百孝篇 百孝篇（7）

梁诏孝行感甘露

粱诏，宋时广西贵县人也。素以纯孝著名。其家有一古松，相传历年已久。一日，忽有甘露著其上，点点如珠，人称为孝思所感召。诏后任广东提刑干官。时苏东坡在广东，久闻诏有至孝名，询问得实，嗟叹称异，特亲笔署其斋额日“甘露”，林曰“瑞松”，读书处曰“薰风”。时人争传为美谈。据史载，与此事相类者有三：一、宋时易延庆，字余庆，筠州上高人，父丧庐墓，有玉芝生十八茎，人称纯孝先生；二、又有江西丰城人徐定者，亲丧，庐基三年，家有红紫牡丹悉变为白，人以为孝感；三、明晋府西河王朱奇溯，太原人，母卒，奇溯衰甚，宫墀古柏生花，时称孝心所感。三事堪与诏事参证。

至苏东坡，本眉山人。父名洵，即世所称“苏老泉”也，年二十始读书。东坡生十岁，父宦游远方，母程氏教之读。一日，母读《汉书·范滂传》，废书而叹。东坡曰：“儿如为范滂时，母其许我否?”母曰：“汝能为范滂，我岂不能为范滂母耶!”东坡以才名为世所忌，屡遭构陷贬谪。在黄州时，每日幅巾草履，与田父野老谈笑溪谷之间。仁宗读其文，每叹“奇才奇才”不止。居儋耳时，地非人所居，独著书自娱。其知杭州日，筑长堤湖上，遍植芙蓉杨柳，俨如图画，号“苏公堤”。孝子才子，相得益彰矣。

【译文】

梁诏。宋朝广两贵县(治今广西玉林)人。一向以纯厚孝顺著名。他家有一棵古松，相传已经生长很多年了。一天，松树上忽然出现甘露，点点如珠。人们认为是梁诏孝思所感的结果。梁沼后来任广东提刑干官(官员属下的办事人员)。当时，苏轼在广东，早就听说梁诏的孝子之名，询知实情，感慨称异，特意亲笔为其住处题写匾额“甘露”，题其林曰“瑞松”，题其读书处曰“薰风”。当时人都把这件事传为美谈。据史书记载，和这件事相似的还有三件：一是宋朝的易延庆，字余庆，筠州上高(今江西上高)人，父亲去世后，在父亲墓旁结庐守丧，居处生长出18棵玉芝，人们因此称他为“纯孝先生”；二是江西丰城人徐定，父母去世，他结庐守丧三年，家中种植的红牡丹、紫牡丹都变成了白色，人们以为是孝行所感；三是明朝晋府西河，王朱奇溯，太原人，母亲去世，朱奇溯十分悲痛，宫殿台阶上的古柏开出花来。当时都认为是孝心所感。这三件事可以和梁诏的事相互参证。

苏东坡，本是眉山(今四川眉山)人。父亲苏洵，就是世人所说的“苏老泉”，20岁的时候才开始读书。苏轼10岁的时候，父亲到外地做官，母亲程氏教他读

书。一天，母亲教他读《后汉书·范滂传》，放下书而感慨。苏轼说：“儿子若是做范滂，母亲答应吗?”母亲说：“你能做范滂那样的人，我难道就不能做范滂的母亲吗?”苏轼因才气过人而遭世人嫉妒，多次遭到诬陷被贬谪。贬至黄州(今湖北黄冈)时，他头戴方巾，脚穿草鞋，与农夫野老在溪水山谷间谈笑风生。宋仁宗读了他的文章，不停地感慨说“奇才奇才”。贬居儋耳(今海南儋州)时，那个地方不适宜居住，他就独自著书自娱。他任杭州知府时，在西湖上修筑长堤，到处栽种荷花和杨柳树，西湖俨然成了一幅美丽的图画，其长堤被称为“苏公堤”。孝子和才子，在苏轼这里相得益彰。

【评说】

孝心既然能感动上天，也就能感动其他各种有灵性或无灵性的东西。古松生甘露，玉芝生庭院，红紫牡丹变白色，古柏开花，等等，都被认为是孝感所致。“孝感”是整部《百孝图说》最为核心的内容，也是其作者试图传达给人们的一种理念。在今人看来，这种理念似乎很荒唐，但古人对这种理念却是十分执著。

汤霖泣水夏结冰

汤霖，字伯雨，元时龙兴新建人也。事母极孝，能先意承志。母尝当盛暑时患内热症，身如火烧，时作谵语。霖遍访名医为母治疗，百药杂进，迄未见效。霖日夜服侍，衣不解带。一日，母于昏懵中忽张目语霖曰：“苦我儿矣!但我病非药力所能疗，如能觅得冰块食之，热方可退，病或当愈;倘不得冰，恐无生望矣!惟现当盛夏，何从得冰?我将随汝父于地下乎?”言已，忽昏厥，几不救。霖哭唤不绝声，母始渐苏，复张目四望，喘吁不已。霖见母病势危险，心中悲怆，莫可名状。暗想：“母既思食冰，病或可愈。母如不起，我何心偷生?”乃赴池上求冰。见水流潺潺，浪如叠纹，波光鉴影，断无成冰之理，不禁临流怅望，痴立移时。念及母病垂危，求冰不得，遂放声恸哭，累日不止。其时赤日如火，流金烁石。一日，正临流嚎恸间，忽闻池中嘎嘎有声，如冰裂之状。惊视之，则满池尽结冰矣。大喜过望，知为神助，急肃立向池拜谢，取冰奉母。母食之，热立退，病遂愈。人谓为“孝感”。郡守上其事于朝，奉旨嘉奖。

