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几年前我写过一篇文章，意思是说法国的启蒙思想家们大都受到过英国经验和英国思想家们的影响。我为什么写这篇文章呢?因为当时有一种说法，即中国的儒家对欧洲的启蒙运动产生了如何、如何的影响（其实这种说法至今仍在某些人中相当流行）。我不同意，于是就写了这篇文章，说真正对启蒙运动产生了影响的是英国，中国连敲敲边鼓的份儿也没有。在17世纪，是这样一些英国的思想家们(例如约翰·洛克、托马斯·霍布斯、牛顿等等。当然在他们之前，还有被称为实验哲学鼻祖的弗朗西丝·培根)促使英国社会走出了中世纪，他们是启蒙世纪的先行者。
现在只谈洛克。洛克根据他生活的年代与社会现实（内战、复辟以及光荣革命时期），从青少年受到的中世纪经验哲学和牛津柏拉图学派的教育，大踏步地走向新的时代。还在英国的复辟时期，他所完成的两卷《政府论》就已经在英国广泛传播了，从而给那些决心改变詹姆斯二世国王的专制体制的人们，提供了直接的精神资源。那可以说是一部经典，直到今天，人类社会的进步仍脱不出它的卓见。
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人们都知道，《政府论》的上下两篇讨论了相互联系的两个大问题。上卷的矛头针对着“君权神授”的谬论，他在下卷就合乎逻辑地提出了人人生而平等自由的思想。这两卷结合在一起，连起来看，明确地针对着复辟时期的政治状况，与后来的“光荣革命”的理念是一致的，对王权政体的终结作了理论上的铺垫。尤其是他在《政府论》中的这几句话：“人类天生都是自由、平等和独立的，如不得本人的同意，不能把任何人置于这种状态之外，使受制于另一个人的政治权力。”说得何等透彻、全面而又精炼。它其实就是启蒙思想的核心，把人和人的权利放在了一切政治权力之上，而且成为尔后西方政治文明所不能绕过的根本点。试看美国的《独立宣言》、法国的《人权宣言》，一直到近期联合国的一系列关于人权和公民权利的文件，一路下来，究其出发点都在这儿。启蒙精神，说一千道一万，根本的根本就在这里。在英国“光荣革命”以后，作为思想家的洛克便屹立在西方文明史的大道上了。
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约翰·洛克思想的成熟除了受到本土的社会现实的熏染,也吸收了西欧大陆的启发。他两次到西欧大陆，一次是去了法国，他在法国接触了那里杰出的哲学家。他不赞同、更不欣赏笛卡儿，但是他确认笛卡儿对于他摆脱中世纪经院哲学的影响所具有的启发之功。他在一封通信中说，“我最尊崇的先生（指笛卡儿）给我最大的恩惠就是把我从空洞地谈论经院的邪路上拯救出来。”洛克的一位朋友，马沙姆夫人这样说，“洛克亲自告诉我，使他领略到哲学问题的滋味的第一批书就是笛卡儿的著作，他从阅读这些著作中感到喜悦，自己虽然在观点上经常同这位思想家有分歧，但是仍然觉得他所说的很有道理。”看来，洛克形成他的“人类理智论”是吸取了各方面的营养（其中包括他所不赞同的观点）而最后形成的。当时法国的社会状况是很不自由的，大大落后于荷兰和英国。但是这并不妨碍洛克从笛卡儿和笛卡儿的批判者伽狄森的学说中吸取营养。
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第二次到欧洲大陆，是他到了荷兰，从1683年起前后居住了5年。荷兰是当时欧洲最自由的国家，特别表现在宗教宽容上。它提倡宗教信仰完全自由，教会应该宽大到可以包容持有一切观点的人。一时间,荷兰商业十分繁荣，成为世界的金融中心。许多思想先进、开明的人士纷纷从其他各国聚集到阿姆斯特丹。在这样的气氛中，洛克结识了许多知识界的杰出人物，同他们成为了知心朋友。有史料说，他在荷兰直接或间接地成为奥仑治亲王威廉，英国“光荣革命”后的新国王的顾问之一。他结束在荷兰的5年流亡生活的时候，正是英国“光荣革命”时期。他与奥仑治公主玛丽一起渡海在英国格林威治登陆，回到了自己的祖国。
可以说，洛克的思想成长是和英国“光荣革命”一起跃出了中世纪的藩篱而走向新世纪的。他是一个真正跨世纪的思想巨人和历史人物。对于他的历史作用，无论怎样估计都不会过分。
洛克的生活经历可以给人们一个启发，那就是,一个时代的思想家总是跨国界的和超越时代的。简单地说，英国，他的祖国给了他现实的教育；在法国的旅行有助于他解决思想认识上的问题，以致形成他的“人类理智论”；在荷兰的经验则大大丰富了他已经形成的关于宗教宽容和人的基本权利的观点和信念。
洛克的时代是西欧正在酝酿着大变动的时代。下面就该轮到他和与他同时的思想家们对西欧大陆特别是法国施加影响了。所以，我认为，约翰·洛克同时也是18世纪启蒙思想家们的“启蒙者”之一。这在伏尔泰的许多著作特别是《哲学通信》中可以得到充分的验证。
陈乐民
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