散化、碎片化、边缘化的东西，一旦聚合多了，也能产生巨大的力量。
8.《老子名言的智慧》，P49，黄晨淳，岳麓书社，2004。