【译文】

汤霖，字伯雨，元朝龙兴新建(今江西就新建)人。侍奉母亲常孝顺，能够顺从母亲的意思。母亲曾经在盛夏时患有内热病，身如火烧，经常说胡话。汤霖遍求名医，为母亲治疗，吃了很多药，却是不见效果。汤霖日夜服侍，觉都没有睡过。一天，母亲在昏迷中忽然睁开眼睛，对汤霖说：“苦了我的儿了!但是我这个病不是药能治的，如果能够找到冰块吃，热才能退去，病或许就好了。如果没有冰，恐怕没有生的希望了!只是现在正是盛夏，去哪里找冰呢?我大概要随你父到地下去了吧?”说罢，忽然昏厥，差点死去。汤霖又哭又唤，母亲才逐渐苏醒，又睁眼四望，喘吁不止。汤霖见母亲病情危险，心中悲恸，难以言说。暗想：“母亲既然想吃冰，病或许可以治愈。母亲如果不治，我何以苟活人世?”于是就到池塘上求冰。只见池水潺潺，微浪如纹，波光明亮，可以照见人影，根本不可能结冰。汤霖站在水边怅望，不知不觉过了一个时辰。想到母亲生命垂危，却找不到冰，汤霖放声痛哭，一哭就是几天不停。夏日炎炎，赤日如火，似乎能把金石融化。一天，汤霖正在水边号啕痛哭，忽然听到池中嘎嘎作响，像是冰裂的声音。汤霖大惊，只见满池的水都结成了冰。汤霖大喜过望，知道是神灵在帮助他，急忙肃立向神灵拜谢，然后取冰回去。母亲吃了冰块，烧立刻退了，病于是就好了。人们都说是汤霖的孝行感动了神灵。郡守把汤霖的孝行上报朝廷.朝廷颁旨嘉奖。

解叔谦藤酒疗亲

解叔谦，字楚梁，一字仲恭，六朝南宋时雁门人也。事母素孝，乡里称之。母有疾，叔谦于人静夜阑时，在院中虔诚祈祷。恍惚间，闻空中有人言曰：“汝母病无忧，但能得丁公藤制酒饮之，即可痊愈。”惊视之，了无所见，而余声仿佛尚在耳边也。次日，即访诸知药道者，皆茫然不解。继又查遍方书及本草，亦无此药名。叔谦焦灼殊甚，以既承神明见示，决不能无此种藤。乃外出访问，皆无知者，心甚懊丧，然立誓非觅得不止。及至宜都，行经一山，忽见一老叟以斧伐木，木状甚异。叔谦睹之，意有所动，急趋前问曰：“此木何名?翁伐之，将作何用?”叟曰：“此木之名，知者甚少。君既问我，我便奉告。此乃丁公藤也，善疗风疾。以之渍酒，令病人饮之，神验无比，”即赠以四段，并将渍酒法说明。叔谦拜谢受之。倏忽间失叟所在。叔谦知是神明指示，乃携藤归家，依法渍酒，奉母饮之，病果愈。足征诚孝之所感矣。

又，同时南阳有宗元卿者，字希蒋，有至性。早孤，为祖母所养。祖母有病，元卿在远辄心痛，大病大痛，小病小痛，历试不爽，时人称为“宗曾子”，与叔谦齐名。

【译文】

解叔谦，字楚梁，一字仲恭，南朝宋雁门(今山西代县)人。侍奉母亲一向很孝顺，受到乡人称赞。母亲有病，叔谦于夜深人静的时候，在院子里虔诚地祈祷上天。恍恍惚惚中忽然听到空中有人对他说：“你母亲的病没有什么可忧虑的，只要能得到公藤泡制的酒，喝下去就可以痊愈。”叔谦大惊，朝空中望去，却是什么也没有，但余音却仍在耳边缭绕。第二天，他就走访懂得药理的人询问丁公藤，竟然都没有听说过。接着又查阅各种药方书和药物书，也没有这种药名。叔谦十分焦虑，以为神明既然告诉了他，就不可能没有这种藤。于是就外出访问，也是没有人知道，心中很是懊丧。他立誓不找到这种药物决不罢休。到了宜都(属今湖北)，经过一座山时，忽然看见一个老叟正在用斧伐树，树的形状很特别。叔谦看见后，心有所动，急忙上前问道：“这是什么树?老翁砍伐它干什么用?”老叟说：“这种树的名字很少有人知道。您既然问我，我就告诉您。这就是丁公藤，善于治疗风湿病。用它泡酒，让病人喝，效果神奇无比。”当即赠给他四段，并向他说明泡酒的方法叔谦拜谢，接过丁公藤，忽然间老叟却不见了。叔谦知道是神明指示，就携带丁公藤回到家中，按照老叟说的办法泡酒，给老母服用，老母的风湿病果然痊愈了。这件事足以证明孝子的诚心能够感动上天。与叔谦同时，南阳有一个名叫宗元卿的人，字希蒋，性情淳厚。小时候死了父母，由祖母抚养。祖母有了病，宗元卿在远地就心痛，祖母大病，他心痛得就厉害;祖母小病，他的心痛就轻一些。

