爱华网一、反驳论语学而篇
1．原文：子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
翻译：孔子说：“学了又时常复习或练习，不也愉快吗？有朋友从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，但我不恼怒，不也是一个君子吗？”
反驳：明白了就好，时常复习或练习有什么乐趣？朋友从远方来，你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）未必有空，未必会高兴。小人被误解，未必会恼怒。
2．原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
翻译：有子说：“孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢触犯上级，这种人是很少的；不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，做人的法则也就产生了。孝顺父母、敬爱兄长，这是仁的根本啊！”
反驳：造反的人，例如商汤、周文王、周武王，你听说过哪个不孝？除了上级刚好是父母、兄长之外，视上级为父母、兄长，一是自欺，二是妨碍上级公正看待下级。仁的根本是平等、公平的意识。
3．原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
翻译：孔子说：“能说会道、和颜悦色，这种人很少是仁的。”
反驳：厌恶别人能说会道、和颜悦色，这种人很少是仁的。
4．原文：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
翻译：曾子说：“我每日多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”
反驳：每日多次反省自己，说明做事严重缺乏理智，即事前没有预计后果或对后果预计不足或明知后果不好也要做，以致于经常后悔、反省。
5．原文：子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
翻译：孔子说：“治理拥有千辆兵车的国家，就应当严肃认真地做事，恪守信用，节省开支，爱护官吏，役使百姓要选在农闲时间。”
反驳：不平等、不公平的约定，不要恪守。既然知道粮食是百姓生产的，就不要恩将仇报、役使百姓。
6．原文：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，汎爱众，而亲仁，行有馀力，则以学文。”
翻译：孔子说：“学生在家应当孝顺父母，出门在外应当顺从师长；谨慎从事，言而有信；博爱民众，亲近有仁德的人。如果还有剩余精力，就去学习典籍文献。”
反驳：放弃尊严、逆来顺受的人，不仅自己活得窝囊，还会轻易出卖朋友、国家。
7．原文：子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
翻译：子夏说：“重视贤德而轻视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍国君，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实守信。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”
反驳：如果男人轻视女色、女人轻视男色，那么人类能不能延续下去将是个大问题。遇到意外情况而不守信用，朋友未必不赞同。
8．原文：子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
翻译：孔子说：“君子不庄重就没有威严，学习就不会巩固。要以忠实和诚信为主。不交不如自己的朋友。有了错误就不怕改正。”
反驳：学习时分心去考虑态度是否威严，不利于学习。人与人相处讲究的是平等、公平。只要相互喜欢就可以交朋友，不必计较谁如谁不如。有了错误不是怕不怕改正的问题，而是如何向受害者赔偿、接受应有处罚的问题。
9．原文：曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
翻译：曾子说：“谨慎地对待父母去世，追念远代祖先，自然会导致百姓趋于忠厚老实了。”
反驳：有的人怀念起去世的父母、祖先，反而会充满战斗力量。
10．原文：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
翻译：子禽问子贡说：“夫子到一个国家，总要事前打听这个国家的政事消息。是他自己求得政事消息的，还是人家主动给他的呢？”子贡说：“夫子是靠摆温良恭俭让的样子求得政事消息的。夫子求得的方法，或许与别人求得的方法不同吧！”
反驳：摆温良恭俭让的样子，其实就是装孙子。
11．原文：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
翻译：孔子说：“当他父亲在世的时候，要观察他的志向；当他父亲去世后，要观察他的行为；如果三年之内他没有改变他父亲立下的规矩，可以说这人是孝顺的。”
反驳：不是所有的父亲都不愿子女明智，改变父亲立下的规矩未必不是明智的。
12．原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
翻译：有子说：“礼的运用，以和为贵。古代君王的治国方法，可贵的地方就在这里。但不管大事小事，都按和的办法去处理，有的时候行不通。为和而和，不用等级制度来压制，也是不可行的。”
反驳：用等级制度来压制，怎能称得上“和为贵”？
13．原文：有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
翻译：有子说：“如果所守的诺言符合于义，那么所说的话就能够兑现。恭敬的样子近似表演礼仪的样子，能够远离耻辱。如果依靠的都是关系亲近的人，也就值得尊敬了。”
反驳：有义之言，如果没有人去做就没有可能实现。自辱才真算耻辱。任人唯亲，不值得尊敬。
14．原文：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
翻译：孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不求舒适，做事勤快而说话谨慎，到有道德的人那里去纠正自己，可以称得上好学了。”
反驳：惟命是从、埋头苦干不是君子的追求。别人的套路未必适合自己，不要削足适履。
15．原文：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
翻译：子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲，老师以为如何呢？”孔子说：“这样的人可以啊。但不如虽贫穷却能快乐着，虽富裕却能喜好等级制度、恭敬上级的人。”子贡说：“《诗》上说，‘将骨、角、玉、石加工制成器物并仔细雕琢’，讲的就是这个意思吧？”孔子说：“好个子贡！你已经可以和我谈论诗经了。告诉你过去的事情，你就能知道未来的事情，了不起啊！”
反驳：与其穷中求乐，不如穷中思变；与其富中求安，不如富中图强。
16．原文：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
翻译：孔子说：“不忧虑别人不了解我，只忧虑我自己不了解别人。”
反驳：你能够做到正视自己就不错了。
二、反驳论语为政篇
1．原文：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”
翻译：孔子说：“以道德教化来治理国家，就会像北极星那样，自己居于中心位置，而众星都在环绕着它。”
反驳：把自己的道德观强加给别人，本身就是不道德的。
2．原文：子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”
翻译：孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，那就是思想天真无邪。”
反驳：评价《诗经》不能叫做概括《诗经》。
3．原文：子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
翻译：孔子说：“用法制来治理百姓，使用刑法来整治他们，百姓只求能避免被惩罚，却没有廉耻之心；用道德教化来治理百姓，使用等级制度来整治他们，百姓不仅会有廉耻之心，而且守规矩了。”
反驳：等级制度不是法制？
4．原文：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
翻译：孔子说：“我十五岁就立志于学习，三十岁就能够自立，四十岁就能遇事不迷惑，五十岁就懂得了天命，六十岁就能兼听各种不同的意见而不觉得烦，七十岁就能随心所欲而不越出规矩。”
反驳：如果你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）把这话加工成一首诗，人们就不必太在意真假是非了。
5．原文：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
翻译：孟懿子向孔子问孝道。孔子说：“不要违背等级制度。”樊迟驾车的时候，孔子对他说：“孟孙向我问孝道，我回答说不要违背等级制度。”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按等级制度上所说的那样侍奉他们；父母去世后，要按等级制度上所说的那样埋葬他们、祭祀他们。”
反驳：孝是一种自然情感，讲究的是你情我愿，如果父母漠视子女的独立人格，就没有资格要求子女孝顺。
6．原文：孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
翻译：孟武伯向孔子问孝道。孔子说：“除了生病外，没有其它什么地方让父母担忧。”
反驳：孟武伯的父亲要的不是一个没有出息的孟武伯。
7．原文：子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
翻译：子游向孔子问孝道。孔子说：“现在赡养父母就能够叫做孝顺了，犬马都能够得到饲养，如果不尊敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
反驳：子女敬不敬父母，取决于子女对父母的总印象好坏如何，要求子女伪装尊敬的父母不值得子女尊敬。
8．原文：子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
翻译：子夏向孔子问孝道。孔子说：“和颜悦色难看到。老师有事情，弟子承担去做，有了酒饭，让老师吃，仅仅这样就能算为孝吗？”
反驳：你自己的子女未必能做到这样。
9．原文：子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”
翻译：孔子说：“我向颜回讲授的时候，他一整天不提反对意见，像个蠢人。事后我暗中考察他私下的言论，发现他能够对我所讲授的内容有所发挥。看来颜回并不愚蠢。”
反驳：颜回刻苦学习、实践你的克己理论，不能算不愚蠢。
10．原文：子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？”
翻译：孔子说：“了解他的动机，了解他的经历，了解他的住处。那么这个人怎能隐藏得了呢？怎能隐藏得了呢？”
反驳：你能伪装，他就不能伪装？
11．原文：子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
翻译：孔子说：“在复习旧理论的过程中能有新体会、新发现，就可以当老师了。”
反驳：在复习旧理论的过程中有新体会、新发现，说明过去并没有完全理解旧理论，不能说明现在已经完全理解了。
12．原文：子曰：“君子不器。”
翻译：孔子说：“君子不是器具。”
反驳：你心目中的君子不是老师、父母、国君的器具？
13．原文：子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
翻译：子贡向孔子问君子之道。孔子说：“自己说的话，自己要带头实行，这样，别人才会跟随。”
