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蒙字古篆从“艹”，从“冖”，从“豕（上面要多一横）”，“艹”者草昧，“冖”者掩覆之形，“豕（上面要多一横）者众之本字，众三人，《国语》曰：“三人为众”是也。众民未得义方之训，智识未开，昧而不明，犹为物所掩覆之象，是为童蒙之蒙。此卦内坎水而外艮山，山下有水，水气成蒸为雾，昏不见山之义，故名曰蒙。
蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。
“蒙亨”之亨，与屯之“元亨”同，非谓即蒙即亨，谓蒙昧者能以先觉为师，以启其聪明，斯蒙者亨矣，故谓之亨。“我”指师言，“童蒙”指子弟言，外卦艮少男，故有童蒙之象。童蒙而求聪明，莫善于求师，其得师也，宜以至诚请益。《礼》曰：“往教者非礼也”。是师无往教之礼，故谓之“匪我求童蒙，童蒙求我”。盖弟子之求师，与揲筮求神者同，故谓之“初筮告”。初则其发心也，诚一而不杂，迎其机以告之，其道亨也。若至“再三渎”，则私意起矣，杂而不纯，故不告，即《少仪》所谓“毋渎神”之渎；“不告”，即《诗·小旻》所云“我龟既厌，不我告犹”之义。《说卦传》曰艮为手。自二爻至四爻，互卦有震，震为草，即以手揲筮。“初筮”者，其象取此。且六五有颐口之互象，以虚中之孚而问也。告者，以九二坎之舌，与震之声应之也。“再三”者，三爻四爻为颐口之象，连渎不已，亨贞之道胥失矣，拒以不告。教者之道正，而求者亦不敢不正，故曰“利贞”。
《彖传》曰：蒙：山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。
屯之后次以蒙，谓山川之位既定，万物繁茂，然犹是蒙昧初启。卦象艮山之下，有坎水之险，水自山上而下，流而为坎，其初为雨为水，不知所自来也。艮，止也，故“险而止，蒙”；坎，通也，故“蒙亨，以亨行”。艮止则阴气闭结，故暗；坎通则阳光透发，故明。有由蒙生明之象。此卦自三爻至五爻而为坤，坤为地；自二爻至四爻而为震，震为萑苇。山下之地生萑苇蒙茸，是蒙之象也。
以此卦拟人事，有蒙昧无知之象，人幼而智识未发，谓之“童蒙”；不学而不知道义，谓之“困蒙”。六五“童蒙”柔中，天姿本美，幼而无知，功宜养；六四“困蒙”重柔，气禀本昏，而又不知自勉，利宜发。故谓之“山下有险，险而止，蒙”也。
九二以刚中而应六五，六五为主，九二发其蒙。以阳爻为师，阴爻为弟子，故师得二爻之阳，以应弟子之求，谓之“匪我求童蒙，童蒙求我，志应也.”弟子得五爻之阴，以求师之教，当致其精以叩之，谓之“初筮告”；若再三请益，渎慢不敬，则不告也。《易》之理如此。
盖师教通于神道，凡人于未来之事，不得不问之于神，神之教之，所谓“受命如响”也。故告蒙亦曰“初筮”，言神之与人，犹师之与弟，应以诚求，不应以渎慢，谓之“再三渎，渎则不告，渎蒙也”。是以“困蒙”者，圣人所欲启发，“童蒙”者，圣人所欲养正也。养正之道，非由外加，亦即葆其固有之天真而已。凡人之受生于天也，耳自聪，目自明，父子自有恩，君臣自行义，莫不自具也。人能不失赤子之心，则亲亲长长而天下治平。且“童蒙”者人生之初也，“童蒙”而无所养，他日欲望其圣，不可得也，谓之“蒙以之正，圣功”也。