李密辞官养祖母

李密，字令伯，晋时犍为武阳人。父母先后去世，密时年幼，赖祖母刘氏抚养成立。其祖母年高多病，密日夜侍奉左右，顷刻不离，衣不解带，目不交睫。仕蜀为郎。蜀亡后，武帝征为太子洗马。密上表陈情，中有句云：“臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年。臣密今年四十四，祖母刘氏今年九十六，是臣尽节于陛下之日长，报刘氏之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。”武帝嘉其诚，怜其孝，赐奴婢二人，命郡县供其祖母食用。及祖母殁，哀毁逾恒。服终后，迁为汉中太守，后因事去职，遂归里不复出，以耕读自娱。时人钦其节操。密尝语人云：“吾独立于世，顾影无伴。然而不惧者，以无彼此于人故也。”观其所言，即可知其人格。有独立之精神，始能做独立之高士。如李密者，在晋时人物中，可谓铁中铮铮、庸中佼佼者矣!

【译文】

李密，字令伯，西晋犍为武阳(今四川乐山东南)人。父母先后去世，李密当时年幼，是祖母把他抚养成人。祖母年高多病，李密日夜侍奉在其身边，片刻不离，衣不解带，连打盹的工夫就不曾有。三国时为蜀郎官。蜀灭亡后，晋武帝聘他为太子洗马。李密上书说明情况，其中有这样的话：“臣如果没有袒母，就不会有今天;祖母如果没有臣，就无法安度晚年。臣今年44岁，祖母刘氏今年96岁，这就是说臣为陛下效力的时间长，报答祖母的时间短。

臣这种心情就像是乌鸦反哺一样，希望能够侍奉祖母终身。”晋武帝嘉奖其忠诚，怜爱其孝顺，赐给他两个奴婢，命令郡县供给其祖母的农食之需。祖母死后，李密悲伤得超过了礼数。守孝三年后，朝廷提升他为汉中太守，后来因事离职，于是就回到家乡，不再出来做官，而是靠耕种读书自我消遣。当时的人钦佩其节操。他曾经对人说：“我独立于世，孤身一人，没有同伴。但是，我却不害怕，这是因为我对人从来没有彼此之分的缘故。”听了他的话，就可以知道他的人格。有独立的精神，才可以做独立于世的高士。像李密这样的人，在西晋人物中，可以说是铁骨铮铮、出类拔萃的佼佼者。

【评说】

在西晋历史上，李密也许算不上什么人物，但一篇《陈情表》，却使他名垂青史，扬名万世。他是祖母一手抚养大的，对祖母感情至深，所以，当朝廷征聘他入朝为官时，他以祖母年纪高迈为由，上表陈情。其文不仅充满激情，而且文采斐然，“日簿西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”等词语，皆出自此文。不论是南朝.粱·昭明太子选编的《文选》，还是清人编的《古文观止》，都收录这篇文章，确实是有道理的。

刘殷哭芹孝感天

刘殷，字长盛，晋时新兴人。七岁父殁，哀毁骨立，三年不笑。祖母王氏冬月思食芹菜，殷时方九岁，乃赴田泽中恸哭。忽闻有人在耳旁言日：“勿哭，与汝芹。”惊视之，无一人，及视地下，则芹生矣，得斛余以归，奉祖母食。一日，夜梦有人告曰：“汝家西墙下有粟。”醒后志之，因掘地，果得粟十五钟，并有铭曰：“七年粟百石，天赐孝子殷。”食之七年方尽。同郡张宣子妻以女，相夫孝亲，亦有贤名。王氏殁，柩尚未殡，忽西邻火起。殷夫妇叩头哭祷，火竟越其家而延烧东邻。后有二白鸠巢其庭树。永嘉末，刘聪即位，闻殷贤，擢迂任用，官至太保。殷有七子二女，五子各授以经，一子授《史记》，一子授《汉书》，七业俱兴。二女英、娥，为刘聪左右贵嫔。娥通书史，性贤明，后立为后。时聪谋建凤仪殿，廷尉陈元达切谏，聪怒甚，欲斩之。娥上疏云：“自古败国丧家，皆由妇人。妾尝病之。不意今日身逢其境，恐后世视妾，亦犹妾之视昔。妾诚无面目复奉巾栉，愿赐死此殿。”聪阅疏，立释元达，引上殿，以娥疏示之曰：“外辅如卿，内辅如后，朕复何忧!”殿工遂罢。

