宗族文化宗族宗族文化

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宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，且传承于族人之间，记载于字里行间，有的则铭刻在人们心间。这是中国特有的传统文化，它与儒学、礼教文化相得益彰，是民间崇尚的传统文化。

1、宗法

封建社会以家族为中心，按血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。萌生于殷商，定型于周。在西周，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的“大宗”，是同姓贵族的最高家长，在政治上是全国的共主。其余嫡出诸子与庶子分封为诸侯，对天子为“小宗”在本国为大宗，其职位亦由嫡长子继承，他们以名为氏。诸侯的诸子与庶子分封为卿大夫者，对诸侯们以官职、邑名、辈份等为氏。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系亦同。这样既是一套国家机构，又是以血缘关系起来的大宗族，宗法制度乃成为巩固贵族世袭统治的有力工具。至西周后期，原来意义上的宗法制度渐被破坏。后世地主阶级继承了周代的宗法制，加以改造，其实施远远超出了大夫、士的范围。因而，直至清末，宗法是天子至庶人都必须遵循的维系整个封建社会的基本制度。清程瑶田《通艺录.宗法小记.宗法述》：“宗法载《大传》及《丧服小记》，列其节目，明其指归。有大宗、小宗之名，有迁与不迁之别，又为之通宗道之穷，究立宗之始，此所谓宗法也。”

2、九族

从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。

①、古文说。代表人物有孔安国、马融和郑玄。他们认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成了宗法伦理的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。摩尔根《古代社会》第三编第二章也引述了九族古文说。《书.尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”《诗.王风.葛荔序》：“周室道衰，弃其九族焉。”郑玄笺：“九族者，氢己上至高祖及玄孙之亲。”参阅《元典章》卷三十“五服图”、《明会要》卷一0二《丧服》“本宗九族五服图”、《清律例》卷二《丧服图》“本宗九族五服正服图”。

②、今文说。代表人物是许慎等。他们认为九族包括父族四、母族三、妻族二。今文说满足了封建统治者利用血缘姻亲关系实现对本阶级及整个社会最大限度控制的需要。封建统治者在赏赐、惩罚、屠杀时是利用九族的今文说的。《汉书.高帝纪上》：”置宗正官以序九族。“唐王昌龄《箜篌引》诗：“九族分离作楚囚，深溪[寂寞弦苦幽。”元无名氏《赚蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”参阅孙星衍《尚书今古文疏》。

3、七族

亲族的统称。《史记.鲁仲连邹阳列传》：“荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！”裴骃集解引张晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”司马贞索隐：“又一说云，父之族一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女子之子，四也；母之族，五也；从子，六也；及妻父母凡七。”南朝梁刘孝标《文绝交论》：“约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族。”

4、三族

①、指父、子、孙。《周礼.春官.小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”郑玄注：“三族，谓父、子、孙。”《仪礼.士昏礼》：“惟是三族之虞，使某也请吉日。”参阅孙诒让《周礼正义》。

②、指父族、母族、妻族。《庄子.徐无鬼》：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！”成玄英疏：“三族，谓父母族、妻族也。”《大戴礼记.保傅》：“三族辅之。”卢辩注：“三族，父族、母族、妻族。”《汉书.高帝纪下》：“诏敢有随亡，罪三族。”颜师古注引如淳曰：“父族、母族、妻族也。”

5、宗族

亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家，因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。《左传.僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策.韩策二》：“臣之仇，韩相韩傀。傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。”《尔雅.释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通.宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《汉书.韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书.天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》：“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。”《红楼梦》第四回：“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。”

6、宗子

①、指宗法制度中身承大宗的嫡长子。分家时，宗子除了占有家庭财产的主要部分外，还继承老家长的爵位。宗族中，无论祭祖先、办丧事、宴宾客，都以宗子为主。《诗.大雅.板》：“怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。”郑玄笺：“宗子，谓王之嫡子。”《礼记.内则》：“嫡子庶子祗事宗子宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家；虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归器、衣服、裘衾、车马则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门。不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉。终事而后敢私祭。”按祗，敬。归，赠送。贤，上等的。唐刘知几《史通.世家》：“至于汉代则不然，其宗子称王者，皆受制京邑，自同州郡。”清刘大槐《方氏支祠碑记》：“封建废而大宗之法不行，则小宗亦无据依而起。于是宗子遂易为族长。”

②指族长。明方孝孺《天台陈氏先祠记》：“割田若千亩以供礼事。请族之宗子至其祭，祭必由礼。”清冯桂芬《复宗法议》：“或无父无兄，或父兄不才，民于是乎失所依。唯立宗子以养之教之，则牧令之所不能教者，宗子能教之，父兄多从宽，而宗子可从严也。”3泛指嫡长子。清刘献廷《广阳杂记》卷一：“袁九叙抚滇时，丁外艰归，轿围用白毡。或曰：’昔某公遭艰归，于轿顶之中，为一小龛，奉纸位一，载而行。”九叙将用之。一友曰：‘公非宗子，神所依之至，在六完老先生所，若公复奉一主，是神有二矣。此礼，唯长房子得行，公奔走可也。’九叙拜而谢之。”

7、大宗

宗法以始祖的嫡长子为大宗，其他为小宗。大宗与小宗相对而言，唯天子、诸侯的大宗百世不迁。每代大宗都有收族、合族的责任。《诗.大雅.板》：“大邦维屏，大宗维翰。”毛传：“王者天下之大宗。”郑玄笺：“大宗，王之同姓之嫡子也。”《礼.丧服传》：“大宗者，收族者也。”《汉书.宣帝纪》：“礼，人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。大宗无嗣，择支子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已......可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子万姓。”清陈立《白虎通疏证.封公侯.论为人后》：“为后本所以传重。传重者，传所受宗庙、土地、爵位、人民之重也。大宗百世不迁，为大宗有重可传者也。上宗五世则迁，为小宗无重可传，故祖迁于大宗也。诸侯以别子为卿，其世为卿者，大宗也。卿以别子为大夫，其世为大夫者，大宗也。大夫以别子为士，其世为士者，大宗也。天子建国，则诸侯于国为大宗，对天子言则为小宗；未闻天子之统可绝，而国统不可绝也。诸侯立家，则卿于家为大宗，对诸侯则为小宗；未闻诸侯之宗可绝，而卿于家统不可绝也。卿置侧室，大夫二宗，士之隶子弟等，皆可惟而著见也。”

8、小宗

宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，馀子孙为小宗。天子之王位由嫡长子世袭，称大宗；余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭，在本国为大宗；余子对诸侯为小宗。卿、大夫、士、庶人，皆准此。《仪礼.丧服》：“持重于大宗者，降其小宗也。”《礼记.大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也......继祢者为小宗，谓父之嫡子上继于祢，诸兄弟宗之，谓之小宗。”清刘大槐《程氏宗祠碑记》：“程氏祖永和建宅之影堂，其后承之为小宗之祠。”

9、祖宗

对始祖及先代中有功德者的尊称。《礼记.祭法》：“有虞氏禘黄而郊喾，祖颛顼而宗尧。”孔颖达疏：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”《文选.班固.典引》：“宏亮洪业，表相祖宗。”蔡邕注：“始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。”《资治通鉴.汉灵帝熹平六年》：“臣各陈政要，蔡邕上封事曰：夫迎气五郊，清庙祭祀，养老辟雍，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。”《宋史.礼志十一》：“哲宗绍圣二年正月，帝谓辅臣曰：‘祖宗谥号，各加至十六字。’”《红楼梦》第一0六回：“且说贾母见祖宗世职革去，现在子孙在监质审......所以日夜不宁，思前想后，眼泪不干。”

10、始祖

指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。《仪礼.丧服.传》：“禽兽知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉！’都邑之士则知尊祢矣，大地及学士则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。”郑玄注：“大祖，始封之君，始祖者，感神灵而生若稷、契也。”祢，父亲。汉班固《白虎通.姓名》：“宗其为始祖，后者为大宗，此百世之所宗也。”《红楼梦》第九回：“原来贾家之义学离此不远，不过一里之遥，原系当日始祖所立，恐族中子弟贫穷不能请师者，即入此中肄业。”

11、昭穆

宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。历代学者大都认为昭穆制是周人的制度，据张光直研究，商王世系中也存在着昭穆制。《周礼.春官.小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”指家族的辈分关系。《左传.僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之诏也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。”晋陶潜《赠长沙公诗序》：“长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人，经过浔阳，临别赠此。”清孔尚任《桃花扇.阻奸》：“昭穆伦次，立福王亦无大差。”参阅张光直《中国青铜时代》、杜正胜《周代城邦》。

12、宗庙亦称“宗祊”。

①、帝王、诸侯祭礼祖先的地方。在古代，为国家政权存在的象征。《左传.桓公二年》：“冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙。反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。”又《襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。”杜预注：“祊，庙门。”《三国志.魏志.杨阜传》：“将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。”

②、借指皇家。《北齐书.神武帝纪下》：“王若马首南向，问鼎轻得，朕虽无武，欲止不能，必为社稷宗庙出万死之策。”宋欧阳修《论选皇子疏》：“伏况陛下荷祖宗之业，承宗庙社稷之重，皇子未降，储位久虚，群臣屡言，大议未决。”

13、家庙

家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

14、宗祧

即宗庙。祧，远祖之庙。《左传.襄公二十三年》：“臧武仲自邾使告臧贾......曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。’”《礼记.祭义》：“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘共所由生也。”晋潘岳《秋兴赋》：“龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。”

15、宗祠

祠堂，家庙。同族的人共同祭祀祖先的房星建筑。《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。也称“祠室”、“祠堂”。《汉书.张禹传》：“禹年老自治冢茔，起祠室。”《后汉书.清河孝王庆传》：“朝廷大恩，犹当应有祠室，庶母子并食，魂灵有所依庇。”宋司马光，文潞公家庙碑》：“先王之制，自天子至于官师皆有庙。君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。及秦非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外无敢营宗庙。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所，在都邑则鲜焉。”《红楼梦》第五三回：“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个大字......进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏；月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌，锦帐绣幙，虽列着神主，却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭；贾赦陪祭，贾珍献爵；贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱殿拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”

16、宗室

①、指大宗的庙。《诗.召南.采》苹：“于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”毛传：“宗室，大宗之庙也。大夫、士祭于宗室，奠于牖下。”

②、指大宗的家。《左传.昭公六年》：“左师曰：‘女夫也必亡！女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？《诗》曰：宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。女其畏哉！’”女，汝，你。按，春秋时代宋国贵族华亥想夺取他哥哥的官职，不惜跟人勾结诬陷他的哥哥。左师向戌对他说：“你这个人一定会逃亡的！你毁坏了你的宗族！”《仪礼.士昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之称字。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”郑玄注：“宗室，大宗之家。”

③、特指王室。《荀子.强国》：“夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也。”《战国策.秦策》：“周，天下之宗室也。”亦指皇族。《汉书.文三王传》：“污蔑宗室，以内乱之恶披布宣扬于天下，非所以为公族隐讳，增朝廷荣华，昭圣德之风化也。”《清会典.宗人府》：“皇族分以近远，曰宗室，曰觉罗。”

17 、七庙

本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。《礼记.王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。唐杨炯《盂兰盆赋》：“上可以荐元符七庙，下可以纳群动于三车者也。”

18、嫡母

父之正妻为嫡母。相对庶母而言。《南史刘灵哲传》：“嫡母崔氏及兄子景焕，泰始中为魏所获......灵哲倾产赎嫡母及景焕，累年不能得。武帝哀之，令北使者请之，魏人送以还南。”《红楼梦》第五五回：“[赵姨娘]说道：‘太太疼你，你越发该拉扯拉扯我们。你只顾讨太太的疼，就把我们忘了。’探春道：‘我怎么忘了？叫我怎么扯？这也问你们各人。哪一个主子不疼出力得用的人；哪一个好人用人拉扯的！’......[赵姨娘]问道：‘如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你！......探春没听完，已乞的脸白气噎，抽抽咽咽的一面哭，一面问道：‘谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素昔按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，每日环儿出去，为什么赵国基又站起耿，又跟他上学？为什么不拿出舅舅的款来？何苦来！谁不知道我是姨娘养的！’”