以此卦拟国家，上卦之政府，有山之性，傲然而在高位，固守而不动，乏奋进之精神，怠于政事，而不眷顾下民，惟以刚重镇压之；下卦之人民，有水之性，犹水之就下，陷于困难之中，苦其生活，忘教育之道，不知国家为何物。故屯蒙二卦，皆为洪荒之世，人民逸居而无教，争夺以谋生，弱肉强食，知己而不知有人。夫天下之人，当其智识未开，而导之于善，则其教易行；及其嗜欲既炽，天良已汨，则其教难行。政府当此时，宜开导斯民，使之就产业，待其衣食之丰足，而后可教以礼义。得此卦知政府之施政，未得其宜；国家之教育，亦误其方。人心激昂，不保无冒昧之举动也。政府既导之以德，齐之以礼，而下犹不从，不得不出之以政刑，击而除之，亦势所不免也，是以上爻有“击蒙”之象焉。
蒙之时，君子小人，皆不得其位，是非颠倒，邪正混乱。六四一爻，独得其正，亦不容于世。君子为小人所排挤而不得于世，是国家之蒙也。蒙之世，六五之君，阴柔而顺良，异日听明大启，必将为圣明之君。以尚在幼稚，其德不普于天下，幸有九二之大贤，与之相应，是朝廷之师傅，而负发蒙之重任者也。此爻非以臣求君，而君求臣也，犹太甲之于伊尹，成王之于周公，谓之“匪我求童蒙，童蒙求我”也。且以此治国家之蒙，包容蒙昧之民，诱掖扶导之，可以全教育之功。若犹有不奉教益，懒惰放恣，不知悛改，初六所谓“利用刑人”者，戒之深矣。
通观此卦，初六与上九，治蒙之始终也。九二当启发众蒙之任，六五“童蒙”之主，六三则女子之蒙也，六四“困蒙”之下愚者也。故初六蒙昧之民，而不知受教，不勤民业，以致陷于困难，处之刑辟，以惩其非，是以曰“发蒙，利用刑人”。九二为师，具顺良宏涵之德，善容众蒙，训导得宜，得继祖先之志，使之守其业，故曰“包蒙吉”，“子克家”。六三，其性奸邪，不从教导，故曰“勿用取女”。六四有顽固强慢之性，不听师教，自陷困苦，故曰“困蒙，吝”。六五犹是赤子，天性纯正，但智识未开。童稚而居君位，克顺九二师傅之教，遂成达识，此圣人之蒙，所谓“聪明睿智而守之以愚”者也，故曰“童蒙，吉”。上九师教不得其正，不以德化而以刑驱，是为寇也，故曰“击蒙，不利为寇，利御寇”也。
《易》中六爻之义，初爻对上爻，三爻对四爻，其义自易明也。例如此卦初爻用刑，上爻用兵以击之；二爻“包蒙”以应五爻，五爻“童蒙”以从二爻；三爻见二爻而失身，四爻远二爻而失利。诸卦之例，大凡如此。
《大象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
坎为水，今不言水而言泉。《易》之例，以水概取险难之义，故避之，取象于泉之始出也。泉之始出于山下，涓涓清澈，不染尘汗，犹童稚之性，自具天良，得勃然发育之势，故取其义，而名之曰蒙也。得于心曰德，见于事曰行。山有生育之德，泉有流行之状。山之生物无限，水之行地不避险易，注诸于江，朝宗于海。君子法其象，以果决其行，养育其德，所谓“义所当为，勇往直前，无因循畏缩之弊；理之得于心者，优柔厌饫，无虚骄急迫之患。彼世人之不得实用者，辄云思而不能行，当因此而反省也。此卦自二至四为震，震为行，艮为果；又自二至上为颐，颐为养，即育也。
【问占】
О问战征：《象》曰“山下出泉”，是潜伏之水也，有伏兵之象。君子为军中之将帅也。“果行育德”，果者果敢也，育者蓄养也，谓当蓄其锐势，而果决以进也。
О问营商：玩《象》辞，想是开凿矿山生意。当果决从事，吉。
О问功名：是士者素抱德行，伏处深山之象。曰“山下有泉”，终将出而用世也。
О问家宅：知是宅坐向坎艮。曰“山下”，必近山也；曰“出泉”，必有泉流出其下也。君子居之，其宅必吉。
О问婚嫁：坎辰在子，上值女，《圣冷符》曰，“须女者主嫁娶”。艮下兑上为咸，二气相感，故曰“取女吉”。“山下出泉，蒙”，是婚姻之始也。
О问疾病：艮止坎险，病势必热邪渐陷于内，待初爻发蒙，邪气外发，可保无虞。