【译文】

刘殷，字长盛，西晋新兴(今陕西榆林)人。7岁的时候死了父亲，他囚悲伤过度而损毁了身体，守孝三年从来不笑。祖母王氏冬天想吃芹菜，刘殷这时才9岁，就到田野痛哭，忽然听刽有人在他耳边说：“不要哭，给你芹菜。”刘殷大惊，四下看了看，却没有一人，等看地下时，芹菜已经长出来了，采得一斛(五斗)多回家，给祖母吃。一天夜里，他梦见有人对他说：“你家西墙下有小米。”醒后还记得。就把地挖歼，果然得到十五钟(合计为百石)小米，并有铭文说：“七年粟百石，天赐孝子殷。”这些小米，吃了七年才吃完。同郡张宜子把女儿嫁给他为妻，妻子帮助丈夫，孝敬祖母，也有贤惠之名。王氏死后，灵柩尚未殡葬，两邻忽然失火。刘殷夫妇磕头哭泣，祈祷上苍，大火竟然越过他家烧到东邻。后来，两只白斑鸠在他家院子中的树上筑巢。西晋永嘉末年，汉刘聪即位，听说刘殷贤德，越级提拔，升至太子太保。刘殷有七儿二女。五个儿子每人各传授一经，一个儿子传授《史记》，一个儿子传授《汉书》，五经和《史记》、《汉书》之学因此得以兴旺。两个女儿娥和英都是刘聪的贵嫔。刘娥精通书史，生性贤德，后来被立为皇后。当时，刘聪准备修建凤仪殿，廷尉陈元达直言进涑。刘聪很恼火，下命斩陈元达。刘娥上疏云：“白古以来，败国丧家，都是由妇人引起的。我对这种现象曾经也很痛恨，没想到今天让我遇到这样的事，恐怕后人看我，也像我看前人一样。我确实没有脸面再侍奉陛下。希望陛下把我赐死在这座宫殿中。”刘聪读了，立刻释放了陈元达，命人把他领到殿上，把皇后的上疏给他看，说：“外面有你这样的人辅佐，后宫有皇后这样的人辅佐，我还有什么可忧虑的!”于是凤仪殿的工程停了下来。

【评说】

刘殷和李密一样，也是由祖母抚养成人的。他自幼就懂得如何孝敬祖母，9岁时，祖母在冬天想吃芹菜，他跑到野外痛哭，竟然感动了上天，平地长出芹菜来。冬天吃芹菜，在今天已是十分平常的事，但在古代，这差不多就是天方使谭，因此也属于典型的“孝感”故事。“孝感”是对孝子孝孙的最高嘉奖，几乎是所有孝子故事的固定模式，读者不可穷究其虚实有无，也不应拘泥于是否可能，而只是李伟作者的良苦用心就够了。

程通上书代祖役

程通，明时绩溪人也。幼有至性。父早亡，依祖父为生，祖极怜爱之。祖名平，年已老迈，以罪谪戍延安。延安为陕北重镇，地接河套，明代在此驻有重兵防守。遇有重犯，往往发遣于此，名曰戍边，实则与古时投诸四裔以御魑魅，清代发给兵丁为奴之意相同。通念祖父春秋已高，安能远涉关津、苦度风霜?此去延安，路途遥远，兼之荷戈从役，沙场效命，亦非老人所能支持。尝言：父有难，子当之;父有事，子任之。今祖父遇此远戍之事，不幸我父早已谢世，无人代役。我既属长孙，子任父劳，替祖父前往，亦应尽之天职也。乃刺血上书曰：“臣乃罪犯程平之孙，本不应冒渎天威，但情势所迫，不容缄默不言。臣幼而失父，伶仃孤苦，赖祖父抚育，始克成人，是祖父即臣之父也。祖父又老而无子，视臣如命，爱孙如子，是臣亦犹我祖父之子也。祖孙二人生死共命，臣不忍见祖父以风烛残年疲命边疆。臣乃我祖父之孙，愿以身代我祖父之役，万死不辞!”书上，明帝见其措辞沉痛，一片血诚天性流露于字里行间，顾左右而叹曰：“壮哉此儿，可以教孝矣。”急诏谕刑部，除其祖戍役名籍，特赦其罪，奖勉有加，并救所司送之还乡云。

【译文】

程通，明朝绩溪(今属安徽)人。自幼性格淳厚。父亲去世早，依靠祖父为生，祖父对他十分疼爱。祖父程平，已经年纪大了，因犯罪发配到延安。延安是陕北重镇，其地与河套相接，明代在这里驻扎重兵防守。遇有重犯，往往发配到这里充军，叫做戍边，实际上和古代发配到四方边疆抵御夷族、清代发配给士兵为奴仆一样。程通心想，祖父年龄已大，怎么能够到远方的边关经受风霜之苦呢?从这里到延安，路途遥远，再加上拿起枪保卫边关，在战场上卖命，也不是老人能够做得到的。有句话说：父亲有难，儿子担当;父亲有事，儿子去做。如今祖父遇到这种到远方戍边的事，不幸的是我父亲早早去世，没有人代替祖父服役。我既然是长孙，儿子应承担父亲的责任，替祖父前去服役，这也是应尽的义务。于是就刺破手指写下血书，上奏朝廷说：“臣是罪犯程平的孙子，本不应冒犯天威，但情势所迫，不容沉默不语。臣幼年丧父，孤苦伶仃，依赖祖父抚养，才得以成人，祖父等同于臣的父亲;祖父老迈没有儿子，视臣如命，爱孙如子，臣也就等同于祖父的儿子。祖孙二人相依为命，臣不忍心看着祖父风烛残年在边疆疲于奔命。臣是祖父的孙子，愿意自己代替祖父去服役，万死不辞!”书信上奏后，明朝皇帝见他的书信措词沉痛，字里行间流露出一片血性和真诚，就对身边的人感叹道：“此人是一个壮烈的汉子，可以用他来教育人们行孝道!”急忙下诏刑部，把其祖父从戍边的名册上除名，特意赦免他的罪过，给予嘉奖，并令负责其案仲的官员送他回故乡。

