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藏地婚俗，兄弟共妻幸福知多少
从西藏回来已经整整一个月了。
而我的心，却依然走在有着纯净空气和湛蓝天空的西藏。西藏是一种毒，让人上瘾。
这个耸立于地球之巅、平均海拔<?xml:namespace prefix = st1 />4500米左右的雪域高原，以其雄性的、波澜壮阔的气势傲然于世，令无数的驴人无限神往。
但西藏之于我来说，让我向往的不仅仅是蓝蓝的天空，洁白的云朵、巍峨的神山和湛蓝的圣湖，其实，内地很多地方，景色比西藏要美得多，西藏最让我神往的，是千百年来，生活于这块神奇大地上的藏族人民，所创造的辉煌灿烂的文化，而最让我感兴趣的是臧族的婚俗文化和丧葬文化---天葬。
在西藏，我走遍了千山万水，终于有幸走进了西藏的婚俗文化和天葬文化，我认识了在西藏农区工作多年的内地朋友阿聪和我在西藏八角街认识的一个藏族朋友平措。他们陆续的向我讲述了关于藏族古老而神秘的婚俗文化和天葬文化。
本篇文字，我主要讲的是藏族的婚俗文化。
阿聪说，藏族女人在结婚前，对于我们羞于出口的性的问题，如便饭一样平常，她们随意的和任何男子亲近发生关系，而且，女子婚前必须要生育，如果婚前没有孩子，便意味着这个女人可能嫁不出去，嫁不出去的女人只有一个出路，做尼姑，在西藏，做尼姑不一定要在寺庙里，也可以在家里，可以不剃头，但就是不能再嫁人，也不能还俗，如果谁还俗了，这个人便是这个家庭里最大的耻辱。
只有婚前生育的女人，才被藏族男人接纳，他们并不在乎孩子到底是谁的，和自己有没有血缘关系，只要是自己妻子生得，都当成自己的孩子，而且，在西藏的农区，大多数都是兄弟共妻，也就是说，兄弟几个娶一个女人。而女人一旦结婚，就必须恪守妇女的本分，家族中对婚姻中不恪守本分的女人的惩罚是相当严厉的。
人类要繁衍发展，离不开生育，自身的生产即“种的繁衍”至关重要，西藏，在这块神奇的土地上，藏民族一直沿袭着他们这种固有的婚俗文化，即一妻多夫制，一妻多复制在西藏已有上千年的历史，而一妻多夫制多以兄弟共妻的婚姻形式存在。
兄弟共妻，追究其历史，主要是因为家族里要保持财产的不外流。
在西藏有句俗语：“一家分开，乞丐一堆。”由于生存环境恶劣、生产力低下，为使家产和劳动力不分散，因此，行程历史上罕见的“一妻多夫”婚姻现象。
一妻多夫家庭除了有兄弟共妻外，还有朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻，在一夫一妻的婚姻模式下，几个男丁分家后会造成家中财产的分割，减弱大家庭的力量。而且也会使家中劳动力缺乏，影响家庭财富的聚集。
西藏一妻多夫制是在特定的生存环境下形成的，主要存在于农区。西藏地处高原，可利用的耕地面积很少，再加上恶劣的生存环境，小家庭的力量十分微弱，一妻多夫家庭则可以壮大家庭力量。
一妻多夫的家庭既可以避免了财产的分散，又可以减轻家庭的负担，于是有些地方的人们形成了这样一种观念：几个兄弟不分家共娶一妻，这种家庭为理想家庭；同时，一个女人能嫁给兄弟几人，这个女人也必是贤惠的女人。这种流传已久的婚姻形式持续至今。在察雅县牧区，这种一妻多夫的家庭占到了较高的比例。与之相应，一夫一妻家庭比例少得多，与一妻多夫家庭相比，他们的经济情况要窘迫得多，因为一夫一妻家庭劳力少，子女人数却不比一妻多夫家庭少。
百度一夫多妻，网上说：一夫多妻或一妻多夫的婚姻形式，不仅西藏的藏民族中有，西藏的其他民族中也有，比如门巴族、珞巴族；不仅拉萨及附近地区有，而且西藏各地都有，但主要集中在喜玛拉雅山脉周边地区。简单地认为这种流传已久的婚姻形式是古老群婚制的遗迹肯定是不够的，应该说，这是长期以来西藏自然地理环境和宗教、政治、经济、文化的产物。
平措告诉我，由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，领结婚证的人和举行婚礼的人不一定是同一个人，基本上是长兄以未来家长的名义代表其他兄弟，和新娘领了结婚证，举行婚礼的人可能是老二或者老三。举行婚礼时有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，长兄是这个家庭的家长，等弟弟们逐渐长大后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。第三种为部分兄弟参加婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。