19、嫡子

亦写作“適子”。正妻所生的儿子，特指正妻生的继承家业的长子。《左传.僖公二十四年》：“赵姬请逆盾与其母......以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之。”又《襄公二十三年》：“季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲立之。”《孔子家语.曲礼公西赤问》：“公仪仲子嫡子死而立其弟。”

20、冢子

即嫡长子。冢，大。《左传.闵公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。”杜预注：“冢，大也。”大，音“太”。《礼记.内则》：“冢子未食而见，必执其右手。”又“父没母老，冢子御食。”

21、冢妇

嫡长子的正妻。《礼记.内则》：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。介妇请于冢妇舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不也并坐。”《红楼梦》第一一0回：“刑夫人虽说是冢妇，仗着‘悲戚为孝’四个字，倒也都不理会。”

22、介子

宗法制度规定嫡长子为宗子，主祭祀。若宗子为士，庶子为大夫，祭祀时，则庶子称为“介子”。介，副，以表示不敢僭越宗子。《礼记.曾子问》：“孝子某，使介子某，执其常事。”孔颖达疏：“介子某，介子，谓庶子为大夫者。介，副也。某，是庶子名也。”后亦称庶子有官爵者。明宋濂《瞿孝子传》：“孝子年且，耄见介子庄（瞿庄）宦学有立，洪武初擢礼部员外郎，喜动颜色。”

23、介妇

古代宗法制度称嫡长子之妻为冢妇，诸子之妻为介妇。《礼记.内则》：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。”宋叶嫡《丘安人挽持》：“左司遗事远，介妇古风存。”清施闰章《王白帆妾胡氏小传》：“王泣曰：‘若功过介妇矣！’”参邮“介子”。

24、别子

宗法制度称诸侯嫡长子以外之子。别子的后代以别子为祖先。《礼记.大传》：“百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者。”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也。诸侯之嫡孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云别子。”適，音“嫡”。汉班固《白虎通.宗族》：“别子者，自为其子孙祖，继别也，各自为宗。”唐韩愈《唐故赠绛州马府君行状》：“其别子赵奢当赵氏，破秦军阏与有功，号马服君。”清刘大槐《方氏支祠碑记》：“古者诸侯之適子嗣为诸侯，其支子之为大夫、士者，不得祖诸侯，而名之曰别子。”

25、馀子

宗法制度称诸侯嫡长子以外之子。别子的后代以别子为祖先。《礼记.大传》：“百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者。”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也。诸侯之嫡孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云别子。”適，音“嫡”。汉班固《白虎通.宗族》：“别子者，自为其子孙祖，继别也，各自为宗。”唐韩愈《唐故赠绛州马府君行状》：“其别子赵奢当赵氏，破秦军阏与有功，号马服君。”清刘大槐《方氏支祠碑记》：“古者诸侯之適子嗣为诸侯，其支子之为大夫、士者，不得祖诸侯，而名之曰别子。”

26、庶子

妾所生的儿子。《左传.宣公二年》：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子。自是晋无公族。及成公即位，乃宦卿之適（嫡）而为之田，以为公族，又宦其馀子亦馀子，其庶子为公行。”杜预注：“馀子，適（嫡）子之母弟也，亦治馀子之政。庶子，妾子也，掌率公戎行。”《礼记.内则》：“適（嫡）子、庶子已食而见，必循其首。”《韩非子.说难》：“夫分势不二，庶孽卑，宠无藉，虽处髦老，晚置太子可也。”《史记.商君列传》：“商君者，卫之诸庶孽公子也。”又《万石张叔列传》：“御史大夫张叔者，名欧，安丘侯说之庶子也。”

27、庶女

侧室、妾所生的女儿。《红楼梦》第五五回：“凤姐叹道：‘你那里知道。虽然庶出一样，女儿却比不得男人。将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出是庶出，多有为庶出不要的。殊不知别说庶出，便是我们的丫头，比人家的小姐还强呢！将来不知那个没造化的为挑庶正误了事呢，也不知那个有造化的不挑庶正得了去。’”按，此处凤姐议论的是“庶出”的探春。

28、庶孙

庶出之孙。如果嫡子在世，“庶孙”也包括嫡子所生的儿子。古代制度，王侯贵族之家，嫡子在，不立“嫡孙”；嫡子死，则立嫡子的长子为嫡孙，与庶孙相区别。《史记.卫将军骠骑列传》：“将军韩信说，弓高侯庶孙也。”《仪礼.丧服》：“有適（嫡）子者无適（嫡）孙”汉郑玄注：“周之道，適（嫡）子死，则立适（嫡）孙......长子在，则皆为庶孙耳。”

29、嫡孙

古代王侯贵族之家，以嫡长子承继家业、奉祀宗庙。嫡长子死，则立適长子之適长子为“嫡孙”。明太祖朱元璋太子死，立朱允炆为“皇太孙”，即为此意。参邮“庶孙”。

30、支子

宗法制度称嫡妻所生的次子以下的儿子及姬妾所生的儿子为“支子”。与“宗子”相对而言。《仪礼.丧服传》：“何如而可以为人后？支子可也。”贾公彦疏：“支子则第二已下庶子也，不言庶子云支子者，若言庶子，妾子之称。言谓妾子得后人，適（嫡）妻第二已下子不得后人，是以变庶言支。支者取支条之义，不限妾子而已。”《礼记.典礼下》：“支子不祭。祭必告于宗子。”《诗.大雅.文王》“文王子孙，本支百世”毛传：“本，本宗也。支，支子也。”《三国志.魏志.明帝纪》：“[太和三年]秋七月，诏曰：‘礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉！......后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之号以干正统，谓孝为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。”

31、宗人

同宗之人。汉班固《白虎通.姓名》：“《礼》曰：宗人将有事，族人皆待圣者。”《南史.谢灵运传》：“[何第瑜]尝于江陵寄书与宗人何筯，以韵语序义庆州府僚云：‘陆展染白发，欲以媚侧室，青青不解久，星星行复出。’”又《殷钧传》：“仇钧字季和，陈郡长平人......钧宗人芸。芸字灌蔬......励精勤学，博洽群书。”按，殷芸曾奉梁武帝之命编小说，有《殷芸小说》传世。清梁绍壬《两般秋雨庵随笔.苏小小》：“[赵]有宗人为杭倅，托召盼奴，而盼奴已一月前没矣。”

32、宗妇

①、宗子的正妻。《礼记.内则》：“适子、庶子、祗事宗子、宗妇。”郑玄注：“祗，敬也。宗，大宗。”

②、同姓大夫之妻。《春秋.庄公二十四年》：“大夫宗妇觌，用币。”杜预注：“宗妇，同姓大夫之妇。”

33、宗女

君主同宗的女儿。即宗室之女。《史记.秦本纪》：“十一月，[缪公]归晋君夷吾，夷整套献其河西地，使太子圉为质于秦，秦妻子圉以宗女。”南朝梁刘孝威《怨诗》：“王嫱向绝漠，宗女入祁连。雁书犹未返，角马无归年。”《旧唐书.音乐志一》：“及汉武帝嫁宗女于乌孙，乃裁筝，筑为马上乐，以慰其乡国之思。”宋崔公度《金华神记》：“汴人有吴生者，世为富人。而生以娶宗女，得官于三班。”清何琇《樵香小记.娣侄》：“古者嫁女必以同姓为娣侄，疑皆以宗女充之，否则天王之女有备诸侯下陈者，于事理不近。”

34、五宗

①、根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为“五宗”。汉班固《白虎通.宗族》：“小宗有四，大宗有一，凡有五宗。”参阅吕思勉《中国制度史.宗族》。

②、犹言五世。谓高祖、曾祖、祖、父、己身五代。汉陈琳《为袁绍檄豫州》：“爵赏由心，刑戮在口，所爱光五宗，所恶灭三族。”北齐颜之推《观哉生赋》：“畴百家之或在，覆五农而翦焉。”

35、小宗五世而迁

一般的小宗由继祢（父）者开始，逐渐经过继祖者、继曾祖者而至继高祖者，丧服尽于高祖，于是至第五世，祖迁于上，宗易于下。其宗族繁衍发展的过程是：由支庶而新生小宗，小宗有自身支庶后又成为相对的大宗，这一“大宗”又历五世而迁；是为祖迁于上。同时，新小宗又生于下，原小宗又成为相对的“大宗”；这是宗易于下。《礼记.大传》：“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”又《丧服小记》：“有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。”

36、祖先

即始祖。也指始祖以下的历代先人。《三国志.魏志.毛玠传》：“今真奴婢祖先有罪，虽历百世，犹有黥面供官，一以宽良民之命，二以宥并罪之辜。”《周易参同契》卷下：“子继父业，孙踵祖先。”

37、夺嫡

以支子取代嫡子的地位。封建时代，帝王之家，支子因受宠或贤明，得以嗣位，而废嫡子，皆称夺嫡。如隋炀帝之取代杨勇，唐太宗之取代建成等。《史记.周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历取太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”姬昌，即后来的周文王。《汉书.梅福传》：“诸侯夺宗，圣庶夺適。”颜师古注：“如淳曰：夺適，文王舍伯邑考而立武王是也......师古曰：適，读曰嫡。”《隋书.高祖纪下》：“[二十年冬十月]乙丑，皇太子勇及诸子并废为庶人......十一月戊子，天下地震，京师大风雪。以晋王广为皇太子。”杨广，即隋炀帝。《新唐书.高祖纪》：“[九年六月]庚申，秦王世民杀皇太子建成、齐王元吉......癸亥，立秦王世民为皇太子。”

38、夺宗

诸侯之家，因各种原因变非大宗为大宗，称为“夺宗”。汉班固《白虎通.宗族》：“诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗可？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗。大夫不传子孙，故不夺宗也。”《汉书.梅福传》：“[仲尼]虽不正统，（指孔子本人非嫡长子）封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。传贤：贤者子孙宜有土，而况圣人，又殷之后哉！”颜师古注引如淳曰：“夺宗，始封之君尊为诸侯，则夺其旧为宗子之事也。夺嫡，文王舍伯邑考而立武王是也。孔子虽庶，可为殷后。”《通典.礼十二》：“晋元帝建武初，孙文上事：宣帝支子不应祭豫章、京兆二府君（按，指宣帝司马懿之祖与父）。仆射刁协云：诸侯夺宗，圣庶夺嫡，而况天子乎？自皇祚以来，五十余年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。按汉梅福云：诸侯夺宗，此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡、主祭祀也。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎？所言圣庶者，如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。”

39、别族

谓从某一宗族里分出来，成为独立的另一族氏。先秦贵族要分立为别族，需到太史处登记，从而取得新的氏。《国语.晋语九》：“智宣子将以瑶为后，智果曰：‘不如宵也。’宣子曰：‘宵也很。’对曰：‘宵之垠在面，瑶之垠在心。心垠败国，面垠不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。’弗听。智果别族于太史为辅氏。及智氏之亡也，唯辅果在。”韦昭注：“垠，垠戾，不从人也......太史掌氏姓。”

40、亲戚

①、先秦时可指至亲，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等。《墨子.非命上》：“是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。”孙诒让间诂：“亲戚好父母也。”《左传.昭公二十年》：“[伍尚]谓其弟员曰：‘......闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。’”又《僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。”《战国策.秦策一》：“[苏秦]说帮王书十上而说不行......归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言......将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂，何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不予，富贵则亲戚畏惧。’”《大戴礼记.曾子疾病》：“亲戚既没，虽欲孝，谁孝？”

②、泛指内外亲属。《孟子.公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《礼记.曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也。”孔颖达疏：“亲指族内，戚方族外。”晋陶潜《归去来辞》：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”《红楼梦》第六回：“凤姐笑道：‘亲戚们不大走动，都疏远了。’”