反驳：如果你要做的事对别人有利，别人也知道符合长远利益，那么你不用带头，别人也会主动去做。
14．原文：子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
翻译：孔子说：“君子合群而不拉帮结派，小人拉帮结派而不合群。”
反驳：小人只有拉帮结派，才能打败权势显赫、道貌岸然的君子。
15．原文：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
翻译：孔子说：“只学习而不深入思考，就会迷惑；只思考而不去学习，那就危险了。”
反驳：想不通才会迷惑，不思考不会迷惑。学习不合事实或不合逻辑的东西，除了浪费时间外，还有被误导的危险，不如不学。
16．原文：子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
翻译：孔子说：“攻击政敌，祸害就可以消除了。”
反驳：这大概是你杀害少正卯后的经验之谈，不具普遍性。
17．原文：子曰：“由，诲女，知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
翻译：孔子说：“由，我教给你怎样从政为官的话，你记住了吗？知道的就说知道，不知道的就说不知道，这是明智的做法，一定要记住啊！”
反驳：在政敌面前实行“知之为知之，不知为不知”，那就危险了。
18．原文：子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
翻译：子张来学求官之道。孔子说：“多听别人议论，有利于消除疑惑，要多听，其余没有疑惑的部分，也要谨慎地说，这样就可以少犯错误。多看别人做事，有利于避开危险，要多看，其余没有危险的部分，也要谨慎地做，这样就可以减少后悔。说话少过失，做事少后悔，做官、升官就是这样来的。”
反驳：即使意见不成熟，也可以拿出来供大家参考，只要不强加给大家就行了。缺乏全局观念，一有危险就躲得远远的，这样的人只有在黑暗的官场里才能混得开。
19．原文：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
翻译：鲁哀公问：“怎样才能使百姓顺从呢？”孔子回答说：“提拔正直的人取代邪恶的人，百姓就会顺从；提拔邪恶的人取代正直的人，百姓就不会顺从。”
反驳：区分正直不正直的标准是什么？天天在别人面前装模作样，满口仁义道德却不干正事，不能算正直。
20．原文：季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
翻译：季康子问：“要使百姓尊敬我、忠于我而积极干活，该怎样做呢？”孔子说：“你摆出庄重威严的样子，百姓就会尊敬你；你摆出仁慈的样子，百姓就会忠于你；你提拔乖乖听话的人，又教化不能听话的人，他们就会积极干活了。”
反驳：在丢掉幻想的百姓那里，你去教化试试，看看是你的教化厉害还是百姓的拳头厉害。
21．原文：或谓孔子曰：“子奚不为政？ ”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政， 奚其为为政？”
翻译：有人问孔子说：“你为什么不从事政治呢？”孔子回答说：“《尚书》上说：‘孝，只有孝顺父母，友爱兄弟，并把这种风气影响到政治上去。’这也是从事政治，为什么一定要做官才算是从事政治呢？”
反驳：家庭内部个个和蔼相处，并不能使得家庭与家庭之间和蔼相处。周文王造反并不是因为周文王家庭内部不和。
22．原文：子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
翻译：孔子说：“一个人不讲信用，不知道他可以做什么。大车没有輗，小车没有軏，它怎么可以走呢？”
反驳：不可为了讲信用而继续做坏事。
23．原文：子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
翻译：子张问孔子：“今后十世可以预先知道吗？”孔子回答说：“夏朝严重违反了等级制度导致了商朝的产生，违反等级制度的后果，从中可见一斑；商朝严重违反了等级制度导致了周朝的产生，违反等级制度的后果，从中可见一斑。以此类推，周朝之后百世将如何更新换代，是可以看得出来的。”
反驳：你只知乱的表面现象，却不知乱的根本原因。人人平等、分配公平的社会，乱不起来。
24．原文：子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
翻译：孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见义不为的人，是没有勇气的。”
反驳：宁可无勇，不可是非颠倒。
三、反驳论语八佾篇
1．原文：孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
翻译：孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情做不出来呢？”
反驳：你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）是反对季氏奢华还是嫉妒季氏？国君奢华，你怎么不反对？
2．原文：三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
翻译：三家族在祭祖仪式结束时，唱着天子祭祖时所用的诗歌。孔子说：“《雍》歌词中的‘诸侯辅助，天子肃穆’，怎能唱于三家的庙堂？”
反驳：不就是唱一篇好听一点的诗歌吗？三家族不让你唱？
3．原文：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
翻译：孔子说：“不仁的人，怎么能实行好等级制度？不仁的人，怎么能运用好音乐？”
反驳：仁的人怎么会推销等级制度？仁的人怎么会说什么音乐只配什么人用？
4．原文：林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，丧，与其易也，宁戚。”
翻译：林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义重大啊！在实行等级制度的过程中，与其奢侈，不如节俭，就丧事而言，与其办得十全十美，不如多摆点哀伤的样子。”
反驳：既然意义重大，怎么可以答非所问？林放问的是等级制度的根本问题，你答的却是在实行等级制度的过程中是否要节俭的问题。这好比有人问你，人为什么要说话？你却回答说，人说话的时候不要太大声。
5．原文：子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
翻译：孔子说：“没有教化的偏远小国虽然有国君，但不如没有国君而有教化的中原大国啊。”
反驳：中原大国多少人，偏远小国多少人？从汉朝独尊儒术后中国总共有几个朝代，其中被偏远小国占了几个？
6．原文：季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”
翻译：季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山之神还不如林放懂得遵守等级制度吗？泰山之神怎么不阻止呢？”
反驳：季氏去杀人放火？
7．原文：子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
翻译：孔子说：“君子没有可争的事情。要争的话，也像射箭一样，先相互作揖谦让，射完退下来后一起喝酒。这样的竞争，也具有君子风度。”
反驳：遇到值得去做的事，就去做好了，何必在意这件事是不是竞争性质的事？
8．原文：子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”
翻译：子夏问：“‘笑脸真好看啊，美目真妩媚啊，在洁白的质地上铺就五彩啊。’是什么意思呢？”孔子说：“先有宣纸，然后才能绘画。”子夏问：“先有仁义，然后才有等级制度，是吗？”孔子说：“子夏，你真能启发我啊，可以开始同你谈诗了！”
反驳：先有好人，然后才有坏事？
9．原文：子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
翻译：孔子说：“夏朝等级制度的具体内容，我能说得出来，但它的后代杞国的具体内容，我说不出来，因为资料征集不足。殷朝等级制度的具体内容，我能说得出来，但它的后代宋国的具体内容，我说不出来，因为资料征集不足。这都是因为没有足够的资料可征集。如果资料充足的话，我就能全部征集到了。”
反驳：宋国年代比夏朝年代近多了。
10．原文：子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
翻译：孔子说：“现在国君举行的祭祖仪式，从一开始我就不想看了，太简单了。”
反驳：不明事理的人会越来越少，你现在不看，将来会后悔的。
11．原文：或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
翻译：有人问孔子关于天子举行祭祖仪式的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人治理天下，就像把这东西摆在这里一样，是很容易的！”他指着他的手掌，把东西放在他的手掌上。
反驳：治理天下不是演戏。
12．原文：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
翻译：祭祖如祖在，祭神如神在。孔子说：“只有我才能做到这一点，如果我不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”
反驳：越是把恭敬演得出神入化，越是丢人现眼。
13．原文：王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
翻译：王孙贾问：“与其谄媚于奥神，不如谄媚于灶神。这话是什么意思？”孔子说：“不对。如果得罪了天帝，那就没有地方可以祷告了。”
反驳：只强调天帝的权威，却不谈奥神、灶神，你这样做并不会使王孙贾高看你，因为你不尊重他。
14．原文：子曰：“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”
翻译：孔子说：“周朝的制度是在夏、商二代的基础上发展和完善起来的，内容遍及各个方面，等级多么分明、仪式多么丰富啊，我遵从周朝的制度。”
反驳：有饭吃不是依靠吃饭样子的表演，政权的取得和政权的维护不是依靠那一套套仪式的表演。
15．原文：子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
翻译：孔子进太庙祭祀周公，每件事都问。有人说：“谁说孔子懂得各种祭祀仪式呢？进了太庙，事事都问。”孔子听后，说：“这是等级制度的要求啊。”
反驳：懂装不懂去问对方，客观上是欺骗对方、烦扰对方。
16．原文：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
翻译：孔子说：“射箭比赛不以射透为主，而主要看是否射得准确，因为人的力量不同，自古如此。”
反驳：游戏规则不一定合理，练习时投机取巧不利于提高实战能力。
17．原文：子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
翻译：子贡想在祭祀时省去杀羊。孔子说：“子贡啊，你爱惜羊，我爱惜祭祀制度。”
反驳：你要是轻形式重实质，就不会分不清是祭祀仪式重要还是羊重要。
18．原文：子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
翻译：孔子说：“我完完全全按照等级制度中规定的仪式去事奉国君，别人却以为这是诌媚啊。”
反驳：你专注于仪式表演，以至于感受不到诌媚，但旁观者清啊。
19．原文：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
翻译：鲁定公问孔子：“国君怎样使唤臣子，臣子怎样事奉国君呢？”孔子回答说：“国君应当按照等级制度中规定的态度、动作去使唤臣子，臣子应当始终不渝地按照等级制度中规定的态度、动作来事奉国君。”
反驳：如何在表演中扮演好角色，你和鲁定公讨论起这个问题，倒是津津有味的。
20．原文：子曰：“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”