【评说】

程通与年迈的祖父相依为命，情同父子。祖父犯罪被发配边关，他上书朝廷，请求代替祖父充军服役。其书信恳切真挚，入情入理，打动了皇上。皇帝赦免了祖父的罪过，并嘉奖他教育孙子有方。程通自愿代替祖父服役，是出于一片孝心;皇上嘉奖他们，也是出于教育世人行孝道的目的。这两件值得称道的事情在“孝”字上找到了共同点。

陆绩念母怀丹橘

陆绩，字公纪，三国时江南华亭人也。当六岁时，其父因事赴九江谒袁术，绩亦随往。术见其韶秀聪慧，应对敏捷，而且措辞得体，甚为怜爱，摩绩顶，顾其父而言曰：“此儿秀外慧中，冰雪聪明，日后必当以文学显。”因命左右出丹橘赐之食。绩见术所赐之橘形色与常橘不同，思念母素嗜此，苦无佳者，因取数枚，纳于怀中，意在归以奉母。及起身告辞，不防怀中橘落地上，其父大惭。术笑问之曰：“小郎作宾客而偷橘乎？”绩曰：“吾母平日最爱食橘。今见将军所赐形色较常橘为佳，故怀数枚，归奉家母，同领将军之赐。”术及左右莫不赞叹。绩后仕吴，官郁林太守。以博学多才著名，星历算数，无不通晓。作《浑天图》，注《易》释《玄》，皆有精义，传于世。

【译文】

陆绩，字公纪，三国时期江南华亭(今上海市)人。六岁的时候，父亲因事赴九江谒见袁术，陆绩随父前往。袁术见他聪明俊秀，应对敏捷，说话得体，十分喜爱，抚摸着陆绩的头，对他的父亲说：“这个小儿秀外慧中，很聪明，日后一定会以文章扬名于世。”于是命身边的人拿山丹橘给他吃。陆绩见袁术赏赐给他的丹橘形状、颜色皆与寻常所见不同，心想母亲平常喜爱吃橘子，可是却没有好的橘子可吃，于是就拿了几个揣在怀里，准备回去后让母亲尝尝，等到起身告辞的时候，怀里的橘子不小心掉落地上。其父见状十分尴尬。袁术笑着问道：“小孩子来做客为何偷橘子呢?”陆绩说：“我的母亲平日最爱吃橘子，今天见将军赏赐的橘子形状、颜色比平时见到的要好，所以就揣起来几个，回家奉献给母亲，一同领受将军的赏赐。”听了这话，袁术和身边的人没有一个不称赞的。陆绩后来在吴国做官。官至郁林太守。他因博学多才而享名于世，天文历算无不精通。作有《浑天图》，为《周易》作注，解释《太玄》，皆有精当之见。这些书都流传于世。

【评说】

陆绩怀橘是小儿自然天性的表现，他知道母亲喜欢吃橘子。就很自然地记在心里。当有人绐他吃摘子的时候，他便想起了母亲，想拿几个给母亲吃。这固然是小儿的孝心，但同时也是小儿天真淳朴本性的表现。俗话说“童言无忌”。小儿怎么想就怎么说.怎么想就怎么做，不会掩饰不舍做假。正是因此，没有人认为陆靖怀橘是不良行为，反而还因这种做法而赞美他。

徐亨为母代兄死

徐亨，宋时浙江桐庐人也。父早亡，亨与其兄奉母以居，事母极孝，事兄极恭。方腊之乱，其兄被贼掠去，母以长子拘贼巢，悲忧不已。亨既痛兄被掠，又哀母悲，乃拼死急往见贼首，跪求释兄。贼首不许，亨复叩头哀恳，谓家有老母在堂，我兄能奉养，小人愿以身代兄，请开恩速放兄归，免老母悬望之苦，万死不恨。再三哭求，始将其兄释放。兄弟恸哭而别，亨旋被害。后人有诗叹日：“泣奔方腊跪陈辞，壮气全忘百万师。那惜挺身投虎穴，赎兄归养慰亲慈。”

尝考《明史》列传，天顺年间，石康人有郭英者，母外出，中途为淫贼所掠。是时英年十六，闻母被贼执，大哭，急挺身赴贼垒。贼问何来，英言为寻母到此，且诈言：“我此来专为赎母亲，不惜金也。奈我家资财皆为我母埋藏，无人能知其所在，愿以身代母就拘，释母归取金。”贼信之，遂释其母而拘英。然其家中实无资财也，英卒遇害。廉州知府张岳敬其孝，建祠祀之。可与徐亨并传。

又据《轮科》载，梓潼县米恒丰者，米定诚之子也，兄弟四人。其叔父米定训身故，遗子恒达。恒达殴毙塾师，论死。其祖父叹曰：“达不能救，训嗣绝矣！”丰闻，为顺祖心，以身代达认罪，斩首。达感恩。朔望泣拜丰坟，数年未间。一日，哭甚哀，神昏仆地。比苏，语家人日：“丰兄已在慈云庵为神矣！”事亦类此。

