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王敬所到石莲洞来拜访，我们相互交流了圣修所得。
敬所曰：“吾有见于不息之真体、天地之化生、 日月之运行，不能外是体也，而况于人乎?吾观于暮春.万物熙熙、以繁以滋、而莫知为之其殆庶几乎？明道得之名为”识仁“。 ‘识仁’者、识此不息者也。吾时而 言，吾时而嘿，吾时而作止进退，无所庸力也。其有主之者乎?”
余日：“可闻者言 也，所从出此言者，人不得而闻也。岂惟人不得闻，己亦不得而闻之，非至静为之主 乎?然而必云‘归静’者，何也?今之言者，必与言驰，驰则离其主矣。离其主，则逐 乎所引之物，吾虽言矣，而静何有”所从出者存于其中，受命如响，如是而言，如是而嘿，语默殊而吾未尝有二主也。从而推之作止进退，常变昼夜，吾未尝有二主，静矣，斯可以言归矣。归静言乎其功也，而谓任心之流行以为功者，吾尝用其言而未之有得也。”
敬所曰：“是即吾之所谓不息者，而非以对待之静言之也。”
须一扫支离蔽锢之习，逐日逐时、逐念逐事，在德性上参究体验，克去有我之私， 而析义于毫芒，以复其广大精微，愈精微，愈广大。不溺于声色货利之污，而一循乎中庸，以复其高明中庸，愈中庸，愈高明，德性本吾故物，一意涵养德性，而睿其灵源，悟门即开，见地自新，谨节文，矜细行，不耽空守寂，斯造诣平实。夫如是，德岂有不至?道岂有不识乎了?
收敛精神，并还一处，常令凝聚。''''''非坚心苦志，持之岁月，万死一生，莫能企及。 非经枯槁寂寞之后，一切退听，天理炯然，未易及此。阳明之龙场是也。学者舍龙 场之恁创，而第谈晚年之熟化；譬之趋万里者，不能蹈险出幽，而欲从容于九达之道， 岂可得者。
张载：
故人心才动，气即感通，无隐不见。“相在尔室”，君子之栗栗危惧，虽欲不慎独，不可得也。 今人理会学，先于见闻上做，工夫到，然后脱然贯通。盖寻常见闻一事，只知得一 个道理，若到贯通，便都是一理。 心处身中，才方寸耳，而能弥六合而无外者，由其虚窍为气之囊钥而最灵也。
蒋道林： 先生日某初看《论语》多《定性》《西铭》，颇领得万物一体是圣学立根处。直 到三十二三时，因病肺去道林寺静坐，并怕死与念老母念头俱断。置却半年，吾一日忽觉此心洞然，宇宙浑属一身，乃信明道廓然大公，无内外是如此，自身与万物平等看是如此。乃始知向来领会元是思索，去默识尚远，向来静坐，虽亦有湛然时节，亦只是光景。
阳明先生尝与翼暗斋说：“一日在龙场静坐到寂处，形骸全忘了，偶因家人开门惊觉香汗遍体，谓释家见性是如此。“邵康节云:”虚室清冷都是白，灵台莹静别生光。“如今向人说未到廓然处犹亦是光景。万物一体是圣学立根处，岂能容易信得及。
又曰：”释氏只提出离生死一切妄想，便都降服。吾儒若虚，见物我同体，一切嗜欲名利才想动，只提起，便退听。
建立大我
这是圣修修养意识的高一个层次。当偏执克除后，意识领域已被净化， 气与神意不仅合而为一，而且达到了气为神用，显则神气合于形，隐则形神合于 气。此时必须建立、实现大我。大指体宽广包含周遍之意，此我是自由自在无拘 无束之意。大我亦可称真我，它相对于赤子的自我是上升了一个新的螺旋。
需要 指出的是，这里所说的大我要与一般宗门所称大我相区别。有不少宗门认为大我 是在自己意识里体验到人天的一致性乃至互助消融，这种经验体会不仅一些大宗 教家有过，而且一些大哲学家、大艺术家、大慈善家等也可能会出现这种感受。 然而他们由于没建立起超常智能，更没改变偏执意元体的参照系，所以在实际生 活中，仍处在常智能的狭小天地里。他们那种人天合一的感受只是一种意识中 的感受，而不是现实的感受，正因为如此，这种人可以为大善，也可以为大恶， 也可以成为自我陶醉的高傲者……
我们这里所说的大我，是建立在开发了超常智 能并建立起超常智能参照系以后的大我，是突破了常智能的偏执参照系的小我 后的大我。当然，大我不是克除偏执后一下子建立起来的，也不是自然形成的， 而是经过自觉地努力，通过意识领域的开发、扩展，智慧与能力发生质的变化而 实现。
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