翻译：孔子说：“《关雎》这篇诗，快乐却不淫秽，悲哀却不伤痛。”
反驳：与其说你是在赞美《关雎》，不如说你是在丑化《关雎》。
21．原文：哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
翻译：哀公问宰我，制作土地爷用哪种木头，宰我回答说：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子，意思是说：使百姓战栗。”孔子听后说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追究了。”
反驳：你评论的事哪一件不是过去的？
22．原文：子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
翻译：孔子说：“管仲真小气啊！”有人问：“管仲俭朴吗？”孔子说：“他家有三个钱库，佣人一人一职，怎么谈得上俭朴呢？”“那么管仲懂得遵守等级制度吗？”孔子说：“宫殿门前有屏风，他家门前也有屏风。国宴有酒台，他家也有酒台。如果说管仲懂得遵守等级制度，那么还有谁不懂得遵守等级制度呢？”
反驳：管仲家里钱多不等于管仲不俭朴。佣人一人一职，正好说明管仲不小气、不奴役佣人。
23．原文：子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”
翻译：孔子同鲁国乐官谈音乐，说：“音乐是可知的：开头是合奏，随后是纯正、清晰、绵长的音调，这样就完成了。”
反驳：你私下对学生说说也就罢了，怎能对乐官这样说音乐呢？难道乐官不称职？
24．原文：仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”
翻译：仪地长官求见孔子，他说：“凡是君子到了这里，我从没有见不到的。”见孔子后，出来说：“诸位，不要在乎官职，天下无道很久了，上天要你们的老师成为号令天下的圣人。”
反驳：有的人喜好结交名人，如果你是名人而且看得起他，他就会顺着你的志向夸你，并会在他人面前说你的好话；如果你是名人但看不起他，他就不会给你好脸色，并会在他人面前说你的坏话。仪地长官就是这样的人，或许他根本就不喜欢等级制度。
25．原文：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
翻译：孔子讲到韶乐时说：“美到极点了，好到极点了。”讲到武乐时说，“美到极点了，但还不够好。”
反驳：舜帝二妃殉情自尽的乐章说明舜帝二妃太依附舜帝了，不值得称赞。
26．原文：子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
翻译：孔子说：“居于执政地位的人，不能和蔼待人，表演礼仪时不恭敬，办丧事时不悲哀，我怎能看得下去呢？”
反驳：骗得了一时，骗不了一世。骗不了百姓还要继续伪装、表演，只能是赤裸裸的自欺而已。
四、反驳论语里仁篇
1．原文：子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”
翻译：孔子说：“同仁人住在一处，是最好不过的事。住址选在不仁的人居住的地方，哪算聪明？”
反驳：污染仁人的环境，哪算道德？
2．原文：子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
翻译：孔子说：“不仁的人不能长久处在贫困中，不能长久处在快乐中。仁的人安心于仁，聪明的人有利于仁。”
反驳：贫穷却不思脱贫，专心寻乐、享乐。只有不仁不智的人才会认为这是仁智。
3．原文：子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
翻译：孔子说：“只有仁的人才能爱人和恨人。”
反驳：土匪也会爱人、恨人。
4．原文：子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
翻译：孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
反驳：立志于仁却不知什么是仁，不能保证不会做坏事。
5．原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
翻译：孔子说：“富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要去得到；贫和贱，人人厌恶，不以正当的方法摆脱的，不要去摆脱。君子扔掉了仁，怎能算君子？君子时时刻刻遵守仁，紧急时如此，颠沛时如此。”
反驳：区分正当不正当的标准是什么？是应该由你说了算还是应该由大众说了算？
6．原文：子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
翻译：孔子说：“我没有见过爱好仁的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，其行仁目的是避免受不仁的人的影响。除了力量不足外，能够一整天把自己的力量全部用在仁上，这样的人我还没有看见过。也许有这样的人，只是我没见过罢了。”
反驳：爱好仁却薄待仁人，厌恶不仁却厚待不仁的人，这样的人越少越好。
7．原文：子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
翻译：孔子说：“人的错误，分别来自其所在的帮派。看他的错误，就可以知道仁的重要意义了。”
反驳：反抗或造反或革新胜利了，你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）就知道正确认识仁的重要意义了。
8．原文：子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
翻译：孔子说：“早上听见了道，就是晚上死去也无憾了。”
反驳：闻道是你一生的志向？
9．原文：子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
翻译：孔子说：“对立志于道而又耻于粗衣淡饭的人，是不值得与他讨论问题的。”
反驳：耻于贫穷，人之常情。你不是诚心想讨论问题。
10．原文：子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
翻译：孔子说：“君子对于天下人，无亲无疏，一切按道义做事。”
反驳：无亲无疏的东西没有能力辨识道义。
11．原文：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
翻译：孔子说：“君子心怀道德，小人心怀家乡；君子心怀法制，小人心怀实利。”
反驳：道德与家乡之间不是水火关系，法制与实利之间不是水火关系。
12．原文：子曰：“放于利而行，多怨。”
翻译：孔子说：“放纵利欲而行，就会引起多怨。”
反驳：是怨多还是怨少，不是取决于是否放纵利欲，而是取决于获利者是少数还是多数。
13．原文：子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？”
翻译：孔子说：“能用国人相互谦让的办法来治国吗？哪有这样的事？不能用国人相互谦让的办法来治国，又怎么能实行等级制度呢？”
反驳：以前没有并不意味着以后不能有，问题在于奴隶主肯不肯谦让奴隶当奴隶主而自己当奴隶。
14．原文：子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”
翻译：孔子说：“不要怕没有官位，要注意做人的立场；不要怕没人了解自己，要设法使自己能被别人了解。”
反驳：光有立场，人家未必感兴趣。
15．原文：子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
翻译：孔子说：“曾参啊，我的道是用一个基本的行为准则贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学问：“什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕。”
反驳：歪曲事实、推卸责任不是悔悟的表现。
16．原文：子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
翻译：孔子说：“君子通晓道义，小人通晓钱财管理。”
反驳：不通晓道义，即使富可敌国，也算不上通晓钱财管理。
17．原文：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
翻译：孔子说：“见到贤人，要学习他身上那种令人欣赏的东西，见到不贤的人，要反省自己身上有没有他那种令人厌恶的东西。”
反驳：适合别人的东西未必适合自己，不适合别人的东西未必不适合自己。
18．原文：子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
翻译：孔子说：“父母有错，要好言相劝，见父母听不进时，也要尊重他们，并按他们说的做，要任劳任怨。”
反驳：即使在纯正的奴隶社会里，恐怕也没有多少父母愿意把子女当作奴隶看待。
19．原文：子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
翻译：孔子说：“父母在世，不出远门。如果要出远门，必须要有确定的去处。”
反驳：周文王会这样要求周武王吗？
20．原文：子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
翻译：孔子说：“一个人三年之内没有改变他的父亲立下的规矩，可以说这人是孝顺的。”
反驳：不是所有的父亲都不愿子女明智，改变父亲立下的规矩未必不是明智的。
21．原文：子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
翻译：孔子说：“父母的年龄，不能不知道啊。一方面要为他们的长寿而高兴，一方面又要为他们的衰老而恐惧。”
反驳：不知道父母的年龄，照样能照顾父母。有的父母不喜欢子女装高兴、装恐惧。
22．原文：子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”
翻译：孔子说：“古人不轻易说话，是怕自己说到做不到，因为他们以自己做不到为可耻啊。”
反驳：说出来可能会得到朋友的支持，可能会提高成功率。
23．原文：子曰：“以约失之者鲜矣。”
翻译：孔子说：“严于律己，就会少犯错误。”
反驳：不做坏事就行了，不要跟自己过不去。
24．原文：子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
翻译：孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”
反驳：说话要干净利索，做坏事不要争先恐后。
25．原文：子曰：“德不孤，必有邻。”
翻译：孔子说：“有道德的人不会孤独，一定会有人与他相处。”
反驳：土匪未必孤独。
26．原文：子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
翻译：子游说：“多次劝说国君，就会受到侮辱。多次劝说朋友，就会遭到疏远。”
反驳：不符合道理的话，一开始就不要拿出来劝说。
五、反驳论语公冶长篇
1．原文：子谓公冶长，“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也”。以其子妻之。
翻译：孔子评论公冶长，说：“可以把姑娘嫁给他。他虽然被关在牢狱里，但不是他的错。”于是孔子把女儿嫁给了他。
反驳：是对还是错应该由你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）女儿自己去评价。
2．原文：子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
翻译：孔子评论南容，说：“国家太平时，他有官做；国家混乱时，他不会坐牢。”于是把自己的侄女嫁给了他。
反驳：南容是一个见风使舵的人，他随时都有可能抛弃你侄女。
3．原文：子谓子贱，“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”