【译文】

徐亨，宋朝浙江桐庐人。父亲死得早，与兄长侍奉母亲同住，侍候母亲非常孝顺，对待兄长非常恭敬。方腊作乱，其兄被乱贼掠去，母亲因长子被乱贼抓去，不住地悲伤忧愁。徐亨既为兄长被贼人抓去痛心，又因母亲忧愁而悲哀，就急忙冒死去见乱贼头领，跪下来乞求释放兄长。乱贼头领不答应，徐亨就又磕头哀求，说家中有老母亲，兄长能够奉养，小人愿意代替兄长，请求开恩把兄长放了，免除老母亲的挂念，本人万死没有什么遗憾。徐亨再三哭求，乱贼首领才释放其兄长。兄弟二人痛哭而别，徐亨很快就被乱贼杀害。后人有诗赞叹此事：“泣奔方腊跪陈辞，壮气全忘百万师。那惜挺身投虎穴，赎兄归养慰亲慈。”

据《明史》列传记载，明英宗天顺年间，石康(今属广西)人郭英，母亲外出途中被淫贼抓去。这年郭英16岁，得知母亲被贼人抓去，放声大哭，急忙赶到贼人的堡垒。贼人问他为何而来，他说到这里寻找母亲，并且骗贼人说：“我专门是为赎母亲而来，需要再多金钱也在所不惜。只是我家的金钱都被母亲埋藏起来了，没有人知道藏在什么地力，本人愿意做人质代替母亲，把母亲放回去取金钱。”贼人信了他的话，释放了他的母亲，把他抓了起来。然而他家中实际上并没有金钱，郭英于是被贼人杀害。廉州(今广两钦州)知府张岳敬仰郭英孝顺，建祠堂祭祀他。郭英的事迹可以和徐亨之事一起流传

另据《轮科》记载，梓潼县(今属四川)有一人名叫米恒丰，是米定诚的儿子，兄弟四人。他的叔父米定训已经去世，留下个儿子米恒达，因上私塾时打死教书先生，依法当斩。其祖父感叹道：“恒达如果救不下来，定训就绝后了！”米恒丰听后，为顺祖父的心意，自己顶替米恒达认罪，被斩首。恒达感谢其恩德，每月初一十五到他的坟前祭拜，数年问未曾间断。一天，他哭得很悲痛，昏迷了过去。等到苏醒过来，对家人说：“恒丰兄已经在慈云庵成神了！”这件事也属于孝友一类的故事。

【评说】

上述三个替母、替兄、替弟去死的故事，听起来确实感人。尤其是宋朝徐亨和明朝郭英的故事，体现出的正是儒家文化所宣扬的孝悌精神。至于米恒丰替堂弟顶罪而被斩首，虽是为了慰藉祖父之心，其实则是公然蔑视法律。

陈孝妇顺夫养姑

陈孝妇，汉时陈州人也。幼姆娴训，淑慎贞静。在闺中时，邻里咸叹其贤。年十六而嫁，至夫家，事姑尽妇职，一言一动，莫不遵礼而行。时值边防吃紧，军书纷驰，征兵警备，功令急如星火。其夫亦在征调数内，当起程赴戍所时，阖家凄惨，自不待言。夫忍泪指母语妇日：“我今将长别矣！沙场茫茫，生与死尚不可知。能生还固大幸，万一不还，我母老矣，汝能念夫妻情义，代我养母，我虽在九泉之下，亦当瞑目。”妇泣而应曰：“妇犹子也，事姑奉养，乃分内事。君请安心行，勿以老母为念。妾已许君，生死不二。”时母亦老泪涔涔下矣。妇百般劝慰。夫至戍所，战殁阵中。凶闻至家，姑妇相向哭。然妇自此养姑，仍如夫存时，纺绩织纫，以为家业。其父母怜其年少无子，劝令改嫁。妇日：“夫去时嘱儿养母，儿已许之矣。既许而不能全终，是失信于吾夫也，即死何颜再相见！”奋欲自杀，父母乃止。遂养姑二十八年，姑八十余，以天年终。妇将田宅财物出售于人，得价以作葬费。淮阳太守奏闻于朝，汉帝嘉叹，使人赐黄金四十斤。妇力辞不受，终身无所乞求于人，其所需用，胥出自含蘖茹荼中，世人称其孝妇，可以风矣。

【译文】

陈孝妇，汉朝陈州(今河南淮阳)人。自幼熟知女子应遵守的礼仪，贤淑贞静。未出嫁时，邻居就都赞扬她贤德。16岁那年嫁到丈夫家，侍奉婆婆尽到了媳妇的职责，一言一行都按礼仪要求去做。当时边关吃紧，军书纷至沓来，征召士兵戍边，军令十万火急。她的丈夫也在被征调的名单中，起程戍边之时，全家人凄凄惨惨的情形自不待说。丈夫含泪指着母亲对她说：“我如今就要长久与你们分别了！沙场无情，生死难以预料。能够活着回来固然是万幸，万一不能回来，我母亲老了，你念我们夫妻的情分，代我奉养老母，我即使死了也能瞑目了。”陈孝妇哭泣着答应他说：“媳妇如同儿子，侍奉老母，是我分内的事。你放心去吧，不要挂念老母。我既然答应了你，无论生死都不会改变。”这时，老母亲也是老泪纵横。陈孝妇百般劝说安慰。丈夫到了前线，战死在沙场。噩耗传到家中，婆婆和媳妇相对大哭。然而，陈孝妇自此以后奉养婆婆，仍旧和丈夫在世时一样，纺织缝纫，作为家业。陈孝妇的父母见女儿年轻，又没有生儿育女，劝她改嫁。陈孝妇说：“丈夫离开时嘱咐我奉养婆婆，我已经答应他了。已经答应而不能有始有终，就是对丈夫失信，我死了有什么脸面再与丈夫相见！”说罢准备自杀。父母这才作罢。陈孝妇奉养婆婆28年。婆婆80多岁去世。陈孝妇把家中的田产、宅院和财物都卖掉，用这些钱安葬了婆婆。淮阳太守把这件事上奏朝廷，汉朝帛帝嘉奖其孝行，赐给她40斤黄金。陈孝妇坚辞不受，终身不乞求下他人，所需各种费用，都是己辛勤劳动所得。世人称赞她是孝顺媳妇。她的事迹可以教化世人。