41、亲属

凡本宗内及与外姻中有服制者皆为亲属。曾高祖父母及父母为尊亲属。《礼记.大传》：“五世祖免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”《后汉书.章帝纪》：“其婴儿无父母亲属，及有子不能养活者，禀给如律。”《明律.刑律.亲属相盗》：“凡各居亲属相盗财物者，期亲减凡人五等，大功减四等，小功减三等，缌麻减二等，无服亲减一等，并免刺。”

42、亲眷

亲戚；亲属。南朝宋鲍照《吴兴黄浦亭庚中郎别诗》：“已经江海别，复与亲眷违。”《初刻拍案惊奇》卷四：“妇人道：‘妾在城西去探一个亲眷，少刻就到东来。’”《红楼梦》第一0三回：“婆子叹说道：‘人最不要有急难事，什么亲好眷看来也不中用！姨太太不但不肯照应我们，倒骂我糊涂。’”

43、伯仲叔季

兄弟行辈中长幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。《仪礼.士冠礼》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所当。”郑玄注：“伯仲叔季，长幼之称。”汉班固《白虎通.姓名》：“《礼.檀弓》曰：幼名，冠字，五十乃称伯仲。《论语》曰：五十而知天命。称号所以有四何？法四时用事先后长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者，长也。伯者子最长，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，少也。適长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫孟氏。”

44、三党

指父族、母族、妻族。《晏子春秋.杂下十二》：“且以君之赐，父之党无不乘车者，母之党无不足于衣食者，妻之党无冻馁者。”《古今小说.杨八老越国奇逢》：“老爷不信时，移文到周至县中，将三党亲族姓名，一一对验，小人之冤可白矣。”参阅《尔雅.释亲》。

45、五属

指五服内的亲属。《汉书.韦贤传》：“天序五行，人亲五属。”颜师古注：“五属谓同族之五服，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻也。”

46、亲族

家属和同族之人。《孔子.家语问礼》：“非礼则无以辩君臣一下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。”辩，通“辨”。唐白居易《随事铺设小堂寝处.稍似隐暖.因念衰病.偶吟所怀》诗：“小宅非全陋，中堂不甚卑，聊堪会亲族，足以贮妻儿。”清赵翼《陔余丛考.科场回避亲族》：“《通考》唐开元二十四年，移贡举于礼部，以侍郎主试事，其侍郎亲故则移试考功，谓之别头试。此后世科场回避亲族及另设回避卷之始也。”

47、族人

同宗族之人。《墨子.公孟》：“夫好美者，岂欲吾族人莫之好，故不好哉！岂欲吾族人莫之欲，故不欲哉！”《大戴礼记.曾子制言上》：“朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻。”北齐颜之推《颜氏家训.风操》：“凡宗亲世数，有从父有从祖有族祖，江南风俗自茲以往，高秩者通呼为尊。同昭穆者，虽百世犹称兄弟，若对他人称之，皆云族人。”《红楼梦》第十回：“且说他姑娘原聘给的是贾家‘玉’字辈的嫡派，名唤贾璜。但其族人，那里皆能象宁荣二府的富势，原不用细说。”

48、族父母

堂祖父的儿子、儿媳。《尔雅.释亲》：“父之从祖兄弟为族父，族父之子相谓为族兄弟。”《仪礼.丧服》：“缌麻三月者......族曾祖父母、族祖父母、族父母。”贾公彦注：“云族父母者，己之父从祖昆弟也。”《后汉书.泗水王歙传》：“泗水王歙字经孙，光武族父也。”

49、族子

同族兄弟之子。《史记.五帝本纪》：“高辛于颛顼为族子。”《三国志.魏志.张绣传》：“张绣，武威祖厉人，骠骑将军济族子也。”唐韩愈《送水运陆使韩侍御归所治序》：“六年冬，振武军吏走驿车诣阙告饥，公卿廷议以转运使不得其人，宜选才干之士往换之，吾族子重华适当其任。”《朱子语类》卷八五：“据礼，兄弟之子当称从子为是，自曾祖而下三代称从子，自高祖四世而上称族子。”

50、族女

族兄弟的女儿。《辽史.天祚皇帝纪一》：“[乾元五年]三月壬申，以族女南仙封成安公主，下嫁夏国李乾顺。”

51、族兄弟

同高祖的兄弟。《尔雅.释亲》：“族父之子相谓为族兄弟。”《后汉书.刘玄传》：“刘玄字圣公，光武族兄弟。”《梁书.萧介传》：“介性高简，少交游，唯与族兄琛、从兄际素及洽、从弟淑等文酒赏会，时人以比谢氏乌衣之游。”亦泛指同宗中的同辈兄弟。

52、亲人

亲戚；亲属。南朝宋鲍照《吴兴黄浦亭庚中郎别诗》：“已经江海别，复与亲眷违。”《初刻拍案惊奇》卷四：“妇人道：‘妾在城西去探一个亲眷，少刻就到东来。’”《红楼梦》第一0三回：“婆子叹说道：‘人最不要有急难事，什么亲好眷看来也不中用！姨太太不但不肯照应我们，倒骂我糊涂。’”

53、本家

①、指已婚女子的娘家。《后汉书.梁节王畅传》：“臣畅不妻三十七人，其无子者愿还本家。”唐顾况《弃妇词》：“本家零落尽，恸哭来时路。”

②、指同宗，同姓。《儒林外史》第六回：“他有个本家在这省里住，是做过应天巢县的，所以到省去会会他。”《红楼梦》第一0四回：“他也不是什么好的，拿着太爷留下的公中银钱在外放加一钱，我们穷本家要借一两也不能。”

54、族长

掌管宗族事务的人。后世一般由长房长子或长孙充任。族长对违反族规或封建道德的族人有惩治乃至生杀大权。《仪礼.士丧礼》：“族长位卜，及宗人吉服立于门西东面南上。”郑玄注：“族长，有司掌族人亲疏者也。”《儒林外史》第六回：“族长严振先，乃城中十二都的乡约，平日最怕的是严大老官，今虽坐在这里，只说道：‘我虽是族长，但这事以亲房为主，老爷批处，我也只好拿这话回老爷。’”《红楼梦》第四回：“虽说贾政训子有方，治家有法，一则族大人多照管不到这些；二则现在族长乃是机房珍，彼系宁府长孙，又现袭职凡族中事自有他掌管。”

55、族正

清代凡有聚族而居的，则选择族中有声望的人做族正，劾查本族中的不良分子。是统治阶级利用宗族实行统治的措施之一。《清会典事例.户部.保甲》：“又议准聚族而居、丁口众多者，择族中有品望者一人立为族正，该族良莠责令查举。”

56、庶姓

①、异姓。相对与天子或诸侯同姓者而言。就异姓中别之，则又以异姓之无亲者为庶姓。《周礼.秋官.司仪》：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄注：“庶姓，无亲者也。”《左传.隐公十一年》：“十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：‘我先封。’滕侯曰：‘我，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之。”公使羽父请于薛侯曰：‘君与滕君辱在寡人......周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。’薛侯许之，及长滕侯。”杜预注：“庶姓，非周之同姓。”按，滕君姓姬，与周同姓；薛侯姓任，与周天子异姓。

②、指同姓中五世亲尽无服者。《礼记.大传》：“庶姓别与上，而戚单于下，婚姻可能通乎？”

57、家长

一家之长。宗法社会里，家长在家庭中主宰一切，财产的拥有与支配、子女婚姻的决定等，权力皆属家长。封建法典维护家长的权威，家长对子女、妾、奴婢甚至握有生杀的大权。《墨子.天志上》：“恶有处家而得罪于家长，而可为也？”《诗.周颂.载芟》“侯主侯伯”毛传：“主，家长也。”孔颖达疏：“《坊记》云：家无二主。主是一家之尊，故知主家长也。”《礼记.内则》：“在父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对。进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视，不敢唾夷。寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼......父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏，父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝......子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”唐李商隐《杂纂.失本体》：“早晚不检点门户家私，失家长体。”《宋刑统.斗讼律.杀伤子孙及子孙之妇》：“诸詈祖父母、父母者绞，殴者斩，过失杀者流三千里，伤者徙三年。若子孙违犯教令，而祖父母、父母殴杀者，徙一年半，以刃杀者，徙二年，故杀者各加一等。即嫡、继、慈、养杀者，又加一等。过失杀者，各勿论。”疏议：“过失杀者，亦无罪。”又《斗令律.误杀伤》：“殴旧部曲、奴婢告主，非谋反、逆、叛者，皆绞。”又《斗讼律.告祖父母》：“诸告祖父母、父母者绞。”疏：“谓非缘坐之罪，及谋叛以上，而故告者。”《红楼梦》第三三回：“贾政冷笑道：‘......我养了这不肖的孽障，已不孝；教训他一番，又有众人护持；不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患。’说着，便要绳索来勒死。”

58、家法

①、封建家长的治家之法。家庭成员及婢仆若有违背，家长得依法惩治之。《宋书.王弘传》：“凡动止施为，及书翰礼仪，后人依仿之，谓为王太保家法。”《天雨花》第三回：“游山玩水男子事，内家岂可外边行？吾门世代无此例，从无妇女出闺门！桓家小姐今归我，自合吾家礼要遵......若还要到留春去，恐防不便出闺门，不但乱了吾家法，且笑倒襄阳左姓人。”

②、封建家长对子女奴婢施行体罚的刑具。《醒世恒言.白玉娘忍苦成夫》：“张万户听了，心中大怒......教左右快取家法来，吊起贱婢打一百皮鞭。那玉娘满眼垂泪，哑口无言。众人连忙去取索子家法，将玉娘一索捆翻。”《天雨花》第二二回：“左公冷笑两三声：原来今日园中去，又是仪贞起此心......说完便喝施家法。”

59、嗣子

①、嫡长子而作继承人者。《汉书.高后纪》：“今欲差次列侯以定朝位，臧于高庙，世世勿绝，嗣子各袭其功位。”清王应奎《柳南随笔》卷一：“《汉书佞幸而传》‘红阳侯立嗣子融，从淳于长请车骑’。颜师古注：‘嗣子谓嫡长子当为嗣者也。’昌黎《刘统军墓志》云：‘子四人，嗣子纵，长子元一，次子景阳、景长。’又《节度使李公墓志》：‘公有四子，长曰元子，次曰元质，曰元立，曰元本。元立、元本皆崔氏出。葬得日，嗣子元立与其昆弟四人，请铭于韩氏昌黎。’所谓嗣子与《汉书》正同，皆所谓嫡长子。盖庶出之子虽年长于庶出，而不得为嗣子。故《刘志》于嗣子之下，又云长子元一，而《李志》于长曰元孙，次曰元质之下，又以元为嗣子也。古人严于嫡庶之分，即此可见。”

②、因无子而以他人子为嗣，其子也称嗣子。

60、兼祧

兄弟数人，其中一个没有儿子的，便让另一个兄弟的儿子继嗣两房，叫做兼祧。清俞樾《俞楼杂纂.丧服私论.论独子兼祧之服》：“一子两祧，为乾隆间特制之条，所谓礼以义起也。道光间议定服制，大宗子兼祧小宗，则为所生父母斩衰三年，而为兼祧父母齐衰不杖期。”

61、宗祧继承

根据血缘与辈份关系而续承宗庙世系的制度。宗祧继承限于嫡长子，无嫡长子则由嫡长孙长子继承，无庶子或庶孙，方可于同宗中找昭穆相当（辈份相当）者立嗣。宗祧继承涉及遗产继承，有宗祧继承权者有财产继承权，但有财产继承权者不一定有宗祧继承权。《清会典事例.刑部.立嫡子违法》：“无子者，许令同宗昭穆相当之姪承继，先尽同父周亲，次及大功小功缌麻。如俱无，方许择立远房及同姓为嗣。若立嗣之后却生子，其实产与原立子均分。并不许乞养异姓为嗣以乱宗族。立同姓者亦不得尊卑失序，以乱昭穆。”