翻译：孔子评论子贱，说：“这人是个君子。如果鲁国没有君子，他怎么会学到这种品德呢？”
反驳：在你出生之前就有这种品德的人，他们不可能是跟你学的。
4．原文：子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
翻译：子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你是器具。”子贡又问：“是什么器具呢？”孔子说：“是瑚琏。”
反驳：既然你认为“君子不器”，就不应该把尊敬你、亲近你的学生说成是器具。
5．原文：或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”
翻译：有人说：“冉雍这个人有仁德但没口才。”孔子说：“要口才干什么？靠口才抵御别人，常常招致别人讨厌，我不知道能言善辩的人能否称得上仁。要口才干什么呢？”
反驳：除了骗子外，还会有谁怕争论、怕别人能言善辩？
6．原文：子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
翻译：孔子要漆雕开去做官。漆雕开说：“我还没有自信心。”孔子听了喜形于色。
反驳：学生没有自信心，你有什么值得高兴的？
7．原文：子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
翻译：孔子说：“如果我的道行不通，我就乘木筏子到海外去，会跟我走的，大概只有子路吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“子路啊，比我勇敢，但缺乏才能。”
反驳：子路怕过苦日子，如果颜回不跟你走，恐怕就没有人跟你走了。
8．原文：孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
翻译：孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“子路嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但不知他仁不仁。”孟武伯又问：“冉求怎样？”孔子说：“冉求嘛，可以当市长，但不知他仁不仁。”孟武伯又问：“公西赤怎样？”孔子说：“公西赤嘛，可以当外长，但不知他仁不仁。”
反驳：你对他们的能力了如指掌，却不知他们“仁”不“仁”，真的假的？
9．原文：子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
翻译：孔子对子贡说：“你和颜回比，谁强些？”子贡说：“我怎敢和他相比！他能闻一知十，我只能闻一知二。”孔子说：“你是不如他，我同意你的看法。”
反驳：你这不是有意先让子贡自贬而后贬之？
10．原文：宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
翻译：宰我白天睡觉。孔子说：“他像朽木一样无法雕琢，像粪墙一样无法粉刷，我责备他还有什么用呢？”孔子又说：“以前我看人，他说什么，我信什么；现在我看人，听他说，还要看他做。因为宰我，我改了过来。”
反驳：从起初认为可以从你这里学到许多道理，到最后彻底失望，宰我对你的态度也是始终不同的。他之所以选择睡懒觉而不是回家，大概是因为他是被父母或妻子逼来的。
11．原文：子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
翻译：孔子说：“我没见过坚强的人。”有人说：“申枨坚强。”孔子说：“申枨也有欲望，怎么能坚强？”
反驳：没有欲望就像睡着了一样，无所谓坚强不坚强。欲望越强，在逆境中越会表现出坚强。
12．原文：子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
翻译：子贡说：“我不愿被别人强迫做事，我也不愿强迫别人做事。”孔子说：“子贡啊，这不是你能做到的。”
反驳：不愿就是不愿，那是子贡的思想感情，有什么做得到做不到的呢？或许你的“己所不欲，勿施于人”就是从子贡这句话里变出来的。
13．原文：子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
翻译：子贡说：“老师的文章，可以光靠听就能懂得；老师有关人性和天道的言论，不是光靠听就能懂得。”
反驳：不管对不对，言论首先应该让对方听得懂。
14．原文：子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
翻译：子路听到一件需要他去做的事，还未执行，就怕又会听到另一件需要他去做的事。
反驳：子路处事明显缺乏理智，他的老师难辞其咎。
15．原文：子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
翻译：子贡问：“孔文子凭什么获得‘文’的称号呢？”孔子说：“他聪明好学，不以向地位低的人请教为耻，所以给他‘文’的称号。”
反驳：向别人请教问题，需要在意的不是自己感觉耻不耻，而是别人方便不方便回答、愿意不愿意回答。被称为“文”，想必是一件光荣的事，却被你说得好像是一种耻辱的象征。
16．原文：子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
翻译：孔子评论子产说：“他具有君子的四种品德：行为谦逊，事奉国君恭敬，养护百姓有恩惠，役使百姓有法度。”
反驳：子产通晓道理，遇事能够做到统观全局、审时度势、有的放矢，沿着正确的方向循序渐进，这些内在的东西不是靠模仿他的外在表现就能学得来的。
17．原文：子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
翻译：孔子说：“晏平仲善于与人交往，隔了很久，别人仍然尊敬他。”
反驳：如果处事公正，即使对方受损，也会被对方尊敬；如果处事不公正，即使对方受益，也会被对方蔑视。
18．原文：子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也！”
翻译：孔子说：“臧文仲建造自己的宗庙，房顶呈拱形，柱子上画着水草图案，庙内藏着大龟，像天子的宗庙一样，这怎么算明智？”
反驳：国君带头奢华就是明智的？
19．原文：子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
翻译：子张问：“子文三次做宰相时，没有高兴的样子；三次被罢免时，没有怨恨的样子。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”又问：“崔子杀了齐庄公，陈文子抛弃家产逃离齐国了。到了另一国，他说：‘这里的大夫同崔子一样。’又跑了。到了另一个国家，又说：‘这里的大夫同崔子一样。’又跑了。怎样？”孔子说：“算得上清高了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”
反驳：子文荣辱不惊，非常理智，忠不属于这种人。办理好交接事宜，不仅有利于安全离职，而且有利于日后东山再起。陈文子这样做算不上清高，胆小而已，可谓“一朝被蛇咬十年怕草绳”，他要是胆大一点、理智一点，看看别国国君像不像齐庄公，也许就不会再跑了。
20．原文：季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
翻译：季文子遇事总要思考三次，然后才行动。孔子听说后，说：“思考两次就可以了。”
反驳：各人对各事的熟悉程度不尽相同，各次思考时间也有长短之分，思考几次合适，不可一概而论。
21．原文：子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也。”
翻译：孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就愚笨。他的聪明可以学得来，他的愚笨别人学不来。”
反驳：在乱世中不当英雄，未必聪明。
22．原文：子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
翻译：孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生们狂妄自大，文采扬扬，不知该怎样管制他们。”
反驳：学生们文采扬扬是坏事还是好事？是学生们狂妄自大还是你心胸狭隘？
23．原文：子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
翻译：孔子说：“伯夷、叔齐不记仇，怨恨他们的人很少。”
反驳：恩和仇最好都不要忘记，“前事不忘，后事之师”。
24．原文：子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
翻译：孔子说：“谁说微生高直率？有人向他讨点醋，他不直说没有，却到邻居家要来给人。”
反驳：微生高这样做也是一种直率，能够免去要醋的人的麻烦，况且要醋的人有可能正在和微生高邻居闹意见呢。
25．原文：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
翻译：孔子说：“甜言蜜语、和颜悦色、点头哈腰，左丘明认为可耻，我也认为可耻；心怀怨恨却装出友好的样子，左丘明认为可耻，我也认为可耻。”
反驳：喊捉贼的人未必不是贼。
26．原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
翻译：颜回、子路侍奉时，孔子说：“何不说说各自的愿望呢？”子路说：“愿将车马、裘衣同朋友共用，坏了也不遗憾。”颜回说：“愿官府不讨伐善良的人，不劳役百姓。”子路说：“您的愿望呢？”孔子说：“老人遵循它，朋友信仰它，年轻人向往它。”
反驳：只有天下百姓都梦想做奴隶，你的愿望才能实现。
27．原文：子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
翻译：孔子说：“完了，我没见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”
反驳：自我责备不仅抹不掉事实，说不定反而把自己识别是非曲直的能力搞没了。
28．原文：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
翻译：孔子说：“每十家必定有和我一样守忠信的人，只是不如我好学而已。”
反驳：学习仪式表演，不如不学。
六、反驳论语雍也篇
1．原文：子曰：“雍也可使南面。”
翻译：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官了。”
反驳：你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）看得顺眼，别人未必看得顺眼。
2．原文：仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
翻译：仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：“还可以，办事不烦琐。”仲弓说：“态度严肃而行动简明，以此来管理百姓，不也可以吗？态度轻慢而行动草率，恐怕太随便了吧？”孔子说：“你说得对。”
反驳：在百姓面前装模作样，倒有道理了？
3．原文：哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
翻译：哀公问：“学生中谁好学？”孔子答：“颜回好学，不对人发怒，不重复犯错，不幸短命死了！现在没有颜回那样的人了，没听说过谁好学。”
反驳：如果颜回不刻苦学习、实践你的克己理论，就不会那么短命了。
4．原文：子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
翻译：子华出使齐国，冉子替他的母亲向孔子请求一些米。孔子说：“给一百斤。”冉子说：“给多点吧。”“加四十斤。”冉子给了两千斤。孔子说：“子华到齐国去，坐豪华车，穿名贵衣。我听说过，君子只救济急需救济的人，而不救济富有的人。”
反驳：子华不懂事，你负有不可推卸的责任，救济他的母亲，你不该有怨言。
5．原文：原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