【评说】

宋明理学盛行之前，对妇女贞节的要求并不是那么严格，改嫁是正常的事情。但是，坚守贞节仍是官方和社会舆论所鼓励和支持的。翻一翻唐之前的史书，那些入《列女传》的女性除蔡文姬等少数女性是再嫁妇外，绝大部分都是忠贞守节之人。所以，像陈孝妇这样的女性不仅会得到社会舆论的赞扬，而且通常还会立贞节牌坊予以表彰。是否守贞，要不要守贞，应该由当事人来选择。如果是当事人的自主选择，不论是坚守贞节还是选择再嫁，都应该予以认可和支持。

鲍苏妻一心事姑

鲍苏妻，周时河南归德人也。其母家姓氏失传，无从查考。自嫁鲍后，事上接下，均能以礼自持，而于处理家政，尤能吃苦耐劳。戚里皆叹新妇贤。其姑以其服侍用到勤谨，亦极怜爱之，故姑媳间情感极厚。后苏出仕卫国，为大夫之职。身既富贵，顿忘糟糠，在卫国另娶一妻，竟弃故剑于不顾，从此但见新人笑，那管旧人啼。此事传至家中，诸娣姒乃语苏妻日：“吾兄既不以嫂为妻，而别娶新妇，夫妻恩情已断，嫂又何必尊之为夫，而不思变计乎?”苏妻叹曰：“吾亦知彼不义，弃我不顾矣。但我自嫁鲍门以来，并无失德。女子从一而终，以顺为正，乃系天经地义。吾但守吾正而已，爱弃听彼可也。”事姑益孝。时人尊为女宗。

【译文】

鲍苏的妻子是春秋时期宋国(今河南商丘)人。其娘家的姓氏失传，没地方考查。她自从嫁到鲍家之后，侍奉长辈，对待下人，都能以礼相待，在处理家庭事务方面，特别能吃苦耐劳，亲戚邻居都夸奖这个新媳妇贤惠。婆婆因为她服侍得周到殷勤，也非常喜欢她，所以婆媳间的感情很深厚。后来，鲍苏到卫国做官，做到大夫这样的高官。富贵之后，鲍苏忘记了糟糠之妻，在卫国另娶一个妻子，竟把原来的妻子弃置不顾。从此以后是只见新人笑，哪管旧人哭。这事传到家中，妯娌都对鲍苏的妻子说：“我们的兄长既然不把嫂嫂当妻子，另娶新媳妇，夫妻之间的恩情已经断绝，嫂嫂又何必尊他为夫，而不想一想改变自己的景况呢?”鲍苏妻感叹道：“我也知道他不义，丢下我不管了。但是我自从嫁到鲍家以来，并没有做得不对的地方。女子从一而终，以顺从丈夫为正理，这是天经地义的事。我只是坚守正理罢了，至于他是喜欢还是抛弃，随他便好了。”此后，她侍奉婆婆更加孝顺。当时人称她为女中典范。

【评说】

这个故事出自刘向《列女传》卷之二《贤明传·宋鲍女宗》。鲍苏妻为春秋时期宋国人，丈夫另觅新欢，她却坚持从一而终、以顺为正的原则，对婆婆更加孝顺。宋国君主得知这件事后，旌封她为“女宗”。每个人都有选择的自由。鲍苏妻面对被抛弃的命运，依然无怨无悔，坚守自己认定的道德准则。她的选择，在当时来看是有益风教的。人们尊她为“女宗”，也正是出于这样的考虑。

元氏女投水殉父

元氏女，名绍，汉时四川合江县人也。生而贞婉，天性笃孝。父尼和，为符县小吏，奉公尽职，极得县长信任。县长为赵君，偶因有要公欲投往巴郡，因事体重大，恐有贻误，非遣一谨慎练达之吏前往不可。乃特召尼和入衙，珍重嘱咐。尼和受令即行，不料登舟以后，行至江中，狂风大作，白浪翻天，将船蹙逼至成儒滩。浪卷水急，霎时间船覆，而尼和遂身陷滩中矣。噩耗传至县，县令赵君惊悼殊甚，命水手渔人分途捞尸，终无所得。绍自接父凶耗，哀恸不已。及闻县令派人捞尸不获，乃自驾一小舟，飞棹驰抵父所溺处，惟见波平似镜，水光连天，浪声潺潺，四望茫茫，仰天长嚎，临流呼父。逡巡间，突跃入水中而死。人望见之，急抢救，则已无及，尸身转眼不见。夜忽示梦其弟曰：“现在不须急求我尸，俟至二十日，自同父尸俱出。”届期果浮水面，颜色如生，观者咸叹为孝女。郡县以其事闻于朝，汉廷命立碑以旌之。女诚孝子也，而其烈亦有足多焉！