О问六甲：生男。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
《象传》曰：“利用刑人”，以正法也。
凡人而不喻道理，不通事情者，皆谓之蒙。“发蒙”者，启发蒙昧，使之明晓也。刑者，所以治违教犯法之人。“桎梏”，刑具，在足曰桎，在手曰梏。说，脱也。初爻阴柔而失中正，居六爻之最下，陷坎险之底，如入幽暗之地，不见明光，是爻之象也。“发蒙”者，非不欲诱掖之，劝勉之，无如教之不从，则不得不以刑罚齐之，一经悔悟，便脱刑具，不敢或猛，亦足见发蒙者之苦心也，故曰：“利用刑人，用说桎梏”。古圣人之治民也，教化以导其俗，刑罚以齐其众，圣人虽尚德不尚刑，而亦未尝偏废也。按，艮为手，互卦震足，手足交于坎险，有桎梏之象。又坎通也，艮止也，如能通达，遂即罢止，有脱之象也。若执法过严，下既改过，上复苛责，不特阻其自新之路，或激而成变，故谓之“以往吝”也。盖治民之蒙，不可太宽，亦不可太急，戒之以刑，改则脱之，所谓“恩威并行，宽猛相济”者，发蒙之道，斯得之矣。用刑固非圣人本意，然国家设法，所以齐不齐，以致其齐也，若使有罪者皆脱网而去，则法将安用？顾刑法所主，宜大公至正，罚一人而使千万人知畏者是也，故曰“利用刑人，以正法也”。此爻变则为损，损之初九曰：“已事遄往，无咎。酌损之。”其斟酌适宜之义可见也。
【问占】
О问战征：爻曰“发蒙”，是为伐暴讨罪之师，如大禹之征有苗，格则罢师而还，故曰“以正法也”。
О问营商：初居内卦之始，是必初次谋办也。坎为难，爻曰“发蒙”，曰“用刑”，知营商必有阻碍，殆将兴讼。得直理宜将止，若欲穷究，恐有害也，故曰“往吝”。
О问功名：欲往求荣，恐反受辱，宜自休止。
О问婚姻：初居始位，爻曰“发蒙”，必在少年订婚。既多事变，罢婚可也。
О问六甲：初爻阴居阳位，生女，又恐生产有难。
占28例：
余亲族田中平八氏来，以其弟某放荡，欲使之悔悟，将以某托余家，筮得蒙之损。
爻辞曰：“初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。”
断曰：蒙之卦象，山为水气所蒸，朦胧不明，故谓之蒙。在人为邪欲所蔽，以致事理不明也。某之为人，才智胆力，悉类其父，但年少失教，竟习纨绔，不知艰难，故浪费货财，好与匪僻为伍。今使暂居余家，当先谕以处世之道，禁止他出，使之悔悟前非，是亦“发蒙，利用刑人”之义也。至其兄虽托于余，其母未免溺爱，恐有怨余教诲过严者。谚曰“人莫知其子之恶”，此之谓也。
既而果如此占。教之一年，因其伶俐之性质，遂生后悔，可望后来之成人也。
九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。
《象传》曰：“子克家”，刚柔接也。
包者，包容之义。“包蒙”者，包容众蒙而为之主也。“纳妇”者，受众阴而为妇也。“包蒙”，言其量之能容；“纳妇”，言其志之相得；“子克家”，言其居下而能任事，故曰“吉”。二爻以阳居阴，具刚明之才，中和之德，当启蒙之任，能以宽严适宜，训导有方，可为君蒙之师也。蒙一卦，只有两个阳爻，余爻皆阴。上九之阳过刚，至于“击蒙”，唯九二之阳得中，故能“包蒙”。且二爻之位，臣也，子也，在臣则与六五柔中之君，阴阳相应，斯内为同僚所悦服，外为众人所归向，虽妇人之性柔暗难晓，能以柔纳之，自得亲睦，故谓之“包蒙吉，纳妇吉” 也。在子则能事六五之父，统重阴之子弟，以修齐家道，故曰“子克家”。夫子能治家，则家道日隆，父之信任专矣；臣能敷教，则民德日新，君之信任专矣。《象》曰“刚柔接也”，即所谓上下合德也。《象传》之意，以二为臣，则以五为君，以二为子，则以五为父，事虽异，义则一也。刚指九二，柔指六五，九二与六五，阴阳相应，以刚中之子，继柔中之父，能治家道，谓之“子克家，刚柔接也”。以阳刚爱阴柔，故有“纳妇”之象；居下位而能任上事，故有“子克家”之象。互卦为震，震为长子，有主器成家之象。