翻译：原思在孔子家做总管的时候，孔子给他九百斛米，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞了，给你老家的乡亲们吧！”
反驳：原思推辞不要，或许不是因为客气，而是因为他不愿与你深交。
6．原文：子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
翻译：孔子评论仲弓时，说：“他虽然出身贫寒，但像小牛犊一样，长着红红的毛、尖尖的角，适宜于祭祀山神，即使有人想不用，山神也不会答应。”
反驳：仲弓愿意做官，但小牛犊不愿意做祭品。把仲弓比喻为小牛犊，简直是乱弹琴。
7．原文：子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
翻译：孔子说：“颜回能做到三个月心中不违反仁，其余学生只能维持一天几天而已。”
反驳：你不懂得区分仁不仁。
8．原文：季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
翻译：季康子问：“可以让子路当官吗？”孔子说：“子路果敢，至于当官嘛哪有资格？”问：“可以让子贡当官吗？”答：“子贡通达，至于当官嘛哪有资格？”问：“可以让冉求当官吗？”答：“冉求多才多艺，至于当官嘛哪有资格？”
反驳：贬低学生抬高不了自己，季康子始终没有让你做官与你的做人问题不无关系。
9．原文：季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
翻译：季氏请闵子骞当费市市长。闵子骞说：“请替我婉言谢绝了吧！如果再来请我，我就逃到外国去。”
反驳：你老师经常在你们面前说季氏的坏话，你这样说会讨得你老师喜欢，但不是真心话，因为你不仅没有逃，还去当了费市市长。
10．原文：伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
翻译：伯牛生病，孔子去探问，从窗口握着他的手，说：“死亡，是命啊！这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！”
反驳：与其说你去探问伯牛，不如说你去催促伯牛快死。
11．原文：子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
翻译：孔子说：“颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，别人忍受不了，他却仍然乐在其中。颜回真贤德！”
反驳：你自己怎么不过“一篮饭，一瓢水”的生活？
12．原文：冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
翻译：冉求说：“我不是不喜欢您的道，而是能力不足。”孔子说：“能力不足，会半途而废。现在你却是不愿前进。”
反驳：是前进还是倒退，冉求自有分晓。
13．原文：子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
翻译：孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”
反驳：你自己有没有明确的区分君子小人的标准？
14．原文：子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
翻译：子游为武城县长。孔子说：“你在那里得到了人才吗？”子游说：“有个叫澹台灭明的人，不走邪路，没有公事，从不到我家里来。”
反驳：有的人不喜欢交朋友，但不见得就是人才。
15．原文：子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
翻译：孔子说：“孟之反打仗撤退时，让将士们先撤而自己殿在军后作掩护。快进城门的时候，他扬起马鞭大笑说：‘不是我有胆走在最后，是马跑不快啊。’”
反驳：虽然孟之反说假话，但不是为了骗人。
16．原文：子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
翻译：孔子说：“没有祝鮀的口才，却有宋朝的美貌，难混于当今世道啊！”
反驳：口才差不等于智力差，美貌在任何时候都受欢迎。
17．原文：子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”
翻译：孔子说：“谁能出门而不经过门？为什么不走我这条道？”
反驳：有人道可走，为什么要走鼠道？
18．原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
翻译：孔子说：“质朴多于文采，就会粗野；文采多于质朴，就会浮华。只有质朴和文采配合恰当，才是君子。”
反驳：文采不是质朴的对立面。既然称得上质朴，就意味着不管文采多少都不会浮华。
19．原文：子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
翻译：孔子说：“人的生存是由于正直，不正直的人能生存，是由于侥幸地逃过了灾难。”
反驳：迎风而上比见风使舵风险大。
20．原文：子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
翻译：孔子说：“知道学习不如喜欢学习，喜欢学习不如以学习为快乐。”
反驳：激励学生好学未必是一件好事，学生身体健康很重要，书呆子不好，促使学生去学没有用或负作用的东西不好。
21．原文：子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
翻译：孔子说：“中上等地位的人，可以同他谈上等人的话题；中下等地位的人，不可以同他谈上等人的话题。”
反驳：适合不适合谈，是个问题；有没有足够的知识谈，也是个问题。
22．原文：樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
翻译：樊迟问智，孔子说：“用道义教化百姓，尊敬鬼神但要远离它，就算明智了。”又问仁，答：“吃苦在前、享受在后，就算仁了。”
反驳：怕鬼神不能叫做敬鬼神。没有先难的水平却要先难，没有功劳却要后获，算恶不算仁。
23．原文：子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
翻译：孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”
反驳：既仁又智的人是属好静还是属好动？
24．原文：子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
翻译：孔子说：“齐国一改变，就能达到鲁国的水平；鲁国一改变，就能走上正道。”
反驳：齐国不如鲁国？
25．原文：子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
翻译：孔子说：“觚不像觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”
反驳：这觚未必不如那觚。
26．原文：宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
翻译：宰我问：“一个仁人，如果有人告诉他：‘有个仁人落井了。’他应该跳下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以去救人，却不可陷进去；可以被欺骗，却不可以盲目行动。”
反驳：你的仁道讲究的是心情感受，而不是客观效果。宰我这样问你，就是看透了你的荒谬。
27．原文：子曰：“君子博学与于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
翻译：孔子说：“君子广泛地学习各种文献，用等级制度来约束自己，也就不会离经叛道了。”
反驳：按照你的说法，周文王、周武王都是离经叛道之徒，但你对他们只有赞美。如果有人说你不是在忽悠学生，恐怕连你自己都不会相信。
28．原文：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
翻译：孔子去见美人南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
反驳：誓言不能充当证据，该要的尊严不要丢。
29．原文：子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
翻译：孔子说：“中庸作为道德，是至高无上的了！人们缺少这种道德很久了。”
反驳：既不过多贪污也不过少贪污，算不算道德？
30．原文：子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
翻译：子贡说：“如果有人广施好处给百姓，又能扶贫济困，怎样？可算仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直就是圣人了！连尧舜都担忧做不到啊！仁的人，自己想要成就某种事业就帮助别人成就这种事业，自己想要实现某种目标就帮助别人实现这种目标。推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”
反驳：自己的事业未必是好的事业，未必是别人的事业；自己的目标未必是好的目标，未必是别人的目标。贼眼里净小偷——以己度人。
七、反驳论语述而篇
1．原文：子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
翻译：孔子说：“只阐述而不创作，相信而且喜好古代的东西，我可以把自己比做老彭了。”
反驳：老彭出名不是因为“述而不作，信而好古”。
2．原文：子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
翻译：孔子说：“默默地记住知识，学习而不满足，教导别人而不倦怠，除了这些我还有什么呢？”
反驳：爱好知识却不懂得筛选，爱好学习却不懂得识别是非曲直，爱好教育别人却不懂得道理，这有什么好宣扬的呢？
3．原文：子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
翻译：孔子说：“不修养品德，学到东西却不宣讲，听到了义却不能去做，有缺点却不能改正，是我所担忧的。”
反驳：自我雕塑却不干正事，学到错误东西却到处宣讲，为了履行别人的道义观而去做坏事，为了改正缺点而去破坏自身的组织器官，是令人担忧的。
4．原文：子之燕居，申申如也，夭夭如也。
翻译：孔子闲居在家的时候，衣冠整洁，悠闲自在。
反驳：生活既需要悠闲自在，也需要居安思危、未雨绸缪。
5．原文：子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
翻译：孔子说：“我衰老得很严重啊！很久没再梦见周公了。”
反驳：你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）记忆力衰退得很严重啊，以至于梦见了却又很快就忘记了。
6．原文：子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
翻译：孔子说：“树立崇高理想、培养高尚品德、心怀仁慈友爱、陶冶高雅情操。”
反驳：崇高理想、高尚品德、仁慈友爱、高雅情操来自正确的认识，靠装模作样得不来。
7．原文：子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
翻译：孔子说：“只要自愿送来十余条干肉，我从来没有不给他教诲的。”
反驳：忽悠不能算教诲。
8．原文：子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
翻译：孔子说：“不到苦思冥想时，不去提醒；不到想说而说不出时，不去引导。如果学生不能举一反三，就不要再举例了。”
反驳：趁虚而入的答案是否正确值得怀疑。理解不了，如何能举一反三？怎么可以逼着学生接受你提供的答案？
9．原文：子食于有丧者之侧，未尝饱也。
翻译：孔子在有丧事的人旁边吃饭时，从未吃饱过。
反驳：在没有胃口的时候容易饱。
10．原文：子于是日哭，则不歌。
翻译：孔子这天哭过，这天就不会再唱歌。
