爱华网主持人语
文/图 鞠国坤
从深奥到浅显、从思辨到直观、从原始到现代，无论是蛰伏书斋的文人墨客，还是混迹街巷的市井无赖，都有一个有中国人以来而挥之不去的“中国人之问”——风水以及家居风水。而中国人的家居风水就如功夫、中医、京剧，越来越中学西渐，据说英语权威词典里收录了“fengshui”（受广东移民发音的影响，或译“Fungshui”），可见风水也是一种软实力。
“天人合一”作为古代中国一以贯之的哲学观及人生观，自然成了家居风水学的基石，而易经八卦与阴阳五行是风水学的两大理论体系，由此形成了中国人的家居理念，如“顺其自然”、“执两用中”、“阴阳平衡”、“依山傍水”、“坐南向北”，以及“天时地利人和”，用现在的语言一言蔽之“人与环境的和谐统一”，由此形成了中国人的家居理想体现了农耕社会“日出而作，日入而息”的“耕读”生活模式，如“男耕女织”、“男主外，女主内”、“五谷丰登，六畜兴旺”，又如“修身齐家治国平天下”，以至于人丁兴旺，老少平安、升官发财、合家团圆等。
问题不在于中国人的家居试图借助自然的法则与力量投射了某些愿望，而在于希望营造的某些景象拥有产生实现这种愿望的力量，或者说是某种神秘的力量；问题不在于中国人的家居生活竟然充满了各种愿望，而在于古老的风水学问放在现代社会，还有没有生命力？一命二运三风水四积阴德五读书，现在成了“五拼爹”，读书也为了拼爹。
第一，不要泥古。古人的总结并不完全都是对的，《周易》被家居风水界奉为圭臬，就如一千个读者就有一千个哈姆雷特，不同的人有不同的推算以至不同的结果，还要注意后人的附会、臆造和误读。特别是不能以一些民间总结作为依据，有些看法往往倒因为果或想当然，典型的有视乌鸦为“丧门星”，大凶，如果乌鸦能预知人的死亡，它是闻到气味才来，而不是化身死神来索命，倒是主人家要警醒，反而多谢乌鸦的报信，就有成语“曲突徙薪”，家中火灾，事后招待帮忙救火的四邻，唯独没有请事前提醒他的人，莫非视他为“乌鸦嘴”？又如“蛇鼠一窝”，莫非在后来的进化过程，鼠得罪了蛇而蛇见鼠就吃（现在看来，蛇还是人类的朋友）？又如“榕树不容人”，应归咎人们引种的失误，倒打一耙，其实是“容人不榕树”。
第二，不要走火入魔。家居风水的兴起主要源于现代人的生活、工作与心理出现了新的落差，或者基于对回归自然的渴望而对石屎森林的反动，大多数人不可能再回到古时的生活环境，就连“接地气”也成了奢望，大多数人不能回归山水，只能营造或模拟山水，如果搞到不家不野、不三不四，家里搞到满天神佛、歪门邪道，连床也要一年捣腾好几次，搞到家嘈屋闭，还不如生活归生活、风水归风水，要么干脆“无欲则刚”。同时“子不语怪力乱神”，要破除神秘主义、非理性的色彩，更不要“刀枪不入”、“神灵附体”，智者毕达哥拉斯说，“数是世界的本源”，现在也进入了数字化时代，但是有的人进入了另一个数字化时代，出门分单双数，养鱼摆花分什么卦，排队号码是否吉利。
第三，遵守道德和法律的准则。家居风水到了高深之处，往往只可意会，不可言传，信不信由你，但切莫做一些装神弄鬼、乌七八糟之事，充满了“三俗”：庸俗、低俗、媚俗，以损人利己始，以害人害己终，在家居风水方面开展一场“暗战”、“独战”、“神战”，到头来变成明战、混战、人战，你用八卦，我用明镜，你用门神，我用观音，最后没有人知道神在天上有没有打起来，地下的人倒打起来。家和万事兴、远亲不如近邻，家居风水需要遵守公众利益以及相邻关系原则，最低限度遵守无害原则。
家居风水与科学的统一，与道德的统一，与审美的统一，或者说家居风水是真善美的统一。