【问占】
О问战征：二爻以阳居阴，爻曰“包蒙”，有包括群阴之象。《象》曰“刚柔接也”，刚柔者两军也，“接”，接战也，“克家”，犹言克敌也。占例妇为财，子为福，既克敌军，又纳其财，并受其福，大吉。
О问营商：二上以两阳包三阴，一阳在内，一阳在外，有包罗财物，出贩外地之象，故曰“包蒙吉”。“纳妇”者，是必旅居纳妇也，有妇复有子。“克家”者，必其子能继父业也。
О问功名：想不在其身，而在其子也，故曰“子克家”。
О问家宅：曰“包蒙”，以艮包坎，是必山环水抱之地。曰“纳妇”，曰“克家”，是宅必有佳妇佳儿，克震家业，吉。
О问婚姻：玩爻辞，有二吉，明言有妇有子，吉莫大焉。
О问六甲：生男，主富贵。
占29例：
友人药师寺氏来告曰，余自少努力，业务励精之久，渐兴家产，然不幸无子，因养亲族之子，以家产托之。故亲族中皆欲为吾子之想，务辅助之，使之各就产业，各营一家。无如彼多不知处世之苦，不思余之家产，出于焦心竭力之余，洵非容易。而一族中互怀不和，颇生嫉妒，余之所言，亦皆阳顺之而阴背之，恐余之殁后，必致亲族敌视，余心所不安也。处之如何而可？为请一筮。筮得蒙之剥。
爻辞曰：“九二：包蒙吉。纳妇吉。子克家。”
断曰：人当幼稚之时，首宜求师就学，教以道义，启其聪明，长则自能兴事立业，克成家道。若弃而不教，不得诿其咎于子弟，谚云“养不教，父之过，教不言，师之惰”，可为戒矣。然教之道，有严有宽，严则致怨，不如宽而有恩，故曰“包蒙吉”。且此卦上互坤，坤母也，下互震，震子也，是教其震子，并坤母，而亦容纳之，是以吉也。迨其子长成，克治其家，斯不负教者之苦心矣。在足下智识活泼，勉强起家，能分财以抚育亲族，使之各居其业，继承祖先，其情可谓挚矣。而欲使亲族，咸知奋勉，一如足下之经营，其望未免过奢也。亲族中既无足下之才，又无足下之运，殊难相强。今占此爻，明示“包蒙”二字，盖劝足下唯以包容为量，不须苛责。人之至亲，莫如父子兄弟，往往父子兄弟之间，性情不同。父不能使其子皆为肖子；兄不能使其弟皆为悌弟，况与亲族者乎？唯一一以包容待之，斯明者必能知恩，而不明者亦将惑而自化。斯彼此可以无忧矣。
六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
《象传》曰：勿用取女，行不顺也。
“金夫”，犹曰丈夫也。金者阳爻之称，取刚坚之义，指九二；九二包君蒙，故有富之象。曰“金夫”者，为别上九正应之夫。三爻阴柔而不中正，暗昧而居坎险之极，不能守贞而待时，故求而不止，欲而不择，其行偏僻，其事暧昧，见九二为君蒙所归，得时之盛，因舍上九正应之夫，欲从近比之九二。操行不正，不能复持其身，娶此多欲之女，必无所利也，故曰：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”
艮山止而不动，坎水流而不止，可见“不有躬”之象。又坎为盗，此爻变则为巽，巽为近利，见人之有金，破节败名，不复知有躬。此爻又变而为蛊，以巽之长女，从艮之少男，惑乱之象。《爻辞》虽指女与夫言，亦喻辞耳，凡阴柔多欲者，皆可类推。九二有刚中之德，必不比六三而为不义之行，唯六三以不中正，欲自比九二，故系辞于六三，以见罪在六三也。