反驳：你和你老师形影不离？你凭什么断定你老师唱歌之前没有哭过？
11．原文：子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
翻译：孔子对颜回说：“用我时，我就去干；不用我时，我就隐藏起来。只有我和你能做到！”子路说：“您带兵作战时，会选谁参与？”孔子说：“徒手斗猛虎、赤脚过深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那种遇事小心谨慎、以智谋取胜的人。”
反驳：用你去干坏事，你也去干？不用你，你就干不了好事？打仗时如果个个都是谋士，如何能取胜？
12．原文：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
翻译：孔子说：“如果富是可以追求的，即使做一个赶车的人，我也要去追求；如果富是不可以追求的，则随我所好。”
反驳：致富非得走黑道不可？
13．原文：子之所慎：齐，战，疾。
翻译：孔子谨慎对待的事是：斋戒、战争、疾病。
反驳：只要条件具备了，自然就会发生。
14．原文：子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
翻译：孔子在齐国听到韶乐后，三月不知肉味。他说：“没想到音乐竟能如此迷人。”
反驳：美妙的音乐能令人心情愉悦、感觉灵敏，你却反而变得三月不知肉味，令人费解。大概是因为你想入非非、走火入魔了。
15．原文：冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
翻译：冉有说：“老师打算帮助卫国的国君吗？”子贡说：“哦，我去问问。”子贡进去后，问：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”答：“古代贤人啊。”问：“他们后悔吗？”答：“求仁而得仁，后悔什么？”子贡出来说：“老师不会去帮助。”
反驳：伯夷、叔齐绝食而死，只给人们带来了伤痛，仁在何处？
16．原文：子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
翻译：孔子说：“吃粗粮、喝白水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中了！不义的富贵，在我看来就像天上的浮云。”
反驳：苦也在其中。如果不被发现或有强大的武力保护，不义的富贵就不是浮云了。
17．原文：子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
翻译：孔子说：“如果我提前几年，五十岁就已学了《周易》，就可以无大错了。”
反驳：《周易》的作用没那么大。既然你知道自己犯了大错，就应该向学生坦白，隐瞒错误是错上加错。
18．原文：子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
翻译：孔子在读诗、读书、举行典礼时，都使用普通话。
反驳：在学生不熟悉普通话的情况下，单纯使用普通话读诗、读书，既不利于学生了解诗书内容，也不利于学生学会普通话。
19．原文：叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
翻译：叶公问子路，孔子是个什么样的人呢？子路不回答。孔子对子路说：“你怎么不这样说，他这个人啊，一发愤起来就忘记了吃饭，一高兴起来就忘记了忧愁，连自己快要老了都不知道，如此而已。”
反驳：赌徒也是这样。
20．原文：子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
翻译：孔子说：“我不是天生就知道它，只是因为我好古，并勤快去了解它罢了。”
反驳：与其说你好古，不如说你向往你先祖拥有合法欺负百姓剥削百姓的权利。
21．原文：子不语怪，力，乱，神。
翻译：孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
反驳：一时不谈论不等于一生不谈论。
22．原文：子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
翻译：孔子说：“三个人一起走路，其中必有人可作为我的老师，选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正。”
反驳：有没有你师，要看你跟谁一起走路了。别人的优点未必适合你，滥学有削足适履的危险。他太胖了，贪吃是他的缺点，如果你厌食又太瘦了，那么他的缺点正是你所需要的。
23．原文：子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
翻译：孔子说：“上天赋予我高尚的品德，桓魋怎能杀得了我呢？”
反驳：是上天保护你还是学生保护你？
24．原文：子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
翻译：孔子说：“学生们，我对你们有什么隐瞒吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的，我孔丘就是这样的人。”
反驳：你自知犯了大错却不肯坦白，这不是隐瞒？
25．原文：子以四教：文，行，忠，信。
翻译：孔子教学有四项内容，即文、行、忠、信。
反驳：音乐属于哪一项？
26．原文：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
翻译：孔子说：“圣人，我不可能看到了，能看到君子，也就可以了。善人，我不可能看到了，能看到始终如一的人，也就可以了。没有却装作有，空虚却装作充实，贫穷却装作富裕，这样的人是难以持久的。”
反驳：没有或有、空虚或充实、贫穷或富裕不是一成不变的，世上有弄假成真的事。
27．原文：子钓而不纲，弋不射宿。
翻译：孔子只钓鱼而不撒网、只射飞鸟而不射睡鸟。
反驳：只不过与鱼鸟斗智斗勇罢了。
28．原文：子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
翻译：孔子说：“有一种人，不了解情况就冒然行事，我不会这样。多听，选择好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。”
反驳：冒险有时也是明智的，时机不等人，好时机未必经常有。
29．原文：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
翻译：孔子很难与互乡那个地方的人谈话，但接见了一个童子，学生们很疑惑。孔子说：“我是肯定他的进步，不是肯定他的倒退，何必做得太过分呢？人家改好了，要肯定他有进步，至于他将来如何，那是无法保证的。”
反驳：童子只是好奇、好玩，跑过来看看而已。
30．原文：子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
翻译：孔子说：“仁离我们很远吗？我想要仁，仁就来了。”
反驳：仁是什么，你清楚吗？
31．原文：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，人必知之。”
翻译：陈司败问：“昭公懂得遵守等级制度吗？”孔子说：“懂得遵守等级制度。”孔子走后，陈司败对巫马期说：“我听说君子不袒护人，君子也袒护人吗？昭公娶了一个吴国人做夫人，与昭公同姓，昭公却改称她为吴孟子。如果昭公懂得遵守等级制度，还有谁不懂得遵守等级制度？”巫马期把这话告诉了孔子。孔子说：“我真幸运，一有错，就必定有人知道。”
反驳：当时宰我揭露你仁道的荒谬，你有没有感到幸运？
32．原文：子与人歌而善，必使反之，而后和之。
翻译：孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定使他再唱一遍，然后和他一起唱。
反驳：你老师每次和别人一起唱歌都是在唱不好的情况下散场？
33．原文：子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
翻译：孔子说：“没有文的话，我就像别人一样。但在亲身实践方面，我却做得不够。”
反驳：你从事教育工作，亲身实践少，人们不会怪罪你。但是，你所谓的文，其中主要部分却是一篇篇表演各种仪式的剧本，而且是宣扬不平等、不公平的剧本，这是非常糟糕的，还不如没有的好。
34．原文：子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
翻译：孔子说：“如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，不断地努力把自己修养成圣人，不厌其烦地教育学生，则可以这么说。”公西华说：“这正是我们做不到的。”
反驳：要演好圣人角色，就必须了解并接受圣人的道义观，而这恰恰是你难以做到的，所以你很难演好。除非你改变道义观，否则再努力也没用。
35．原文：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
翻译：孔子生重病，子路祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路答：“有。我祈祷天神地神保佑您平安。”孔子说：“我早就祈祷了。”
反驳：你不高兴子路为你祈祷？
36．原文：子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
翻译：孔子说：“奢侈就会骄狂，节俭就会老实。与其骄狂，宁可老实。”
反驳：是外在的表现决定内在的品质，还是内在的品质决定外在的表现？
37．原文：子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
翻译：孔子说：“君子总是胸怀宽广，小人经常忧愁悲伤。”
反驳：把小人和君子的生活条件对换一下，你再看看谁胸怀宽广、谁忧愁悲伤。
38．原文：子温而厉，威而不猛，恭而安。
翻译：孔子温和而又严肃，威严却不凶猛，谦恭而又安稳。
反驳：你老师是一座雕像？
八、反驳论语泰伯篇
1．原文：子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
翻译：孔子说：“泰伯的品德可以说高尚极了，三次让出王位，百姓无法用语言来称赞他。”
反驳：是泰伯的父亲不想让泰伯继承王位，才导致泰伯悲愤出走的，谈不上让位。
2．原文：子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
翻译：孔子说：“恭敬而不符合等级制度则徒劳，谨慎而不符合等级制度则胆怯，勇猛而不符合等级制度则闯祸，直率而不符合等级制度则伤人。君子如果厚待自己的亲属，百姓就会崇尚仁爱；君子如果不遗弃老朋友，百姓就不会冷漠无情了。”
反驳：“杨戬”、“哪吒”进攻商朝符合不符合等级制度？是不是闯祸了？厚待亲属、老朋友但侵犯了百姓的权利，百姓的心里会不会暖乎乎的？
3．原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
翻译：曾子重病，把学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’我一生小心谨慎地避免身体受损伤，从今以后，我知道我不能再保护身体了，弟子们！”
反驳：你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）的学生不爱护身体？人生不要专注于保护皮肤，做人有愧不利于健康长寿。
4．原文：曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
翻译：曾子有病，孟敬子去看望他。曾子说：“鸟快死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。君子所重视的道有三个：使自己的表情动人，这样就可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己的言谈优雅，这样就可以避免庸俗荒谬。各种仪式表演方面的事，自有主管这些事务的官吏负责。”
反驳：装模作样只能欺骗缺乏社交经验的人，你的话不能算善言。
5．原文：曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