一般说来，在婚前，结婚的男女双方都不知道自己嫁的是什么人娶的是什么人，只有在结婚当天，才能彼此见面，他们的婚姻都不能由自己做主，都是父母说了算，一般父母在决定婚事的时候不让子女知道，等到婚前一周或者半月的时候，才告诉子女，他们即将结婚了。
在藏区，除了一妻多夫制外，还有兄死弟继、弟死哥继、姐死妹续或妹死姐续等，都是根据本地人生活的实际情况决定采用什么样的形式组成家庭，适合本乡本土。在这些婚姻里，又以一妻多夫和一妻一夫较为普遍。在一些比较贫穷的地区，盗贼横行，而一个家庭中，有男人才能有安全。一个家庭财产的多少，地位的高低，往往跟男人的多少成正比。而兄弟共妻使得财产集中，劳动力又得到合理分配。如家中有三个男人，妻子在家里操持家务，老大管理家中的一切，决定家族的发展。老二外出打工，为家庭增加直接的现金收入，又带回外界的信息。老三可以上山放牧，农忙时节又能回家帮忙。这样的家庭，既不易受外人侵扰，又可以让家庭很快富裕起来。在牧区，大部分家庭都是按照这样的格局组成的。
兄弟共妻的家庭，无论将来有多少孩子，无论孩子是跟哪个兄弟生的，但都只能叫长兄“爸爸”，长兄是合法的丈夫，其他的兄弟是事实上的丈夫，但他们只能是孩子的叔叔而已。
“家长”是一个家庭的脸面，享受着所有家庭成员的尊重，关上门之后，他具有无上的权威。叔叔呢，只是在“家长”的安排下从事各种劳动。然而，如果“家长”管理有方，女人驾驭男人的本事能公平合理，让男人们既能聚拢在自己裙下又不争风吃醋，这样的家庭富裕是指日可待的。
兄弟共妻的婚姻形式中，延续家族发展责任的是老大，其他的男孩相比起来，责任就轻了许多，父母不会强迫他跟老大共同组成家庭。如果兄弟中最小的要求独自成家，有的家长并不勉强。
关于兄弟共妻的同房问题，一般都是兄弟轮流和妻子同房，一人一夜，而不同的家庭有不同的规矩，比如：把自己的鞋子脱在妻子房间的门口，别的兄弟看见后，就不会再进去。
兄弟共妻中的妻子的角色相当重要，一定要一碗水端平，如果偏爱哪个或者冷落哪个，都会给这个家庭带来麻烦，一旦麻烦蔓延扩大，将成为别人耻笑的资本，这个家庭将在这个村里颜面尽失，因此，妻子要绝对的贤惠。
在兄弟共妻的家庭里，丈夫会偶尔出轨，用当地人的话说，就是钻其他女人的帐篷。妻子对出轨的丈夫并不抱怨，因为一个家庭里，几个男人才一个女人，总有照顾不周或是不方便的时候，所以男人们偶尔会去钻其他女子的帐篷，但不会涉及经济问题。所有的人都明白游戏规则，外面的女人只是偶尔为之可以，家中的女人才是自己立身的根本。
我认识的平措因为在拉萨打拼多年，所以会说流利的汉语，我曾问过平措，你心中是否有自己的感情，内心深处是否有属于自己的爱人，而不愿意被其他人一起分享？
平措直言不讳，他说，在他们老家，为了逃婚出来的男女不在少数，他们都无法接受自己的婚姻要父母做主，他渴望自由恋爱，他就希望自己去寻找自己的爱人，自己决定自己的婚姻，平措，就是其中之一。
他家里是兄弟四人共一个妻子，他在家里排行老三，平措是家里唯一的高中生，有自己的世界观和人生观，他对这种婚姻形式无法接受，于是，在结婚三年后，自己独自来到西藏，在西藏，他认识了现在的女友，一个成都姑娘，平措在一家酒店做保安部长，这个成都姑娘在一个美甲工作室工作。我有兴见到了这个女孩，这是一个典型的四川美女，有着明亮的眼睛、细腻的皮肤和灿烂的笑容，那天，在平措的注视下，她亲手帮我做了指甲。
平措掩饰不住内心的兴奋，笑眯眯地告诉我，经过和家里长达一年的谈判，其中包括苦苦哀求，他父亲已经勉强同意他娶这个汉族女孩了，但前提是，不给他在家乡举办婚礼，让他们永远生活在拉萨，父母还要顾及自己的面子和家里妻子及妻子娘家人的面子。
因为他和家里的妻子尽管是举行了婚礼，但没有结婚证，结婚证上写的是大哥和妻子的名字，因此，就不用回家离婚，只要等父母做好了家里妻子和妻子娘家的工作，这件事还是颇费周折的，还是需要时间，但他又信心，平措说，随着生活水平的提高，迟早有一天，一夫一妻制会成为藏族人民最主要的婚姻形式，他期待着这一天。
我想，在藏区，像平措这样的年轻男女并不在少数，藏族婚俗尽管神秘和让我们叹为观止，但这毕竟是违背人的真实情感的。
哪个少男不多情？哪个少女不怀春？哪个女人愿意嫁给自己不喜欢的男人共白头？哪个男人愿意将自己的妻子与人共享着过一生？藏族这个一妻多夫的婚姻形式虽然值得尊重，但我相信，每一个藏族少女，内心深处都会有一个属于自己的“唐古拉”，每一个藏族小伙子的情感里，都藏有一个属于自己的“纳木措”。对于追求自由恋爱的现代青年男女来说，没有什么比自由恋爱更让他们向往，因此，我想，我们尊重西藏古老的婚俗，但我们更尊重爱情本身的圣洁与美好。
因此我也相信，一夫一妻制，在不久的将来，会成为西藏牧区最主要的婚姻形式。