62、过继

亦称“继”。指自己没有儿子，收养同宗之子为后嗣。也指入养父之家为其后嗣。《晋书.宗室传.彭城王紘》“紘字伟德，初封堂邑县公。建兴末，元帝承制，以紘继高密王（司马）据。”《红楼梦》第九一回：“那夏三道：‘前月我妈没有人管家，把我过继来的，前日才进京。今日来瞧姐姐。’”《清史稿.德宗本纪一》：“[同治]十二月癸酉，穆宗崩，无嗣。慈安皇太后、慈禧皇太后召惇亲王亦宗......传懿旨，以上继文宗为子，入承大统，为嗣皇帝。”《清会典事例.刑部.户役》：“情愿过继者，取具两姓族长人等。”

63、世系

亦称“世次”、“世统”。家族世代相传的系统。由男性子孙排队列而成。《国语.楚语上》：“教之世”三国吴韦昭注：“世，谓先王之世系也。”《宋书.礼志三》：“尊祀世统，以昭功德。”南朝梁刘勰《文心雕龙.书记》：“注序世统，事资世统。”南朝陈徐陵《始兴王诏》：“晋元世系，琅琊传国。”唐颜真卿《尚书刑部侍郎赠尚书右仆射孙大逊文公集序》：“至若世系阀阅，盖存诸别传，此不复云。”唐韩愈《贞耀先生墓志铭》：“初，先生所与俱学同姓简，于世次为叔父。”宋欧阳修《归田录》卷二：“[赵志忠]既而脱身归国，能述虏中君臣世次、山川风物甚祥。”宋曾巩《陈书目录序》：“高祖以自魏以来二百余岁，世统数更，史事放逸，乃诏论次。”清吴敏树《先考行状》：“谨列里居、世次、先人之性行事迹，大略如状。”

版本二：

来源：纤草微尘的博文

宗法:

中国传统社会以家族为中心，按血缘远近区分嫡庶亲疏的一种等级制度。萌生于殷商，定型于周。在西周，周王自称天子，王位由嫡长子继承，称为天下的“大宗”，是同姓贵族的最高家长，在政治上是全国的共主。其余嫡出诸子与庶子分封为诸侯，对天子为“小宗”在本国为大宗，其职位亦由嫡长子继承，他们以名为氏。诸侯的诸子与庶子分封为卿大夫者，对诸侯们以官职、邑名、辈份等为氏。从卿大夫到士，其大宗与小宗的关系亦同。这样既是一套国家机构，又是以血缘关系起来的大宗族，宗法制度乃成为巩固贵族世袭统治的有力工具。至西周后期，原来意义上的宗法制度渐被破坏。后世地主阶级继承了周代的宗法制，加以改造，其实施远远超出了大夫、士的范围。因而，直至清末，宗法是天子至庶人都必须遵循的维系整个封建社会的基本制度。清程瑶田《通艺录.宗法小记.宗法述》：“宗法载《大传》及《丧服小记》，列其节目，明其指归。有大宗、小宗之名，有迁与不迁之别，又为之通宗道之穷，究立宗之始，此所谓宗法也。”

九族:

从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说，各有其社会、政治背景，分别从不同方面满足统治者的需要。1、古文说。代表人物有孔安国、马融和郑玄。他们认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。古文说构成了宗法伦理的基础。唐、宋以后，九族古文说在国家法律中获得正式确认，其中明、清两代的律令规定，九族专指父宗。摩尔根《古代社会》第三编第二章也引述了九族古文说。《书.尧典》：“克明俊德，以亲九族。”孔传：“以睦高祖、玄孙之亲。”《诗.王风.葛荔序》：“周室道衰，弃其九族焉。”郑玄笺：“九族者，氢己上至高祖及玄孙之亲。”参阅《元典章》卷三十“五服图”、《明会要》卷一0二《丧服》“本宗九族五服图”、《清律例》卷二《丧服图》“本宗九族五服正服图”。2、今文说。代表人物是许慎等。他们认为九族包括父族四、母族三、妻族二。今文说满足了封建统治者利用血缘姻亲关系实现对本阶级及整个社会最大限度控制的需要。封建统治者在赏赐、惩罚、屠杀时是利用九族的今文说的。《汉书.高帝纪上》：”置宗正官以序九族。“唐王昌龄《箜篌引》诗：“九族分离作楚囚，深溪[寂寞弦苦幽。”元无名氏《赚蒯通》第四折：“律法有云：‘一人造反，九族全诛。’”参阅孙星衍《尚书今古文疏》.

七族

亲族的统称。《史记.鲁仲连邹阳列传》：“荆轲之湛七族，要离之烧妻子，岂足道哉！”裴骃集解引张晏曰：“七族，上至曾祖，下至曾孙。”司马贞索隐：“又一说云，父之族一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女子之子，四也；母之族，五也；从子，六也；及妻父母凡七。”南朝梁刘孝标《文绝交论》：“约同要离焚妻子，誓殉荆卿湛七族。”

三族:

1、指父、子、孙。《周礼.春官.小宗伯》：“掌三族之别，以辨亲疏。”郑玄注：“三族，谓父、子、孙。”《仪礼.士昏礼》：“惟是三族之虞，使某也请吉日。”参阅孙诒让《周礼正义》。2、指父族、母族、妻族。《庄子.徐无鬼》：“夫与国君同食，泽及三族，而况父母乎！”成玄英疏：“三族，谓父母族、妻族也。”《大戴礼记.保傅》：“三族辅之。”卢辩注：“三族，父族、母族、妻族。”《汉书.高帝纪下》：“诏敢有随亡，罪三族。”颜师古注引如淳曰：“父族、母族、妻族也。”

宗族:

亦称“家族”、“族”。指父系单系亲属集团，即以一成年男姓为中心（称“宗子”或“族长”），按照父子相承的继嗣原则上溯下延，这是宗族的主线。主线旁有若干支线，支线排列的次序根据与主线之间的血缘关系的远近而决定。族内有家，因此族又是家庭的联合体。家之父受制于族之宗子，即所谓“父，至尊也”，“大宗，尊之统也”。宗族是一单系结构，其世系是按男姓而非由男女两姓共同排列的。宗族中的所有女姓都是男性的附庸，所谓“妇女有三从之义，无专门之道”。文明社会伊始，面对严酷的自然及社会的生存斗争，家族只能以较小的规模存在，有独立生存能力的子、孙逐渐脱离父族另立宗族。春秋战国以后，一个宗族所包含的人口往往可达几千；魏、晋、隋、唐时，个别豪门大姓甚至有上万人。《左传.僖公二十四年》：“召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗。”《战国策.韩策二》：“臣之仇，韩相韩傀。傀又韩君之季父也，宗族盛，兵卫设，臣使人刺人，终莫能就。”《尔雅.释亲》：“父之党为宗族。”汉班固《白虎通.宗教》：“族者何也？族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也。上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”《汉书.韦玄成传》：“宗族至吏二千石者十余人。”《后汉书.天文志上》：“夷灭述妻宗族万余人以上。”唐蒋防《霍小玉传》：“卢亦甲族也，嫁女于他门，聘财必以百万为约，满此数，义在不行。”《红楼梦》第四回：“这他氏亦金陵名宦之女，父名李守中，曾为国子监祭酒。族中男女无有不诵诗读书者。”

宗法：

1、指宗法制度中身承大宗的嫡长子。分家时，宗子除了占有家庭财产的主要部分外，还继承老家长的爵位。宗族中，无论祭祖先、办丧事、宴宾客，都以宗子为主。《诗.大雅.板》：“怀德维宁，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。”郑玄笺：“宗子，谓王之嫡子。”《礼记.内则》：“嫡子庶子祗事宗子宗妇。虽贵富，不敢以贵富入宗子之家；虽众车徒，舍于外，以寡约入。子弟犹归器、衣服、裘衾、车马则必献其上，而后敢服用其次也。若非所献，则不敢以入于宗子之门。不敢以贵富加于父兄宗族。若富，则具二牲，献其贤者于宗子，夫妇皆齐而宗敬焉。终事而后敢私祭。”按祗，敬。归，赠送。贤，上等的。唐刘知几《史通.世家》：“至于汉代则不然，其宗子称王者，皆受制京邑，自同州郡。”清刘大槐《方氏支祠碑记》：“封建废而大宗之法不行，则小宗亦无据依而起。于是宗子遂易为族长。”

2、指族长。明方孝孺《天台陈氏先祠记》：“割田若千亩以供礼事。请族之宗子至其祭，祭必由礼。”清冯桂芬《复宗法议》：“或无父无兄，或父兄不才，民于是乎失所依。唯立宗子以养之教之，则牧令之所不能教者，宗子能教之，父兄多从宽，而宗子可从严也。”

3、泛指嫡长子。清刘献廷《广阳杂记》卷一：“袁九叙抚滇时，丁外艰归，轿围用白毡。或曰：’昔某公遭艰归，于轿顶之中，为一小龛，奉纸位一，载而行。”九叙将用之。一友曰：‘公非宗子，神所依之至，在六完老先生所，若公复奉一主，是神有二矣。此礼，唯长房子得行，公奔走可也。’九叙拜而谢之。”

大宗:

宗法以始祖的嫡长子为大宗，其他为小宗。大宗与小宗相对而言，唯天子、诸侯的大宗百世不迁。每代大宗都有收族、合族的责任。《诗.大雅.板》：“大邦维屏，大宗维翰。”毛传：“王者天下之大宗。”郑玄笺：“大宗，王之同姓之嫡子也。”《礼.丧服传》：“大宗者，收族者也。”《汉书.宣帝纪》：“礼，人道亲亲故尊祖，尊祖故敬宗。大宗无嗣，择支子孙贤者为嗣。孝武皇帝曾孙病已......可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子万姓。”清陈立《白虎通疏证.封公侯.论为人后》：“为后本所以传重。传重者，传所受宗庙、土地、爵位、人民之重也。大宗百世不迁，为大宗有重可传者也。上宗五世则迁，为小宗无重可传，故祖迁于大宗也。诸侯以别子为卿，其世为卿者，大宗也。卿以别子为大夫，其世为大夫者，大宗也。大夫以别子为士，其世为士者，大宗也。天子建国，则诸侯于国为大宗，对天子言则为小宗；未闻天子之统可绝，而国统不可绝也。诸侯立家，则卿于家为大宗，对诸侯则为小宗；未闻诸侯之宗可绝，而卿于家统不可绝也。卿置侧室，大夫二宗，士之隶子弟等，皆可惟而著见也。”

小宗:

宗法制度规定，嫡长子一系为大宗，馀子孙为小宗。天子之王位由嫡长子世袭，称大宗；余子对天子为小宗。诸侯之位亦由嫡长子世袭，在本国为大宗；余子对诸侯为小宗。卿、大夫、士、庶人，皆准此。《仪礼.丧服》：“持重于大宗者，降其小宗也。”《礼记.大传》：“别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也......继祢者为小宗，谓父之嫡子上继于祢，诸兄弟宗之，谓之小宗。”清刘大槐《程氏宗祠碑记》：“程氏祖永和建宅之影堂，其后承之为小宗之祠。”

祖宗：

对始祖及先代中有功德者的尊称。《礼记.祭法》：“有虞氏禘黄而郊喾，祖颛顼而宗尧。”孔颖达疏：“祖，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗。”《文选.班固.典引》：“宏亮洪业，表相祖宗。”蔡邕注：“始受命为祖，继中为宗，皆不毁庙之称也。”《资治通鉴.汉灵帝熹平六年》：“臣各陈政要，蔡邕上封事曰：夫迎气五郊，清庙祭祀，养老辟雍，皆帝者之大业，祖宗所祗奉也。”《宋史.礼志十一》：“哲宗绍圣二年正月，帝谓辅臣曰：‘祖宗谥号，各加至十六字。’”《红楼梦》第一0六回：“且说贾母见祖宗世职革去，现在子孙在监质审......所以日夜不宁，思前想后，眼泪不干。”