《象传》之意，谓阳倡而阴和，男行而女随，顺也；以女求男，于理已悖，况舍正应之夫，而从比近之“金夫”乎？故曰“勿用取女，行不顺也。”
【问占】
О问战征：爻曰“勿用取女”，女阴象。凡占书以女爻为财，金亦财也。言行军宜散财以容众，不宜敛财以取怨。如掳掠财物，必致师败身亡，曰“勿用”，戒之深矣。
О问营商：六三以阴居阳，阴内阳外，是必行商出外也。行商最忌贪色，男恋其色，女图其财，一入骗局，小则破财，大者伤身。《象》曰“行不顺也”，“顺”与“慎”音同义通，可不慎哉！
О问功名：妇道通于臣道，见财忘义，必致声名破败。为女不贞，即为臣不忠也。
О问家宅：玩爻辞，所谓“牝鸡司晨，惟家之索”，是宜深戒。
О问六甲：生男。
占30例：
某贵显当维新前脱藩，而与诸藩浪士交，共倡大义，奔驰东西，偶归乡里，遂为藩吏所忌。亲族多疏散，以致妻女亦不善遇，正如苏秦归来，裘敞金尽，妻不下机，嫂不为炊时也。既而维新之世，仕升显职，设邸东京，招致家族，彼糟糠之妻，性质朴野，容貌动止，多不适意。加以前日疏己之嫌，遂去之，外狎一妇，情好最密，谋纳为妻。一日来谓曰：“予将娶妻，请占其良否？”筮得蒙之蛊。
爻辞曰：“六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”
断曰：蒙者，物之蒙昧而未发达之称，为幼稚之义。然非专指“童蒙”，凡人无道义之教者，总谓之蒙。今足下欲娶情妇，占得此爻，《爻辞》曰“见金夫，不有躬”，此女必有淫行，想是艺妓之女。“金夫”者，谓将以金赎其躬矣。恐品格不正，难谐永好。此女以一时之举动，投足下之意，足下将欲娶之，若娶此女，后来恐别生葛藤，系累不绝，其有悔必也。足下阀阅家风，素守清白，如娶艺妓，必不适堂上之意，而彼妇暂时忍耐，未必能永守清规，足下即不去之，彼也将下堂求去也。
某不用余言，纳之，后果如此占。
六四：困蒙，吝。
《象传》曰：困蒙之吝，独远识也。
四爻以阴居阴，其位不中，如艮下山足，牢不可移，谓顽固而不知迁善也。近六五之君，才拙而任重，无贤者以辅导，故不堪困苦，而终为鄙吝之行，所谓“困而不学，民斯为下”者也。盖艮之少男，柔弱不中，昏蒙未启，与群宵为伍，是自困也。况上有艮山而不能进，下有坎险而不能退，应比皆阴，无刚明之亲援，凡亲我者皆阴柔不正之徒，则聪明无自发，昏昧无由开，是以其为事也，无不困也，谓之“困蒙，吝”。窒而不通曰困，纳而不出曰吝，困犹病者之忌医，吝犹过者之讳师，如此者，教之虽以其道，不能从也，其吝甚矣。
《象传》之意，此卦初爻比九二，三爻应上九而比九二，五爻应九二而比上九，各有阳刚之应比，得贤师良友之辅导，独此爻陷三阴之中，而不得刚实之师友，故曰“困蒙之吝，独远识也”。“独”者，无助之谓，阳以生为主，故称实也；“远识”者，自我远道之义也。人而远道，孟子所谓自弃者。
【问占】
О问战征：行军宜深入显出，曰“困蒙”，是入阴险之地，而不能出也，故困。足以济困者，在初爻之阳，六四距初间隔二爻，阳为实，故“远识”。是知救兵在远，不能及也。凶。
О问营商：经商之道，宜亨不宜困，宜通不宜吝。“实”资本也，“远识”则伤其资矣。困蒙之吝，其道穷矣。
О问时运：“蒙”，暗昧也，“困”，厄穷也，蒙而困，其终困矣。
О问家宅：据爻辞观之，家业困苦，宅地亦幽僻，《象》曰“独远识也”，是必孤村而乏邻居也。
О问六甲：生女。是女必少兄弟，故曰独。
占31例：
乌尾得庵居士，余素所敬信也。明治二十三年十二月，与古庄嘉门氏等数人访余，曰：明年以国会开设之期，吾辈立一主义，欲有所倡导，请占其气运如何？筮得蒙之未济。