【译文】

元姓女子，名绍，汉朝四川合江县(今四川合江)人。生性坚贞柔顺，笃于孝道。父元尼和是符县的一个小吏，奉公守法，深得县令的信任。县令赵君偶尔因重要公文要投送到巴郡，事关重大，恐怕有闪失，一定要派一个谨慎老练的属史前往，于是特意召元尼和入衙，再三嘱咐他要珍重。元尼和受命前行，不料上船之后，行至江中，忽然狂风大作，白浪滔天，把船冲到成儒滩。那里浪高水急，刹那间船就沉没了，元尼和遂丧身险滩中。恶耗传到县里，县令赵君非常震惊，令水手和渔夫分头打捞，最后什么也没捞上来。元绍接到父亲遇难的消息，悲恸不已。等听到县令派人打捞尸首一无所得，就自己驾一叶小舟，快速划到父亲遇难的地方，只见那里波平如镜，水光涟涟，流水潺潺，举目四望，茫茫一片。元绍仰天长嚎，对着流水呼唤父亲。正徘徊间，突然跳进江中。人们看见后，急忙赶过来抢救，已经来不及了，尸身转眼问就不见了。夜里，她托梦给弟弟说：“现在不要急着找我的尸体，二十天后，自然与父亲的尸体一同出来。”到了那天，父亲的尸体果然浮出水面，颜色和生时一样，看到的人都感慨元绍是孝女。郡县官员把这件事上报朝廷，汉朝命立碑旌表孝女元绍。元绍诚然是一个孝女，但她也太刚烈了一些。

【评说】

在这个故事中，孝女元绍的孝行，人们没有看到多少。人们看到的，只是她的刚烈，是她跳江殉父的刚烈之举。像这种刚烈之举，究竟是孝行还是愚昧，人们肯定会有不同的看法。如果说这种殉父的举动是孝行的话，没有殉死者是不是就不孝顺了?孝顺是不是只有这一种模式?生命是最为宝贵的。在生命面前，那些无谓的牺牲实际上都和愚昧有某种联系。这样的牺牲即便不是愚昧，也是没有多少价值的。

匡昕号叫返母魂

匡昕，字令先，南北朝时庐陵人也。生有至性，笃于孝恩，平日事母，能先意承欢，一时一刻不离母侧。即母亦非昕在左右不乐也。当母得疾时，昕延医服药，日夜服侍。无奈病势已入膏肓，药石不能奏效，以致日见沉重，竞致不起。及母亡后经日，昕抚尸号叫，哀感邻里。不料在昕呼天抢地之时，忽见母体微微转动。昕太惊駭，挥泪凝视，心疑俗有尸变之说，因止泪静守尸侧，以观其究竟。继见母翻转身躯，仰面长吁，徐徐坐起。昕急近前问讯。母曰：“我正在黄沙茫茫四望无人之际，耳听我儿哭喊声音，连续不断，我心如刀割锥刺，念我死后，我儿如何能生，故复转回。”昕不觉转悲为喜，曰：“吾母果死复生矣！”由此孝养如平时，母享尤寿，后以无疾而终，人称孝动天眷。按，明时桐城有檀郁者，字道清，一字子复。夙昔奉母孝谨，著名于时。当老母得疾，每夕礼斗，恳求减己算以延母寿，母痛果愈。此二者一则精诚还母魂，一则礼斗延母寿，孝心之虔，皆足为世法。

【译文】

匡昕，字令先，南朝庐陵（今江西吉安）人。生性淳厚，非常孝顺。平时侍奉母亲，能够令母亲欢心，片刻也不离开母亲，其母也是匡听不在身边就不快乐。母亲患病时，匡昕请医生给母亲看病，侍奉母亲服药，日夜服侍。无奈母亲已是病入膏盲，药物无效，以致病情日见沉重，竟至于卧床不起。待母亲病亡，已经过了一天，匡昕抚尸哭号，悲哀声感动了邻里。不料就在匡听呼天抢地之时，忽见母亲身体微微转动。匡昕大惊，擦去泪水，仔细观察，心中怀疑是不是俗话所说的尸变，于是就在尸体一旁静静守候，观察究竟。接着见母亲翻动身躯，仰面长吁，慢慢坐起。匡昕急忙到跟前问候。母亲说：“我正在黄沙茫茫四望无人的地方，忽然听到我儿的哭喊声，连续不断地传来。我心如刀割锥刺，想想我死之后．我儿怎么能够生存，所以就又回来了。”匡昕转悲为喜，说：“我母亲果然又重生了！”从此以后，匡昕侍奉母亲和平时一样，母亲得享高寿，后来无疾而终。人们都称赞匡昕的孝心感动了上天。明朝桐城（今属安徽）有一人名檀郁，字道清，一字子复。平时侍奉母亲很孝顺，当时很有名。老母生病时，他每天晚上都拜祭北斗，恳求减去自己的寿命，延长母亲的寿命，后来母亲的病果然好了。这两件事情，一是精诚尽孝使母亲的魂灵复还，一是拜祭北斗为母亲延寿，孝心之诚，都足以为世人效法。

【评说】

匡昕之母死而复生的故事，富有传奇色彩。晋人干宝《搜神记》中就有类似的故事。这样的事情，在古人看来，都是上天或神灵这样的无形之手在左右着。但是，如果用现代医学来解释，这种情况也不是没有可能。所以，看这类故事，不妨多点现代眼光和思考。

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/326051/44622469678.html