始祖：

指得姓的祖先，亦指有世系可考的最初的远祖。《仪礼.丧服.传》：“禽兽知母而不知父。野人曰：‘父母何算焉！’都邑之士则知尊祢矣，大地及学士则知尊祖矣。诸侯及其大祖，天子及其始祖之所自出。尊者尊统上，卑者尊统下。”郑玄注：“大祖，始封之君，始祖者，感神灵而生若稷、契也。”祢，父亲。汉班固《白虎通.姓名》：“宗其为始祖，后者为大宗，此百世之所宗也。”《红楼梦》第九回：“原来贾家之义学离此不远，不过一里之遥，原系当日始祖所立，恐族中子弟贫穷不能请师者，即入此中肄业。”

昭穆：

宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。以周代天子七庙为例，自始祖之后，父为昭，子为穆。排列时，大祖居中，三昭位于大祖的左方；三穆位于大祖的右方，以此来分别宗族内部的长幼次序、亲疏远近。历代学者大都认为昭穆制是周人的制度，据张光直研究，商王世系中也存在着昭穆制。《周礼.春官.小宗伯》：“小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙......辨庙祧之昭穆。”郑玄注：“自始祖之后，父曰昭，子曰穆。”又《春官.冢人》：“先王之葬居中，以昭穆为左右。”指家族的辈分关系。《左传.僖公五年》：“大伯、虞仲，大王之诏也；大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。”晋陶潜《赠长沙公诗序》：“长沙公于余为族祖，同出大司马。昭穆既远，以为路人，经过浔阳，临别赠此。”清孔尚任《桃花扇.阻奸》：“昭穆伦次，立福王亦无大差。”参阅张光直《中国青铜时代》、杜正胜《周代城邦》。

宗庙：

亦称“宗祊”。1帝王、诸侯祭礼祖先的地方。在古代，为国家政权存在的象征。《左传.桓公二年》：“冬，公至自唐，告于庙也。凡公行，告于宗庙。反行，饮至、舍爵、策勋焉，礼也。”又《襄公二十四年》：“若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。”杜预注：“祊，庙门。”《三国志.魏志.杨阜传》：“将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。”2、借指皇家。《北齐书.神武帝纪下》：“王若马首南向，问鼎轻得，朕虽无武，欲止不能，必为社稷宗庙出万死之策。”宋欧阳修《论选皇子疏》：“伏况陛下荷祖宗之业，承宗庙社稷之重，皇子未降，储位久虚，群臣屡言，大议未决。”

家庙：

家族为祖先立的庙。庙中供奉神位等，依时祭祀。《礼记.王制》：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝。”《文献通考.宗庙十四》：“仁年因郊祀，赦听武官依旧式立家庙。”《清文献通考.群庙五》：“[顺治]十年，议定郡王以祀追封祖父于家庙，贝勒以下祀追封祖父于坟墓。”

宗祧：

即宗庙。祧，远祖之庙。《左传.襄公二十三年》：“臧武仲自邾使告臧贾......曰：‘纥不佞，失守宗祧，敢告不吊。’”《礼记.祭义》：“筑为宫室，设为宗祧，以别亲疏远迩，教民反古复始，不忘共所由生也。”晋潘岳《秋兴赋》：“龟祀骨于宗祧兮，思反身于绿水。”

宗祠：

祠堂，家庙。同族的人共同祭祀祖先的房星建筑。《礼记.王制》载：古代天子建七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。至明代，始准许庶人立始迁祖庙，一般建于宗族聚居的近地，岁时由族长率领族人共同祭祀。也称“祠室”、“祠堂”。《汉书.张禹传》：“禹年老自治冢茔，起祠室。”《后汉书.清河孝王庆传》：“朝廷大恩，犹当应有祠室，庶母子并食，魂灵有所依庇。”宋司马光，文潞公家庙碑》：“先王之制，自天子至于官师皆有庙。君子将营宫室，宗庙为先，居室为后。及秦非笑圣人，荡灭典礼，务尊君卑臣，于是天子之外无敢营宗庙。汉世公卿贵人多建祠堂于墓所，在都邑则鲜焉。”《红楼梦》第五三回：“原来宁府西边另一个院子，黑油栅栏内五间大门，上悬一块匾，写着是‘贾氏宗祠’四个大字......进入院中，白石甬路，两边皆是苍松翠柏；月台上设着青绿古铜鼎彝等器......里边香烛辉煌，锦帐绣幙，虽列着神主，却看不真切。只见贾府诸人分昭穆排班立定：贾敬主祭；贾赦陪祭，贾珍献爵；贾琏、贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖、贾菱殿拜毯，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。”

宗室：

1、指大宗的庙。《诗.召南.采》苹：“于以奠之，宗室牖下。谁其尸之，有齐季女。”毛传：“宗室，大宗之庙也。大夫、士祭于宗室，奠于牖下。”

2、指大宗的家。《左传.昭公六年》：“左师曰：‘女夫也必亡！女丧而宗室，于人何有？人亦于女何有？《诗》曰：宗子维城，毋俾城坏，毋独斯畏。女其畏哉！’”女，汝，你。按，春秋时代宋国贵族华亥想夺取他哥哥的官职，不惜跟人勾结诬陷他的哥哥。左师向戌对他说：“你这个人一定会逃亡的！你毁坏了你的宗族！”《仪礼.士昏礼》：“女子许嫁，笄而醴之称字。祖庙未毁，教于公宫三月。若祖庙已毁，则教于宗室。”郑玄注：“宗室，大宗之家。”3、特指王室。《荀子.强国》：“夫桀、纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，势籍之所存，天下之宗室也。”《战国策.秦策》：“周，天下之宗室也。”亦指皇族。《汉书.文三王传》：“污蔑宗室，以内乱之恶披布宣扬于天下，非所以为公族隐讳，增朝廷荣华，昭圣德之风化也。”《清会典.宗人府》：“皇族分以近远，曰宗室，曰觉罗。”

七庙：

本指四亲（父、祖、曾祖、高祖）庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。《记.王制》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。”后泛指帝王的宗庙。唐杨炯《盂兰盆赋》：“上可以荐元符七庙，下可以纳群动于三车者也。”

嫡母：

父之正妻为嫡母。相对庶母而言。《南史刘灵哲传》：“嫡母崔氏及兄子景焕，泰始中为魏所获......灵哲倾产赎嫡母及景焕，累年不能得。武帝哀之，令北使者请之，魏人送以还南。”《红楼梦》第五五回：“[赵姨娘]说道：‘太太疼你，你越发该拉扯拉扯我们。你只顾讨太太的疼，就把我们忘了。’探春道：‘我怎么忘了？叫我怎么扯？这也问你们各人。哪一个主子不疼出力得用的人；哪一个好人用人拉扯的！’......[赵姨娘问道：‘]如今你舅舅死了，你多给了二三十两银子，难道太太就不依你！......探春没听完，已乞的脸白气噎，抽抽咽咽的一面哭，一面问道：‘谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素昔按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。既这么说，每日环儿出去，为什么赵国基又站起耿，又跟他上学？为什么不拿出舅舅的款来？何苦来！谁不知道我是姨娘养的！’”

嫡子

亦写作“適子”。正妻所作的儿子，特指正妻生的继承家业的长子。《左传.僖公二十四年》：“赵姬请逆盾与其母......以盾为才，固请于公，以为嫡子，而使其三子下之。”又《襄公二十三年》：“季武子无適子，公弥长，而爱悼子，欲立之。”《孔子家语.曲礼公西赤问》：“公仪仲子嫡子死而立其弟。”

冢子

即嫡长子。冢，大。《左传.闵公二年》：“大子奉冢祀、社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。”杜预注：“冢，大也。”大，音“太”。《礼记.内则》：“冢子未食而见，必执其右手。”又“父没母老，冢子御食。”

冢妇

嫡长子的正妻。《礼记.内则》：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑。介妇请于冢妇舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不也并坐。”《红楼梦》第一一0回：“刑夫人虽说是冢妇，仗着‘悲戚为孝’四个字，倒也都不理会。”

介子

宗法制度规定嫡长子为宗子，主祭祀。若宗子为士，庶子为大夫，祭祀时，则庶子称为“介子”。介，副，以表示不敢僭越宗子。《礼记.曾子问》：“孝子某，使介子某，执其常事。”孔颖达疏：“介子某，介子，谓庶子为大夫者。介，副也。某，是庶子名也。”后亦称庶子有官爵者。明宋濂《瞿孝子传》：“孝子年且，耄见介子庄（瞿庄）宦学有立，洪武初擢礼部员外郎，喜动颜色。”

介妇

古代宗法制度称嫡长子之妻为冢妇，诸子之妻为介妇。《礼记.内则》：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇。”宋叶嫡《丘安人挽持》：“左司遗事远，介妇古风存。”清施闰章《王白帆妾胡氏小传》：“王泣曰：‘若功过介妇矣！’”参邮“介子”。

别子

宗法制度称诸侯嫡长子以外之子。别子的后代以别子为祖先。《礼记.大传》：“百世不迁者，别子之后也，宗其继别子之所自出者。”孔颖达疏：“别子谓诸侯之庶子也。诸侯之嫡孙继世为君，而第二子以下悉不得祢先君，故云别子。”適，音“嫡”。汉班固《白虎通.宗族》：“别子者，自为其子孙祖，继别也，各自为宗。”唐韩愈《唐故赠绛州马府君行状》：“其别子赵奢当赵氏，破秦军阏与有功，号马服君。”清刘大槐《方氏支祠碑记》：“古者诸侯之適子嗣为诸侯，其支子之为大夫、士者，不得祖诸侯，而名之曰别子。”

馀子

指先秦卿大夫正妻所生的嫡长子以外的儿子。《左传.宣公二年》：“初，姬之乱，诅无畜群公子，自是晋无公族。及成公即位，乃宦卿之适而为之四，以为公族，又宦其馀子，其庶子为公行。”杜预注：“馀子，嫡子之母弟也。”2、泛指先秦卿大夫除嫡子之外的其他儿子。《左传.昭公二十八年》：“魏献子为政，分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县......魏戊为梗阳大夫，如徐吾为涂水大夫，韩固为马首大夫......赵朝为平阳大夫......谓知徐吾、赵朝、韩固、魏戊，馀子之不失职、能守业者也。”杜预注：“卿之庶子为馀子也。”《庄子.秋水》：“寿陵馀子学行于邯郸。”《吕氏春秋.报更》：“张仪，魏氏馀子也。”高诱注：“大夫庶子为馀子，受氏为张。”汉刘向《说苑.立节》：“佛肸用中牟叛，城北馀子独后至。”3、亦指平民百姓家嫡长子外的其余儿子。先秦兵制，嫡长子为正卒，馀子为编外卒，即“羡卒”。《管子.问》：“馀子父母存不养而出离者几何人？馀子之胜甲兵有行伍者几何人？”《周礼.地官.小司徒》：“凡国之大事，致民；大故，致馀子。”孙诒让正义：“谓国被灾寇，则发六乡之馀子羡卒，以备守事及追胥也，余羡既发，则正卒亦发可知。”《逸周书.籴匡》：“成年，年谷足，馀子务艺；俭年，馀子务穑；大荒，馀子倅运。”

庶子

妾所生的儿子。《左传.宣公二年》：“初，丽姬之乱，诅无畜群公子。自是晋无公族。及成公即位，乃宦卿之適（嫡）而为之田，以为公族，又宦其馀子亦馀子，其庶子为公行。”杜预注：“馀子，適（嫡）子之母弟也，亦治馀子之政。庶子，妾子也，掌率公戎行。”《礼记.内则》：“適（嫡）子、庶子已食而见，必循其首。”《韩非子.说难》：“夫分势不二，庶孽卑，宠无藉，虽处髦老，晚置太子可也。”《史记.商君列传》：“商君者，卫之诸庶孽公子也。”又《万石张叔列传》：“御史大夫张叔者，名欧，安丘侯说之庶子也。”