翻译：曾子说：“自己才华横溢却向俗人请教，自己知识渊博却向文盲请教；有知识谦虚为没知识，有才能谦虚为没才能，被人侵犯却不计较。从前我的朋友就是这样做的。”
反驳：这样做人不诚实，对待朋友不可以这样。
6．原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
翻译：曾子说：“可以把年幼的国君托付给他，可以把国家的政权托付给他，生死关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？当然是君子。”
反驳：国家不是谁家私有的，帮助别人霸占国家是一种罪恶。
7．原文：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
翻译：曾子说：“有志的人不可以不培养坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远。把仁作为自己的责任，不也重大吗？奋斗终身，不也遥远吗？”
反驳：如果他认为他所做的事值得他去做，那么当遇到逆境时，即使你不让他坚强，他也要坚强。装模作样培养不出坚强来。
8．原文：子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
翻译：孔子说：“自我雕塑要从学诗开始，最重要的阶段是练习表演各种仪式，最后是学习音乐。”
反驳：有的人搞自我雕塑是从学习音乐开始的，甚至不用学诗，最后也能随心所欲地搞出各种动作、表情。
9．原文：子曰：“民可使由之，不可使知之。”
翻译：孔子说：“对于百姓，只可使他们按照我们的意志去做，不可使他们懂得为什么要这样做。”
反驳：掩耳盗铃之类的勾当，迟早会被百姓知道，一旦百姓愤怒起来、团结起来，你们想后悔就来不及了。
10．原文：子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
翻译：孔子说：“喜好勇武而讨厌贫困的人，会犯上作乱。对不仁的人过于憎恨，也会出乱子。”
反驳：在平等、公平的社会里，没有人会反抗、造反，因为没有反抗、造反的对象。
11．原文：子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其馀不足观也已。”
翻译：孔子说：“即使有周公一样的才貌，如果骄傲、吝啬，其他方面也就不值得一看了。”
反驳：骄傲、吝啬的人未必是坏人，谦虚、慷慨的人未必是好人。
12．原文：子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
翻译：孔子说：“学了三年，还做不了官的，是不易找到的。”
反驳：颜回学了几年？
13．原文：子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
翻译：孔子说：“坚守信誉并努力学习，誓死守卫善道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
反驳：不管国家是否有道，鱼肉百姓的行为在任何时候都是下贱的，造福百姓的行为在任何时候都是高贵的。
14．原文：子曰：“不在其位，不谋其政。”
翻译：孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
反驳：不谋其政，如何得知其人对错？如何判断其人是该留还是该去？
15．原文：子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
翻译：孔子说：“从音乐大师独奏开始，到最后合奏《关睢》，丰富而优美的音乐充满了我的耳朵！”
反驳：只有君子才懂得欣赏的音乐，不能算是优美的音乐。
16．原文：子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
翻译：孔子说：“狂妄而不正直，无知而不谨慎，表面上诚恳却不守信用，我无法理解这种人。”
反驳：你把自己的理解都说出来了，怎么可以说你无法理解？
17．原文：子曰：“学如不及，犹恐失之。”
翻译：孔子说：“学习如同赛跑，惟恐赶不上，赶上了，又怕被超过。”
反驳：学习那些玩意儿，有什么意义？玩一玩，向官僚们表明立场，求得一官半职，也就行了，何必拼命？
18．原文：子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”
翻译：孔子说：“舜、禹真伟大啊，他们得到天下，不是靠暴力夺过来的。”
反驳：尧禅位给舜，说明尧以各个部落的整体利益为重，对得起各个部落的信任；舜禅位给禹，说明舜以各个部落的整体利益为重，对得起各个部落的信任。仅此而已。如果一定要说伟大，那也是禅位者伟大，而不是得位者伟大。
19．原文：子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”
翻译：孔子说：“尧当国君，伟大崇高，可比于天。他的恩德，无法形容。他的功劳，千古留芳。他的文章，光辉灿烂。”
反驳：借尧的美名堆砌一大堆形容词，卖弄词藻。
20．原文：舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
翻译：舜有五位贤臣就能治理好天下。武王说：“我有十个贤臣。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王这个时期，人才是最盛了。但武王的十个大臣当中有一个是妇女，实际上只有九个人而已。周文王得了天下的三分之二，却仍然服从殷朝。周朝的品德，可算至高无上了。”
反驳：周文王既然得了天下的三分之二，怎么会仍然服从殷朝？
21．原文：子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
翻译：孔子说：“禹，无可挑剔。他自己粗茶淡饭，而祭品却很丰盛；自己衣服朴素，而祭服却很华美；自己宫殿简陋，却尽力兴修水利。禹，无可挑剔。”
反驳：虽然禹推荐伯益做继承人，但他的儿子启却杀了伯益，搞起了政权世袭制。这是不是禹生前的安排，没有证据不好说，但可以说禹培养了一个盗天下的大贼。
九、反驳论语子罕篇
1．原文：子罕言利，与命，与仁。
翻译：孔子很少谈到利的问题，却赞成命和仁。
反驳：你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）老师利欲极强，如果他认为是可以去发大财的，那么即使是他看不起的活，例如赶马车，他也愿意去干。
2．原文：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
翻译：达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！博学多才，但没有可以成名的特长。”孔子听说后，对学生说：“我的特长是什么？是驾车？是射箭？是驾车吧。”
反驳：众所周知，你的特长既不是驾车也不是射箭。
3．原文：子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
翻译：孔子说：“用麻布做礼帽，是符合等级制度的；现在都用丝绸，比较节俭，我随大众。在堂下拜见国君，是符合等级制度的；现在都堂上拜，太骄纵了。虽然违背大众，我还是要在堂下拜。”
反驳：丝绸帽比麻布帽更贵、更漂亮，表演仪式时戴丝绸帽会显得更隆重，所以你选择随大众。要是堂上拜的仪式比堂下拜的仪式更隆重，你就不会选择在堂下拜了。
4．原文：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
翻译：孔子杜绝四种行为：不主观臆断，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独尊。
反驳：杜绝逻辑推理是愚蠢的做法。
5．原文：子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
翻译：孔子在匡地被人们围困。他说：“文王死了后，文不都在我这里吗？上天如果想要灭绝这个文，那我就不可能得到这个文了；上天如果不想灭绝这个文，那么匡人又能把我怎么样呢？”
反驳：周文王的文到处流传。
6．原文：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
翻译：太宰问子贡：“老师是圣人吗？为什么如此多才多艺？”子贡说：“上天本来就要他成为圣人，又要他多才多艺啊。”孔子听说后，说：“太宰了解我吗？我小时候地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会的。”
反驳：你小时候地位低并不能说明你不如君子，你技艺多并不能说明你胜过君子。
7．原文：牢曰：“子云，‘吾不试，故艺’。”
翻译：牢说：“孔子说，‘我没有被任用，所以学会了许多技艺’。”
反驳：你老师在当官的时候新增了不少技艺，例如拿圭的技艺、穿衣打扮的技艺、吃肉的技艺。
8．原文：子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”
翻译：孔子说：“我有知识吗？没有。有个农民问我问题，我一无所知，我问明了事情的前因后果，才彻底搞清楚了。”
反驳：既然这个农民已经知道了事情的前因后果，就说明他是问着玩的。既然你认为自己已经成功答复了这个农民的提问，就不应该说自己无知。
9．原文：子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
翻译：孔子说：“凤凰不飞来，黄河不出图，象征出圣人的现象都没出现，看来我完了。”
反驳：把自己封为特色圣人，不就完了？
10．原文：子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作；过之，必趋。
翻译：孔子见戴孝的人、穿官服的人和盲人时，即使他们是年轻人，也必定站起来；从他们身边过时，必定快走。
反驳：故意快走反而容易引起对方注意，盲人虽然看不见但未必感受不到。
11．原文：颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
翻译：颜渊感叹地说：“老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就在前面，忽然却在后面。老师善于步步引导，用各种典籍丰富我的知识，用等级制度约束我，想不学都不成，我竭尽全力，仍然像有座高山矗立在眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。”
反驳：与其歌唱自己无知，不如丢掉幻想。
12．原文：子疾病，子路使门人为臣。病闲，曰：“久矣哉！由之行诈也，无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
翻译：孔子得了重病，子路让同学当佣人。病情好转后，孔子说：“子路骗我很久了！我没有佣人却冒出来了佣人。我欺骗谁？欺天吗？与其让佣人给我送终，不如让学生给我送终！即使我的丧事办得不隆重，我的尸体还会丢在路上吗？”
反驳：你应该感谢学生才对，不应该对学生耍泼。
13．原文：子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
翻译：子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
反驳：急着卖掉，不利于等到识货的人。
14．原文：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”
翻译：孔子想到一个边远地区去住。有人说：“那地方很落后，怎么办？”孔子说：“有君子去住，就不会再落后了。”
反驳：鲁国就是你居住的地方，不落后吗？
15．原文：子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
翻译：孔子说：“我从卫国返回鲁国以后，才把音乐整理得合乎规矩，现在雅乐、颂乐的演奏场所已区分好了。”
反驳：你和学生在学堂里演奏雅乐、颂乐，符合不符合规矩？
16．原文：子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
