道德经 深度解析《老子不读》编辑：中华道教之善不第六十八善为士者，“不”武；善战者，“不”怒。善胜敌者，弗与；善用人者，为之下。是谓“不”静之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
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今译↑秉持完善行为的士人，以“不”调节平衡使用武力，不会穷兵黩武；完善的战略规划者，以“不”调节平衡自己的愤怒，不会受情绪左右；完善的克敌制胜者，以“不”调节平衡进退，不会受敌方牵制与敌方对峙僵持；完善的知人善用者，会对人才表示尊重谦下而非高高在上颐指气使。这就是所谓以“不”平衡调节所表现出的“静”之德性，这就是所谓知人善任的能力，这就是所谓静德与天道的大规律相匹配的表现，是自古以来士人秉道行德之极致表现。
解析↑ 前面解释过“士”，“士”在中国传统社会中是很明确的拥有独立人格的人群，是社会之精英和中坚。并非像现在什么男士、女士、人士等胡乱称谓。中国传统社会治理结构“王-士-民”，就是对“不”之“可-中-非”的模拟应用。与太平有象相对照，可以看出“士”处于太平有象“中”的位置。因此，“士”在社会结构中的作用，也是发挥“不”之平衡调节作用，维护社会的动态平衡，使之与大道自然和谐共振。所以，对于“士”本身，也要求其明晓“不”之作用机理，从而做到不武、不怒、不与、不争，这是得道积德之外化表现。
↑顺应大道规律，运用积德所达成和谐共振所产生的势能，不要把自己之知见和意志强加在别人身上，要知道尊重别人的智慧，让每个人都发挥自己的智能。让每个人发挥各自能力，悟道合德者所要做的就是，将这些人的德能整合与大道和谐共振形成合力。这才是合乎德性和人性的道德观，实际上就是利用了大道自然的和合振动本质之力，将万事万物合化于大道自然。老子赞誉“士”这样的行为“是谓配天，古之极也”，接近天道终极本质了，因为天就是如此运行的。配天之德即为“玄德”。
↑如何用人，可以说是组织化社会诞生后人们孜孜探求的问题，高度组织化的现代社会治理对此更是显得尤为迫切，这也是现代组织管理学之核心。现代社会国家、公司、社团等大大小小的组织不计其数，看似是高度组织化的社会，而作为社会成员个体的人却处于所谓“个性化”的个体本位化至高无上的状态，这种组织化与本位化的悖反状态，使得当今组织管理学处于纠结状态。“善用人者，为之下”这个用人原则提出了两千多年，在漫长历史进程中管理者们孜孜以求地不断努力，但仍未有人能够趋近这种境界。管理学的发展史，也就是试图实践这项基本观念的演化史。
作者：李怀乾 ＜版权归原作者所有>，中华道教 微信平台首发!
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