庶女

侧室、妾所生的女儿。《红楼梦》第五五回：“凤姐叹道：‘你那里知道。虽然庶出一样，女儿却比不得男人。将来攀亲时，如今有一种轻狂人，先要打听姑娘是正出是庶出，多有为庶出不要的。殊不知别说庶出，便是我们的丫头，比人家的小姐还强呢！将来不知那个没造化的为挑庶正误了事呢，也不知那个有造化的不挑庶正得了去。’”按，此处凤姐议论的是“庶出”的探春。

庶孙

庶出之孙。如果嫡子在世，“庶孙”也包括嫡子所生的儿子。古代制度，王侯贵族之家，嫡子在，不立“嫡孙”；嫡子死，则立嫡子的长子为嫡孙，与庶孙相区别。《史记.卫将军骠骑列传》：“将军韩信说，弓高侯庶孙也。”《仪礼.丧服》：“有適（嫡）子者无適（嫡）孙”汉郑玄注：“周之道，適（嫡）子死，则立适（嫡）孙......长子在，则皆为庶孙耳。”

嫡孙

古代王侯贵族之家，以嫡长子承继家业、奉祀宗庙。嫡长子死，则立適长子之適长子为“嫡孙”。明太祖朱元璋太子死，立朱允炆为“皇太孙”，即为此意。参邮“庶孙”。

支子

宗法制度称嫡妻所生的次子以下的儿子及姬妾所生的儿子为“支子”。与“宗子”相对而言。《仪礼.丧服传》：“何如而可以为人后？支子可也。”贾公彦疏：“支子则第二已下庶子也，不言庶子云支子者，若言庶子，妾子之称。言谓妾子得后人，適（嫡）妻第二已下子不得后人，是以变庶言支。支者取支条之义，不限妾子而已。”《礼记.典礼下》：“支子不祭。祭必告于宗子。”《诗.大雅.文王》“文王子孙，本支百世”毛传：“本，本宗也。支，支子也。”《三国志.魏志.明帝纪》：“[太和三年]秋七月，诏曰：‘礼，王后无嗣，择建支子以继大宗，则当纂正统而奉公义，何得复顾私亲哉！......后嗣万一有由诸侯入奉大统，则当明为人后之义；敢为佞邪导谀时君，妄建非正之号以干正统，谓孝为皇，称妣为后，则股肱大臣，诛之无赦。”

宗人

同宗之人。汉班固《白虎通.姓名》：“《礼》曰：宗人将有事，族人皆待圣者。”《南史.谢灵运传》：“[何第瑜]尝于江陵寄书与宗人何筯，以韵语序义庆州府僚云：‘陆展染白发，欲以媚侧室，青青不解久，星星行复出。’”又《殷钧传》：“仇钧字季和，陈郡长平人......钧宗人芸。芸字灌蔬......励精勤学，博洽群书。”按，殷芸曾奉梁武帝之命编小说，有《殷芸小说》传世。清梁绍壬《两般秋雨庵随笔.苏小小》：“[赵]有宗人为杭倅，托召盼奴，而盼奴已一月前没矣。”

宗妇

1、宗子的正妻。《礼记.内则》：“适子、庶子、祗事宗子、宗妇。”郑玄注：“祗，敬也。宗，大宗。”

2、同姓大夫之妻。《春秋.庄公二十四年》：“大夫宗妇觌，用币。”杜预注：“宗妇，同姓大夫之妇。”

宗女

君主同宗的女儿。即宗室之女。《史记.秦本纪》：“十一月，[缪公]归晋君夷吾，夷整套献其河西地，使太子圉为质于秦，秦妻子圉以宗女。”南朝梁刘孝威《怨诗》：“王嫱向绝漠，宗女入祁连。雁书犹未返，角马无归年。”《旧唐书.音乐志一》：“及汉武帝嫁宗女于乌孙，乃裁筝，筑为马上乐，以慰其乡国之思。”宋崔公度《金华神记》：“汴人有吴生者，世为富人。而生以娶宗女，得官于三班。”清何琇《樵香小记.娣侄》：“古者嫁女必以同姓为娣侄，疑皆以宗女充之，否则天王之女有备诸侯下陈者，于事理不近。”

五宗

根据宗法制度，继承始祖的后人为大宗；仅继承高祖、曾祖、祖、父的后人为小宗；大宗一，小宗四，合称为“五宗”。汉班固《白虎通.宗族》：“小宗有四，大宗有一，凡有五宗。”参阅吕思勉《中国制度史.宗族》。2、犹言五世。谓高祖、曾祖、祖、父、己身五代。汉陈琳《为袁绍檄豫州》：“爵赏由心，刑戮在口，所爱光五宗，所恶灭三族。”北齐颜之推《观哉生赋》：“畴百家之或在，覆五农而翦焉。”

小宗五世而迁

小宗由继祢（父）者开始，逐渐经过继祖者、继曾祖者而至继高祖者，丧服尽于高祖，于是至第五世，祖迁于上，宗易于下。其宗族繁衍发展的过程是：由支庶而新生小宗，小宗有自身支庶后又成为相对的大宗，这一“大宗”又历五世而迁；是为祖迁于上。同时，新小宗又生于下，原小宗又成为相对的“大宗”；这是宗易于下。《礼记.大传》：“有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。”又《丧服小记》：“有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。”

祖先

即始祖。也指始祖以下的历代先人。《三国志.魏志.毛玠传》：“今真奴婢祖先有罪，虽历百世，犹有黥面供官，一以宽良民之命，二以宥并罪之辜。”《周易参同契》卷下：“子继父业，孙踵祖先。”

夺嫡

以支子取代嫡子的地位。封建时代，帝王之家，支子因受宠或贤明，得以嗣位，而废嫡子，皆称夺嫡。如隋炀帝之取代杨勇，唐太宗之取代建成等。《史记.周本纪》：“古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历，季历取太任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。古公曰：‘我世当有兴者，其在昌乎？’长子太伯、虞仲知古公欲立季历以传昌，乃二人亡如荆蛮，文身断发，以让季历。”姬昌，即后来的周文王。《汉书.梅福传》：“诸侯夺宗，圣庶夺適。”颜师古注：“如淳曰：夺適，文王舍伯邑考而立武王是也......师古曰：適，读曰嫡。”《隋书.高祖纪下》：“[二十年冬十月]乙丑，皇太子勇及诸子并废为庶人......十一月戊子，天下地震，京师大风雪。以晋王广为皇太子。”杨广，即隋炀帝。《新唐书.高祖纪》：“[九年六月]庚申，秦王世民杀皇太子建成、齐王元吉......癸亥，立秦王世民为皇太子。”

夺宗

诸侯之家，因各种原因变非大宗为大宗，称为“夺宗”。汉班固《白虎通.宗族》：“诸侯夺宗，明尊者宜之。大夫不得夺宗可？曰：诸侯世世传子孙，故夺宗。大夫不传子孙，故不夺宗也。”《汉书.梅福传》：“[仲尼]虽不正统，（指孔子本人非嫡长子）封其子孙以为殷后，礼亦宜之。何者？诸侯夺宗，圣庶夺嫡。传贤：贤者子孙宜有土，而况圣人，又殷之后哉！”颜师古注引如淳曰：“夺宗，始封之君尊为诸侯，则夺其旧为宗子之事也。夺嫡，文王舍伯邑考而立武王是也。孔子虽庶，可为殷后。”《通典.礼十二》：“晋元帝建武初，孙文上事：宣帝支子不应祭豫章、京兆二府君（按，指宣帝司马懿之祖与父）。仆射刁协云：诸侯夺宗，圣庶夺嫡，而况天子乎？自皇祚以来，五十余年，宗庙已序，而文攻乎异端，宜加议罪。按汉梅福云：诸侯夺宗，此谓父为士，庶子封为诸侯，则庶子夺宗嫡、主祭祀也。在诸侯尚有夺义，岂况天子乎？所言圣庶者，如武王庶子，有圣德，夺代伯邑考之宗嫡也。”

别族

谓从某一宗族里分出来，成为独立的另一族氏。先秦贵族要分立为别族，需到太史处登记，从而取得新的氏。《国语.晋语九》：“智宣子将以瑶为后，智果曰：‘不如宵也。’宣子曰：‘宵也很。’对曰：‘宵之垠在面，瑶之垠在心。心垠败国，面垠不害。瑶之贤于人者五，其不逮者一也。美鬓长大则贤，射御足力则贤，伎艺毕给则贤，巧文辩惠则贤，强毅果敢则贤。如是而甚不仁。以其五贤陵人，而以不仁行之，其谁能待之？若果立瑶也，智宗必灭。’弗听。智果别族于太史为辅氏。及智氏之亡也，唯辅果在。”韦昭注：“垠，垠戾，不从人也......太史掌氏姓。”

亲戚

1、先秦时可指至亲，如父母、妻、嫂及叔伯兄弟、子侄等。《墨子.非命上》：“是以入则孝慈于亲戚，出则弟长于乡里。”孙诒让间诂：“亲戚好父母也。”《左传.昭公二十年》：“[伍尚]谓其弟员曰：‘......闻免父之命，不可以莫之奔也；亲戚为戮，不可以莫之报也。’”又《僖公二十四年》：“昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚，以藩屏周。”《战国策.秦策一》：“[苏秦]说帮王书十上而说不行......归至家，妻不下絍，嫂不为炊，父母不与言......将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：‘嫂，何前倨而后卑也？’嫂曰：‘以季子之位尊而多金。’苏秦曰：‘嗟乎！贫穷则父母不予，富贵则亲戚畏惧。’”《大戴礼记.曾子疾病》：“亲戚既没，虽欲孝，谁孝？”

2、泛指内外亲属。《孟子.公孙丑下》：“寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”《礼记.曲礼上》：“兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也。”孔颖达疏：“亲指族内，戚方族外。”晋陶潜《归去来辞》：“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。”《红楼梦》第六回：“凤姐笑道：‘亲戚们不大走动，都疏远了。’”

亲属

凡本宗内及与外姻中有服制者皆为亲属。曾高祖父母及父母为尊亲属。《礼记.大传》：“五世祖免，杀同姓也，六世亲属竭矣。”《后汉书.章帝纪》：“其婴儿无父母亲属，及有子不能养活者，禀给如律。”《明律.刑律.亲属相盗》：“凡各居亲属相盗财物者，期亲减凡人五等，大功减四等，小功减三等，缌麻减二等，无服亲减一等，并免刺。”

亲眷

亲戚；亲属。南朝宋鲍照《吴兴黄浦亭庚中郎别诗》：“已经江海别，复与亲眷违。”《初刻拍案惊奇》卷四：“妇人道：‘妾在城西去探一个亲眷，少刻就到东来。’”《红楼梦》第一0三回：“婆子叹说道：‘人最不要有急难事，什么亲好眷看来也不中用！姨太太不但不肯照应我们，倒骂我糊涂。’”

伯种叔李

兄弟行辈中长幼排行的次序。伯是老大，仲是第二，叔是第三，季最小。《仪礼.士冠礼》：“曰：伯某甫，仲、叔、季，唯其所当。”郑玄注：“伯仲叔季，长幼之称。”汉班固《白虎通.姓名》：“《礼.檀弓》曰：幼名，冠字，五十乃称伯仲。《论语》曰：五十而知天命。称号所以有四何？法四时用事先后长幼兄弟之象也。故以时长幼号曰伯、仲、叔、季也。伯者，长也。伯者子最长，迫近父也。仲者，中也。叔者，少也。季者，少也。適长称伯，伯禽是也。庶长称孟，以鲁大夫孟氏。”

三党

指父族、母族、妻族。《晏子春秋.杂下十二》：“且以君之赐，父之党无不乘车者，母之党无不足于衣食者，妻之党无冻馁者。”《古今小说.杨八老越国奇逢》：“老爷不信时，移文到周至县中，将三党亲族姓名，一一对验，小人之冤可白矣。”参阅《尔雅.释亲》。

五属

指五服内的亲属。《汉书.韦贤传》：“天序五行，人亲五属。”颜师古注：“五属谓同族之五服，斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻也。”