爻辞曰：“六四：困蒙，吝。”
断曰：此卦山前水气蒸发，朦胧不明之象。《易》有屯、困、蹇、坎四难卦，其当之者，不能容易脱险，如蒙则否，虽陷坎险，由其爻之所居，有智识者，自得免险也。今以四爻观之，承乘应皆阴柔，无助吾之力，在人则无贤师良友，不得启发其蒙之时也，故曰“困蒙，吝”。君学通古今，才兼文武，其所欲倡导之主义，为天下之公道，加之以卓绝之识见，豪迈之胆力，故以理论之，如天下无敌者。然得蒙卦则天下之人，总如童蒙，不识是非邪正，犹暗夜不辨鸟之雌雄，是以君虽说得中正道理，终不能开发其悟。“困蒙”者，是无其效也，然过此一年，至五爻“童蒙吉”之时，下有九二阳爻之应，得以辅导，自可大遂其志也。
后果如此占。
占32例：
明治二十七年冬至，占二十八年贵族院院议，筮得蒙之未济。
爻辞曰：“六四：困蒙，吝。”
断曰：此卦山下有水之象，水自山上流下，前途不知所之。人亦如此，故虽贤哲之士，得此卦则固有之智识，为物所蔽，为言行蒙昧之时也。今以贵族院见之，若不觉自己之蒙昧，而焦虑国事，犹瞽盲之人，不见全象，而评其形状，谓之“困蒙之吝，独远识也”。为明年院议不举之占也。
六五：童蒙，吉。
《象传》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
五爻以阴居阳，柔顺谦虚，下应九二；艮之少男，得柔中之德，而居尊位，幼主临下之象。九二之贤臣，有刚中之德，能辅佐六五之君，在幼主自知年少，委政贤相，无为而治，如成王之于周公是也。人主能不挾威权，舍己从人，任贤不二，如“童蒙”之得贤师，专心听受，故曰“童蒙，吉”。《象传》之意，以人主之尊，生长富贵之中，不知处世之艰苦，往往疏忠言，远耆德，以致败乱国家，在所不免。今六五能顺九二，故曰“童蒙之吉，顺以巽也”。此爻互卦为坤，坤为顺，变则为巽，顺巽二字，出于此。《易》中以九居五，以六居二者，虽当其位，其辞多艰；以六居五，以九居二者，虽不当其位，其辞多吉。盖君贵以刚健为体，在虚中为用，臣贵以柔顺为体，以刚中为用，斯上下交而其志同也。是卦之通例也。
【问占】
О问战征：五互坤，辰在未，值井，弧矢九星在井东南，主伐叛。又东为子孙星，爻曰“童蒙”，是帅子弟以从军也，故吉。
О问营商：五为卦主，爻曰“童蒙”，是必店主尚在童年。五应二，《正义》云“委物以能”，谓委付事物于有能之人，是委二也。盖五爻店主，自知年少，顺从二爻，以为经纪，故曰“童蒙吉”。
О问功名：年在“童蒙”，功未成，名未就，惟能顺听二爻师教，则成就未可量也，故曰“吉”。
О问婚姻：蒙上体艮，艮为少男，是以幼年定姻也，故曰“童蒙吉”。
О问六甲：生男。
占33例：
友人福原实君，一日来访，告以荣转冲绳县知事，且请占前途吉凶。筮得蒙之涣。
《爻辞》曰：“六五：童蒙，吉。”
断曰：此卦事物之理未明，蒙昧幼稚之象，故谓之蒙。按此卦以阳爻为师，以阴爻为弟子。今六五阴而应阳，以位得中正，犹童蒙之天禀本美，绝无私欲，故吉。足下之性质温厚沉实，余之所知也。赴任之后，接待僚属，宜磊磊落落，不挾一私，豁达大度，虚怀听受，自然上下同心，彼此相待，公私皆有益也。以蒙卦见之，足下初莅其位，风俗人情，未免蒙昧无知，择属官中通达事务者委任之，籍彼之明，启我之蒙，是为紧要。此占有实与足下之性质符合者，足下能体认是理，而从事县务，后必奏实功也。是所以曰“童蒙吉”也。
占34例：
明治二十七年冬至，占明年众议院之形势，筮得蒙之涣。
《爻辞》曰：“六五：童蒙，吉。”
《象传》曰：童蒙之吉，顺以巽也。