翻译：孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，除了这些，我还有什么呢？”
反驳：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”也是你说的。
17．原文：子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”
翻译：孔子在河边说：“消逝的时光就像这河水一样啊，日夜不停地向前流去。”
反驳：河水流速有急有缓，而时光流速恒定不变；河水去了还有可能返回，而时光一去就不可能复返了。
18．原文：子曰：“吾未见好德如好色者也。”
翻译：孔子说：“我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人。”
反驳：不懂美德的人如何能判断别人是否喜欢美德？
19．原文：子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
翻译：孔子说：“譬如堆山，只差一筐没堆成就停了，功亏一篑是自己造成的；譬如填坑，虽然只倒下一筐，但继续填下去，坚持不懈是自己决定的。”
反驳：发现自己做的事是坏事却还要坚持不懈地做下去，是不明智的。
20．原文：子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
翻译：孔子说：“听我说话而毫不懈怠的人，只有颜回吧！”
反驳：颜回也会懈怠，只不过善于伪装罢了。
21．原文：子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
翻译：孔子评论颜回：“可惜啊！我只见他前进，没见他停止过。”
反驳：把“前进”改为“后退”，语气才能通顺。
22．原文：子曰；“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
翻译：孔子说：“出了苗而不开花的情况是有的！开了花而不结果的情况也是有的！”
反驳：不一定是因为苗不好，有可能是因为培植苗的人不好。
23．原文：子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
翻译：孔子说：“年轻人值得敬畏啊，怎知后代不如今人呢？四五十岁还默默无闻的人，就没有什么可敬畏的了。”
反驳：姜子牙几岁出山？
24．原文：子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”
翻译：孔子说：“符合制度的规劝，能不听从吗？但改正错误才是可贵的。恭维赞扬的话语，能不令人高兴吗？但分析原因、鉴别真伪才是可贵的。只高兴而不分析、只听从而不改正的人，我是一点办法也没有。”
反驳：符合制度的规劝未必会被采纳。听从正确的规劝就是一种改正，不必痛哭流涕，不必向规劝者屈服。
25．原文：子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
翻译：孔子说：“要以忠实和诚信为主，不交不如自己的朋友，有了错误就不怕改正。”
反驳：人与人相处讲究的是平等、公平，只要相互喜欢就可以交朋友，不必计较谁如谁不如。有了错误不是怕不怕改正的问题，而是如何向受害者赔偿、接受应有处罚的问题。
26．原文：子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
翻译：孔子说：“可以剥夺三军帅印，但剥夺不了匹夫志向。”
反驳：剥夺了匹夫的道义观，不就剥夺了匹夫的志向？
27．原文：子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”
翻译：孔子说：“穿着破旧衣服，与穿着狐皮貉皮衣服的人站在一起，而不感到惭愧的人，大概只有子路吧？‘不嫉妒不贪婪，有何不好？’”子路一直记着这话。孔子知道后，又说：“这是应该做到的，怎值得满足呢？”
反驳：子路一直记着这话并不能说明子路感到满足。
28．原文：子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
翻译：孔子说：“天冷时，才知道松柏是最后凋谢的。”
反驳：顽强也有好坏之分，要看做什么事顽强。
29．原文：子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
翻译：孔子说：“明智的人不会迷惑，仁爱的人不会忧愁，勇敢的人不会害怕。”
反驳：明智的人在求知而未得的时候会迷惑，仁爱的人有时会忧国忧民，勇敢的人有时会害怕自己做错事。
30．原文：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
翻译：孔子说：“可以共同学习，未必可以成为同志；可以成为同志，未必可以共同创业；可以共同创业，未必可以共享权力。”
反驳：真正的同志之间，即使彼此不认识，在明确了志向之后，也就开始共同创业了，不一定非得聚集在一起不可。
31．原文：“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”
翻译：有一首诗这样说：“唐棣开花，翩翩摇摆，我能不思念吗？只是家离唐棣太远了。”孔子说：“不是真的思念，如果真的思念，有什么遥远呢？”
反驳：正是因为遥远才会思念，如果触手可及，思念什么呢？
十、反驳论语乡党篇
1．原文：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
翻译：孔子在乡亲面前，温和恭顺，像不会说话的人。但在宗庙朝廷里，却很善于言辞，只是很谨慎。
反驳：你（指原文中说话的人或信奉原文话语的人，下同）老师和乡亲们没有多少共同话题，衣锦还乡并不是为了与乡亲们交谈。
2．原文：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。
翻译：上朝时，同下大夫说话，显示出轻松快乐的样子；同上大夫说话，显示出和颜悦色的样子；在国君面前，显示出恭敬不安的样子，但又仪态适中。
反驳：只分官帽而不分敌友？
3．原文：君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手。衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
翻译：国君召孔子去接待来宾，孔子表情庄重，脚步迅速，与两旁的人作揖，左右拱手，衣服前后摆动，却整齐不乱。快速向前时，步伐轻快像鸟儿展开双翅一样。来宾走后，必定回报国君说：“客人已经不回头张望了。”
反驳：鸡毛蒜皮无需回报。
4．原文：入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶趋，翼如也。复其位，踧踖如也。
翻译：进入朝廷大门时，走路像鞠躬一样，如同无处容身。不在门中间站立，脚不踩门坎。经过国君的座位时，脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，像鞠躬一样，憋着气像没有呼吸一样。出来时，每下一个台阶，神态舒展，显示出怡然自得的样子。下完台阶，步伐轻快，如同长了翅膀。回到自己的位置，又显示出恭敬不安的样子。
反驳：如此当官有什么意思？好意思在别人面前显耀自己是个当官的人？
5．原文：执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
翻译：拿着圭时，像鞠躬一样，如同拿不动的样子。向上举好像在作揖，放下来好像交给别人。脸色凝重，战战兢兢，脚步细碎，像沿着一条直线走路。献礼物时，显得和颜悦色。便访时，轻松愉快。
反驳：这不是在弄虚作假？官场是戏台？
6．原文：君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
翻译：君子不用深红色做衣边，不用红色紫色做内衣。夏天，穿单衣，外出必配外套。黑色内衣，配黑色外套；白色内衣，配白色外套；黄色内衣，配黄色外套。内衣较长，右袖较短。一定有睡衣，长一身半。坐垫厚。丧事结束后，随意佩带装饰品。不是正式场合的衣服，一定裁边。吊丧时不穿黑衣、不戴黑帽。每月初一，必穿朝服去朝见。
反驳：服装款式或色彩搭配，君子们各有所好，不尽相同。
7．原文：齐，必有明衣，布。齐，必变食，居必迁坐。
翻译：斋戒沐浴时，必有布做的浴衣。斋戒时，一定要改变平时的饮食，一定要改变住处，不与妻妾同房。
反驳：斋戒前一天不吃饭、不睡觉，岂不显得更隆重？
8．原文：食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
翻译：粮食尽量精，肉类尽量细。变质的东西不吃，变色的东西不吃，变味的东西不吃，烹饪得不好不吃，不是吃饭的时间不吃，切得不正不吃，调味不适当不吃。肉类虽多，但不要吃过量。只有酒不必限量，但不要喝醉。从集市上买来的酒肉不吃。每餐必有姜，但不多吃。参加国家的祭典，分得的祭肉不留过夜。家里的祭肉，不留过三日。过了三日，就不吃了。吃饭时不说话，睡觉时不说话。即使是粗茶淡饭，饭前也要祭一祭，而且表情要像斋戒时那样严肃恭敬。
反驳：穷人是否俭朴，比较难看出来；富人是否俭朴，比较容易看出来。
9．原文：席不正，不坐。
翻译：坐席没摆正，不坐。
反驳：国君坐下了，你敢不坐？
10．原文：乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
翻译：乡亲们的饮酒仪式结束时，要等老人出去后，才能出去。乡亲们举行驱鬼仪式时，孔子总是穿着朝服站在东边的台阶上。
反驳：穿着朝服有利于驱鬼吗？你有没有见过猪鬼、羊鬼、牛鬼？
11．原文：问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
翻译：托人给外国的朋友送礼物时，一定拜两次送行。季康子送药，孔子拜受了。说：“我对药性不了解，不敢尝。”
反驳：季康子要害你，何须亲自出面？
12．原文：厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
翻译：马厩烧了。孔子退朝回来，问：“伤人了吗？”不问马的情况。
反驳：不问马并不是好事。
13．原文：君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。
翻译：国君赐的食物，孔子一定摆正先尝；国君赐的鲜肉，一定煮熟供奉祖先；国君赐的活物，一定养起来。陪国君吃饭，国君祭祀时，自己先尝。孔子生病，国君来探问，孔子面朝东迎接，盖着朝服，拖着带子。国君召见时，不等车备好，自己就步行而去。
反驳：你老师做官是不是为了做正事？
14．原文：入太庙，每事问。
翻译：孔子进太庙祭祀周公，每件事都问。
反驳：懂装不懂去问人家，客观上是欺骗人家、烦扰人家。
15．原文：朋友死，无所归，曰：“于我殡。”朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
翻译：朋友死了，没人办丧事，孔子说：“我来办。”朋友的赠品，即使是车马，不是祭肉，也不拜。
反驳：把祭肉看得比车马还贵重，只是骗人的把戏罢了。
16．原文：寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
翻译：睡觉时不直挺着像死人，在家闲住时不像正式场合那样严肃。见穿丧服的人，即使亲密，也必定把态度变得严肃起来。见穿官服的人和盲人，即使熟悉，也必定恭敬。在车上遇到送殡的人，身体前倾以表示同情。遇见背负版图的人也前倾以示敬意。如果有丰盛的酒席，就神色一变，并站起来作揖。遇到打响雷、刮大风，必定改变神色，表示对天的敬畏。
反驳：在别人面前装模作样会干扰别人。
17．原文：升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
翻译：上车时，一定先站直，然后拉着扶手上车。在车中，不回头，不急切说话，不指指划划。
反驳：可以直接上车，不必先站直。
18．原文：色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉！时哉！”子路共之，三嗅而作。
翻译：看见野鸡飞翔一阵后停在树上，孔子神色一变，说：“山脊上的雌野鸡，时运好啊！时运好啊！”子路向它们拱拱手，野鸡长叫几声飞走了。
反驳：子路去做官，与雌野鸡何干？