亲族

家属和同族之人。《孔子.家语问礼》：“非礼则无以辩君臣一下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。”辩，通“辨”。唐白居易《随事铺设小堂寝处.稍似隐暖.因念衰病.偶吟所怀》诗：“小宅非全陋，中堂不甚卑，聊堪会亲族，足以贮妻儿。”清赵翼《陔余丛考.科场回避亲族》：“《通考》唐开元二十四年，移贡举于礼部，以侍郎主试事，其侍郎亲故则移试考功，谓之别头试。此后世科场回避亲族及另设回避卷之始也。”

族人

同宗族之人。《墨子.公孟》：“夫好美者，岂欲吾族人莫之好，故不好哉！岂欲吾族人莫之欲，故不欲哉！”《大戴礼记.曾子制言上》：“朋友之仇，不与聚乡；族人之仇，不与聚邻。”北齐颜之推《颜氏家训.风操》：“凡宗亲世数，有从父有从祖有族祖，江南风俗自茲以往，高秩者通呼为尊。同昭穆者，虽百世犹称兄弟，若对他人称之，皆云族人。”《红楼梦》第十回：“且说他姑娘原聘给的是贾家‘玉’字辈的嫡派，名唤贾璜。但其族人，那里皆能象宁荣二府的富势，原不用细说。”

族父母

堂祖父的儿子、儿媳。《尔雅.释亲》：“父之从祖兄弟为族父，族父之子相谓为族兄弟。”《仪礼.丧服》：“缌麻三月者......族曾祖父母、族祖父母、族父母。”贾公彦注：“云族父母者，己之父从祖昆弟也。”《后汉书.泗水王歙传》：“泗水王歙字经孙，光武族父也。”

族子

同族兄弟之子。《史记.五帝本纪》：“高辛于颛顼为族子。”《三国志.魏志.张绣传》：“张绣，武威祖厉人，骠骑将军济族子也。”唐韩愈《送水运陆使韩侍御归所治序》：“六年冬，振武军吏走驿车诣阙告饥，公卿廷议以转运使不得其人，宜选才干之士往换之，吾族子重华适当其任。”《朱子语类》卷八五：“据礼，兄弟之子当称从子为是，自曾祖而下三代称从子，自高祖四世而上称族子。”

族女

族兄弟的女儿。《辽史.天祚皇帝纪一》：“[乾元五年]三月壬申，以族女南仙封成安公主，下嫁夏国李乾顺。”

族兄弟

同高祖的兄弟。《尔雅.释亲》：“族父之子相谓为族兄弟。”《后汉书.刘玄传》：“刘玄字圣公，光武族兄弟。”《梁书.萧介传》：“介性高简，少交游，唯与族兄琛、从兄际素及洽、从弟淑等文酒赏会，时人以比谢氏乌衣之游。”亦泛指同宗中的同辈兄弟。

亲人

亲戚；亲属。南朝宋鲍照《吴兴黄浦亭庚中郎别诗》：“已经江海别，复与亲眷违。”《初刻拍案惊奇》卷四：“妇人道：‘妾在城西去探一个亲眷，少刻就到东来。’”《红楼梦》第一0三回：“婆子叹说道：‘人最不要有急难事，什么亲好眷看来也不中用！姨太太不但不肯照应我们，倒骂我糊涂。’”

本家

指已婚女子的娘家。《后汉书.梁节王畅传》：“臣畅不妻三十七人，其无子者愿还本家。”唐顾况《弃妇词》：“本家零落尽，恸哭来时路。”2、指同宗，同姓。《儒林外史》第六回：“他有个本家在这省里住，是做过应天巢县的，所以到省去会会他。”《红楼梦》第一0四回：“他也不是什么好的，拿着太爷留下的公中银钱在外放加一钱，我们穷本家要借一两也不能。”

族长

掌管宗族事务的人。后世一般由长房长子或长孙充任。族长对违反族规或封建道德的族人有惩治乃至生杀大权。《仪礼.士丧礼》：“族长位卜，及宗人吉服立于门西东面南上。”郑玄注：“族长，有司掌族人亲疏者也。”《儒林外史》第六回：“族长严振先，乃城中十二都的乡约，平日最怕的是严大老官，今虽坐在这里，只说道：‘我虽是族长，但这事以亲房为主，老爷批处，我也只好拿这话回老爷。’”《红楼梦》第四回：“虽说贾政训子有方，治家有法，一则族大人多照管不到这些；二则现在族长乃是机房珍，彼系宁府长孙，又现袭职凡族中事自有他掌管。”

族正

清代凡有聚族而居的，则选择族中有声望的人做族正，劾查本族中的不良分子。是统治阶级利用宗族实行统治的措施之一。《清会典事例.户部.保甲》：“又议准聚族而居、丁口众多者，择族中有品望者一人立为族正，该族良莠责令查举。”

庶姓

1、异姓。相对与天子或诸侯同姓者而言。就异姓中别之，则又以异姓之无亲者为庶姓。《周礼.秋官.司仪》：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。”郑玄注：“庶姓，无亲者也。”《左传.隐公十一年》：“十一年春，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：‘我先封。’滕侯曰：‘我，周之卜正也；薛，庶姓也，我不可以后之。”公使羽父请于薛侯曰：‘君与滕君辱在寡人......周之宗盟，异姓为后。寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则愿以滕君为请。’薛侯许之，及长滕侯。”杜预注：“庶姓，非周之同姓。”按，滕君姓姬，与周同姓；薛侯姓任，与周天子异姓。2、指同姓中五世亲尽无服者。《礼记.大传》：“庶姓别与上，而戚单于下，婚姻可能通乎？”

家长

一家之长。宗法社会里，家长在家庭中主宰一切，财产的拥有与支配、子女婚姻的决定等，权力皆属家长。封建法典维护家长的权威，家长对子女、妾、奴婢甚至握有生杀的大权。《墨子.天志上》：“恶有处家而得罪于家长，而可为也？”《诗.周颂.载芟》“侯主侯伯”毛传：“主，家长也。”孔颖达疏：“《坊记》云：家无二主。主是一家之尊，故知主家长也。”《礼记.内则》：“在父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对。进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视，不敢唾夷。寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼......父母有过，下气怡色，柔声以谏。谏若不入，起敬起孝，说则复谏。不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏，父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝......子妇无私货，无私畜，无私器，不敢私假，不敢私与。”唐李商隐《杂纂.失本体》：“早晚不检点门户家私，失家长体。”《宋刑统.斗讼律.杀伤子孙及子孙之妇》：“诸詈祖父母、父母者绞，殴者斩，过失杀者流三千里，伤者徙三年。若子孙违犯教令，而祖父母、父母殴杀者，徙一年半，以刃杀者，徙二年，故杀者各加一等。即嫡、继、慈、养杀者，又加一等。过失杀者，各勿论。”疏议：“过失杀者，亦无罪。”又《斗令律.误杀伤》：“殴旧部曲、奴婢告主，非谋反、逆、叛者，皆绞。”又《斗讼律.告祖父母》：“诸告祖父母、父母者绞。”疏：“谓非缘坐之罪，及谋叛以上，而故告者。”《红楼梦》第三三回：“贾政冷笑道：‘......我养了这不肖的孽障，已不孝；教训他一番，又有众人护持；不如趁今日一发勒死了，以绝将来之患。’说着，便要绳索来勒死。”

家法

1.封建家长的治家之法。家庭成员及婢仆若有违背，家长得依法惩治之。《宋书.王弘传》：“凡动止施为，及书翰礼仪，后人依仿之，谓为王太保家法。”《天雨花》第三回：“游山玩水男子事，内家岂可外边行？吾门世代无此例，从无妇女出闺门！桓家小姐今归我，自合吾家礼要遵......若还要到留春去，恐防不便出闺门，不但乱了吾家法，且笑倒襄阳左姓人。”

版本三

来源：中国宁都www.aIhUaU.com.cn/tsnd/kjyl/sl...2013-12-25-快照

宗族文化是同宗、同族经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，且传承于族人之间，记载于字里行间，有的则铭刻在人们心间。这是中国特有的传统文化，它与儒学、礼教文化相得益彰，是民间崇尚的传统文化。本书选录的宁都等地赖氏的族谱序言(跋)、源流考、祠记、墓碑文、领谱字号、族规家约、字辈派行、文物古迹、诗词楹联等，体现了中华民族尊礼仪、重文治、崇宗敬祖的优良传统。虽然时过境迁，然而这些传统文化，在人们心目中打下深深烙印。尤其是《宁都桴源赖氏一修族谱》肇修于唐嗣圣十九年(702年)，是我县第一部客家族谱，历唐、宋、元、明、清至今一千三百年，已经十四修，记载宁都赖氏为最早南迁先民的悠久历史。被冠以“客家第一姓"的宁都赖氏所保存下来的这些弥足珍贵、五光十色的文化载体，浓缩了客家源流历史，是宝贵的客家文化遗产。对本书选录的谱序、跋、源流、祠记和墓碑文，我们特别邀请了宁都县客家联谊会理事、熟知宁都县情且精通古文的邓文钦老先生，作了校订并加标点，方便读者阅读。

一、有关家谱昀文件及领袖名人论谱国家有关部门关于家谱的文件

国冢档案局、教育部、文化部关于协助编好《中国家谱综合目录》的通知(摘要)

家谱是我国宝贵文化遗产中亟待发掘的一部分，蕴藏着大量有关人口学、社会学、民俗学、经济学、人物传记、宗族制度以及地方史的资料，它不仅对开展学术研究有重要价值，而且对当前某些工作也起着很大作用。

——摘自1984年11月20日“国档会字7号”文件

文化部办公厅

关于协助编好《中国家谱总目》的通知(摘要)

家谱是记载同宗共祖的血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，它与方志、正史构成了中华民族历史大厦的三大支柱，是我国珍贵文化遗产的一部分。家谱蕴藏着大量有关人口学、社会学、经济学、历史学、民族学、教育学、人物传记以及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有重要意义。

——摘自2001年2月7曰“办社图函29号”文件

2、领袖及名人论谱

《族谱》记载中华民族由宗族的团结扩充到国家民族的大团结，这是中国人才有的良好传统观念，应妥加应用。

——中华民国总统孙中山

(转摘自《广东何氏族谱》)

搜集家谱、族谱加以研究，可以知道人类社会发展的规律，也可为人文地理、聚落地理，提供宝贵的资料。

——中华人民共和国主席毛泽东

(转摘自1957年在成都会议上的讲话)

家之有谱犹国之有史。以纪事实，谱以序昭穆，昭穆之能明则家派曷得而蒙哉，今赖氏谱牒历历有源守而勿失，开卷一览上以见先人之勋业，以下见后人之嗣绪，非善继善述者能之手，书此为观。

——南宋右丞相文天祥

(转自《会昌县赖氏族谱》)

国无史无以考善恶兴衰，家无谱无以明尊卑亲疏，上自三皇，下迨元宋，未有不史者也，受姓别氏未有不谱者也，家之于谱犹国之不可无史，无谱者盖不知所重矣……

明成化二十二年岁在丙午三月五日

——进士、江西布政司右布政使三山陈炜撰

(转自桴源“赖氏五修族谱记”)

编谱之感想

人伦的建立基本在家庭，由家庭而宗族，由宗族而社会国家，由小及大，休戚相关。

中国人是世界上最重视历史的民族，也有极丰富的历史宝藏流传至今，这是一份有形与无形的氏族文化内涵，身为后代子孙的我们，即使不能戮力发扬光大，至少也要尽力保存遗产。可惜的是，廿世纪的中国人有太多数典忘祖、拍卖历史的勾当丑行，读近现代史的中国人有那一个不拊心痛惜?就以“族谱"来讲，现今台湾的中国人有几多仍保有“家族"历史的纪录，又有几多后生者知道血脉渊源的根本?无怪乎自从台湾解严、开放大陆探亲后，从大陆渡海来台的同胞，络绎不绝返乡探亲、扫墓，认祖归宗，何等感人!而台湾的新生代，亦蜂拥进人大陆观光旅游，但何曾认真去体会“祖国、原乡”的寻根情怀呢?君不见“台独"声浪高涨，孰令致之，何至如此地步?想来确实令人忧心与痛心。

《礼记》上说“尊祖、敬宗、收族"，此为中国人传统的伦理观，而族谱实具有敦伦理而致世教的效用，更是家庭伦理教育的一部最完善范本。所以修族谱可以教育后代，敦亲睦族、饮水思源，对历史的演变，更有很大的贡献。因此，接受高等教育的知识分子，应该主动、积极编写族谱，以免先祖沉沦，子孙懵懂啊!