断曰：蒙者山下有水之象，在人为智识不明，不知事理之向方也。先是众议院创议，节省政费，每年减之，不详度政府之动为，不留意各国之形势。此议纷起，政府颇以财费不足为忧。后忽有征清之敕，于是众议员辈，皆作青天霹雳之想，在广岛集议，不终日而决公债一亿万元募集之议，是谓“发蒙”也。蒙也者，非谓愚也，幼而智识未开之谓，故曰“童蒙”。今得五爻，有“童蒙”受教，启迪聪明之意，故曰“童蒙吉”。为明年院议之占也。
上九：击蒙。不利为寇，利御寇。
《象传》曰：利用御寇，上下顺也。
“击蒙”者，谓不能“包蒙”，而杖作教刑，怒而出之以击也。此卦四阴二阳，四阴皆蒙昧，二阳均有刚明之才德，足以击蒙也。九二有刚中之德，训导中节，宽严适宜，其于蒙能包之，所谓“董之用劝”；此爻以阳居阴，刚极失中，其于蒙也，乃击之，所谓“戒之用威”。此“击”字，比“包蒙”之包，“发蒙”之发，凌厉严刻，不言可知矣。然“童蒙”而不从教，初发之而不知惑，继包之而不知悟，教之术亦几穷矣，上九亦出于势之不得已也。至击之太甚，未免过于凶暴，是击之者，反为寇也，故曰“不利为寇”。然因其蒙顽不灵，一味优容而不惕之以威，将恐蒙极而流为寇，是宽之适以害之。击之者治蒙虽严，正所以御其为寇也，故曰“利御寇”也。曰“为寇”者，寇在我也；曰“御寇”者，寇在彼也。艮为手，有击之象；坎为盗，有寇之象；艮止于上，有“御寇”之象。上九虽应于三，三之行不顺，是寇也，非婚媾也。故利御之也。此爻变则为师，师又有击之象，乃寇之象。
《象传》之意，此卦有刚明之德，比六五而辅翼之，应六三而训导之。且自上九至六三，其应比之间，无有一阳之障碍，是为柔顺之极，故曰“利用御寇，上下顺也”。
【问占】
О问战征：上辰在戌，上值奎，奎主库兵，禁不违时，故曰“利御寇”。
О问营商：商业一道，全在利用，又贵顺取。逆取为寇，顺取则为御寇。“上下”者，卖买两家，卖买和洽，则上下顺矣。吉。
О问婚姻：“击蒙”，马郑作“系蒙”，恰合月下老人红丝系足之意。屯卦两言“匪寇婚媾”，是佳偶为婚，怨偶为仇之谓也。“利用御寇”，必为佳偶。妇道贵顺，《象》曰“上下顺也”，是必家室和平也。吉。
О问六甲：生男。此男童年，必宜严教。
占35例：
某氏为朋友调排事务，恐反生枝节，请占一卦，筮得蒙之师。
《爻辞》曰：“上九：击蒙。不利为寇，利御寇。”
断曰：此卦内卦为水，外卦为山，山被水气所蒙，故有朦胧不明之象。水阴也，山阳也。君之朋友，想为阴柔者所蒙，以致多事，君将居问而处置之，则必去其蒙，而后其事得以就理。始君举正理而婉说之，彼等蒙顽性成，固非可容易了解，于是君乃盛气相争，直摘其奸，攻击太甚，在朋友不特不感其情，反将以寇雠视君也，故曰“不利为寇”。不知朋友之所以不悟，实被阴柔者所蒙，彼阴柔者乃真寇也，君当击而御之，斯其事可理，故曰“利御寇”。某氏谢而从之。
占36例：
明治二十七年冬至，占二十八年我国与英国交际，筮得蒙之师。
《爻辞》曰：“上九：击蒙。不利为寇，利御寇。”
断曰：此卦山下有霭，朦胧不可远望之象，故名此卦曰蒙。人得此卦，为彼我之情不通而不知所为也。国家之交际，亦犹是耳。夫智识未明者，谓之“童蒙”。此卦各爻有教蒙之义。阳爻为师，阴爻为弟子。上爻阳而失中，持之过激，未免薄于情义，甚至反招其怨，故谓之“击蒙。不利为寇，利御寇” 。今得此卦，以我国拟纯良之弟子，以英国为傲慢之师，当我国与清国交战得胜，彼因之起妒忌之念。上爻幸居无位之地，故不须劳心，即不以师视之亦可，惟敬而远之，温言宽容，以敦交谊。彼虽有干涉之举，婉辞谢之，不可结寇也，谓之“不利为寇，利御寇”也。