(摘自台湾师范大学国文学系赖贵三教授编写“颍川堂’赖氏历代宗谱考述"，文史哲出版社2001年印行)

(赖华整理)

二、名人题词、作诗

关于蒋中正题词的说明

寻乌赖氏二修族谱，于民国十五年至十七年进行。因谱局有军政要员，故能得到军政界多位名人题词。族亲赖鹏健，被公举为二修倡首。他曾在北京法政专门学校毕业，民国十六年，在国民革命军独立第十八师任军法官兼谘议。与第十四军赖世璜军长同为赣南老乡，关系密切。有幸请军长题词，又通过赖军长请蒋中正和川军总指挥赖心辉题词，此外还请第十四军第三师师长谢杰及定南县知事赖天球、寻乌县知事刘扶青等人题词，使二修族谱增光添彩。

特此说明

寻乌赖氏族谱三修负责人赖家庆

2002年12月9日

(龙南赖观扬整理)

三、谱序(跋)、源流、祠记、

墓碑文选录

1、宁都桴源赖氏族谱序、跋选录

赖氏族谱一修序

按赖氏之先，春秋有赖国者，本周姬姓。季世艰运，赢秦祸作，鲸吞虎至，波漫流荡，揭姓更郡后，自活州丰宁县平宁里有日定风直士，字列宝者，仕浙东。西晋永兴末，成都王颖恃功骄诈，朝上章，其略日：以颖辅政，离散民心，扰动羌胡，为天下患矣。既而寝疾归，逮士端，值国祚颠覆移松阳，子江东太守臣庆奏，家松阳，以松阳为郡也。宁康间，臣庆以年老赴阙谢仕，上供祖帐甚盛优。中书谢安，砚颜弗及，迄廷辅参佐朝事，名闻天下，称宰相才。张劭知其为人也，封相国茹公，其子仲方遭世乱，逦迤至揭阳之桴源，后又迁赤竹坪，筑室不三世。有司谋赤竹治县基，奏闻，诏罢揭阳改虔化。时七世文华子，讳定，宦湖南潭州转运使矣。惟文辉诸子诸孙徙石岭、会同、武村、高唐者；徙赤坎、湖田桥、五子石者；除扬州判官者；宣仪复徙热水桴源各处。虞佐令栎阳，一明秋月，鲁宁叹服，越今十二世。雪溪先生韬光晦逸，业五经，立尊孔堂，开寻颜轩，语诸弟子日：以圣贤之心为心，四海一家也。名动四方，守令欲闻，遂先承书拜公府，辞日：、此非吾时也，拂衣归来。适虑先代谱牒久未新也，予因上疏不报，驾舟东访，雪溪跃，出谱牒，且日：光吾姓氏，待子久矣。至于国祚长短天也，明良有待子其勉之。至若出处事实，虽唐尧虞舜犹不能逃，皋凌直笔然后信也。笔吾谱牒，子其拒乎?予于雪溪斯文，骨肉奚敢却步?噫!管摄天下人心，睦宗族，厚风俗，使人不忘本。惟明谱世系，族立宗子法可也。观于先颍川，而后松阳郡，虽两立而同其支也。亭亭伦序，晰晰昭穆，十科世哲，忠孝贤才，富贵福泽，照耀银黄，光映竹帛，垂诸不朽，固非屈抑草矛之夫!而求附高明之后者，比也。余于赖氏挽首，下风万万，是为序。

唐嗣圣十九年壬寅十月望一日

逸士武宁苏安恒撰

赖氏一修谱跋

尧桀之分，义利而已。华夷之辨，治乱而已。婚姻之别，氏族而已。人伦之序，尊卑而已。世系之明，牒谱而已。不以义利分，则不知谁为尧桀；不以治乱辨，则不知何为华夷。别婚姻，叙人伦，明世系，不以氏族尊卑，谱牒何以焉?尧之有天下，以治道先。婚姻别，人伦叙，世系明，华之外，虽夷而亦华矣。桀之有天下，不以治道先，而继之以祸乱。婚姻无别，人伦不序，世系不明，虽华而亦夷矣。哀哉!谱帙之作，尧治道中事也。历虞、夏、商、周、秦、汉，上下几千年，受姓别氏，分职厘务，至详至悉。后之人，知不出此，辄量望族，以矜阀阅，弃所亲而不录者，人心何在?吾赖氏，本周姬姓。赢氏祸漫，至晋代以来，文武忠孝之业一盛，经南北朝、晋、隋之乱，衣冠道丧，谱牒坠逸。人于我唐，乃复可纪，纪之乃详。详则可以正本根，本根正，则吾赖氏子孙了然。喻其身之所从出，则又不可不知孝弟也。非孝无以亲其亲，非弟无以长其长。亲亲长长之道，不立谱虽明何益于族哉?为吾赖氏子孙者，服诗书，谈礼乐，则亲亲长长之道立矣。亲亲长长之道立，由一人而刑于一家；由一家而刑于一乡。推而达于远，将有不胜其化者。是以有子以为行仁之本，孟轲氏以为仁义之实，信不诬也。然则是谱之作，其有关于孝弟之教，谱之功亦大矣。为吾赖氏子孙者，虽千万世之下，岂可忽诸。

唐嗣圣十九年壬寅九月初一日

定风直士直下远孙靖雪溪氏顿首撰

赖氏相国茹公发迹二修谱序

初祖忠诚公，三国时人也。子定风直士，字列宝，

由宦居浙东，卒葬城西半舍许太宁乡，时光熙元年。夫人吴氏，附右。既而庄公，字士端，避地松阳，与罗氏卒葬永泰乡安宁里。父臣庆，守江东，东晋宁康间谢仕，卒葬休祥里。夫人潘氏，葬永德乡。茹公居颍川，殁元熙，葬颍川东南区蟠龙形。夫人刘氏葬辉明堡。兵烬百变，城郭改，而人民稀，不知所存可验者。惟颍川、松阳二郡，各相传录。又一传，字仲方者，值时颠覆，逦迤刘宋元嘉至揭阳赤竹坪筑室，号“筑室翁”。后隋开皇十八年有司谋治县基，奏赐金银百两，仍以官竹园、钓洲、绕塔岭下田地贸易。罢揭阳，改虔化，诸孙遂各徙居矣。今虔化邑衙背先坟在焉。又六传讳靖者，十二能文，号雪溪，有《雪溪集》。噫!一人之身，千万人之身也。自吾身推之而上，日父。自父而上，日祖。自祖而上，日曾祖。高祖而上至于厥初，生民之祖。吾身生平千万世之下，而厥初祖之祖，实具形于有天地之初。天地生而吾身生。其世代之递传，岂一朝一夕哉?又自吾身等而下之，日子、日孙、日曾孙、元孙。自元孙而下，又子其子，又孙其孙，气相传而形相续，则吾之身将与天地同敝矣。知乎此者，则相国茹公发迹指诸掌。

宋淳化甲午秋月朔日

远孙极肇初氏敬撰

相国茹公三修宗支论

昔孔子作《春秋》也，君子为之万世惧焉。郭崇韬哭子仪墓，君子为之万世羞焉。以此观之，人道不可不正也，氏族不可不定也。氏族定矣，急于正人道也。急于正人道，必先教之尊尊而亲亲，立大宗小宗之法也。宗也者，先王以之叙人伦，隆孝敬，成礼让，安百姓，而厚风俗也。故宗法既坏，而仁孝之道薄，礼义之俗亦衰矣。礼义衰，而悖戾之形见矣。悖戾见，而怪诞之事生矣。故君子有志复古者，族谱之修，宗支之论，所以正人心，淳教本，岂小补哉?嗟夫!先王之理已废不讲，而族谱之修，宗支之论亦罕见焉。世道之变为何如哉?是时也，予何人也，敢谓有志复古者，盖族谱之修，宗支之论，有不得已焉。吾相国茹公，由高祖定风直士，仕浙东北，三世士端徙松阳。又数传，字仲方，避地揭阳之赤竹坪。再两传，而文辉宣仪父子，富甲郡邑。当隋开皇十八年，揭阳令以赤竹地灵人杰，奏闻，罢揭阳改虔化，遂各徙焉。官潭州者，则家潭州矣；官扬州者，则家扬州者矣。绵绵延延，逦逦迤迤。徙石岭者，则派会同、武村、会昌；徙高塘者，则派汀洲、宁化、清流、上杭；徙热水桴源者，则派丰城、吉水、万安、永丰；徙水西者，则派抚州、宜黄、乐安；徙五子石者，则派石城、秋溪、建昌、广昌、新坊；徙赤坎、湖田桥者，则派信丰、瑞金。此皆源之发而流之有自。若谓彼公卿人物，荣而冒之，则是与郭崇韬哭子仪之墓，君子为之羞焉。若谓彼贫贱下士辱而弃之，则是与孔子之作《春秋》之旨不相侔矣。是皆可耻之甚矣。人不可以无耻，无耻之耻无耻矣。吾子孙有耻，则君子矣。君子可以学而至圣人，教人不过学一君子而已。斯论也?有待吾子孙君子者。

宋绍定三年庚寅春月望四日’

远孙翼柱庵氏谨识

赖民四修族谱序

孑L子日：吾犹及史之阙文也。有马者，借人乘之，今亡矣。夫史之不阙文与马之不借人也，岂有损益于世也哉?然且识之以为世之君子，长者日以远矣。后生不复见其流风遗俗，是以日趋于荒唐浇漓，而莫之止。是二者虽不足以损益，而君子长者之泽存焉。则孑L子识之。而况其足以损益于世者乎?故世之大族，君子长者每相聚日：族不可以无谱，谱足以损益于世也。子孙曾元而不知祖之高曾，谓不足以损于世不可也。累世曾元，而能知累世高曾，谓不足以益于世不可也。曾元之孙去高曾之祖不甚相远，犹不能知也，谓之有谱可乎?累世曾元去累世之高曾已甚相远，犹能知也，谓之无谱可乎?不甚相远而不能知，犹可矣。实久而忘自己清白，而蒙他人之汉蜀也。甚相远犹能知非特可矣，实久而崇自己阀阅，而别他姓之国冒也。今观赖氏之谱二十有七世，一千有余年矣。昭昭可指，穆穆可数，岂但曾元知高曾而已，抑高曾已上之高曾也。且彰其忠者动天地，孝者孚草木，贞者明日月，节者贯金石。当晋、隋、唐、宋累盛，至今不衰也。予观赖氏之谱，诚有益于世也大矣。岂所谓史阙文马借人乘之者类乎?高士先生率其族众重新谱牒，大光其先世于窗壤，又勒其先世文章以诰万世。干吾言以序诸者，慨吾浅陋不能造嘉言以副其望也。惟有望赖氏后世，又有大光于高士先生者。

元延右元年岁在甲寅申月晦日临川草庐吴澄撰

赖氏族谱四修跋

吾祖宗本周姬也。值周祚颠覆，避秦变姓，更徙不一。逮晋永兴间，定风直士仕浙东，而后家于浙东，始有考据矣。宁康间，士端翁因见世事日非，遂迁松阳，而有江东太守之臣庆作也。又一传，日茹公，义熙中官相国爵。茹公家颍川，由是颍川、松阳郡望著矣。东晋末，天造革昧，群雄角力之秋，筑室翁徙揭阳之赤竹坪而筑室，有筑室翁之号也。隋开皇间，有司奏易赤竹为虔化县治。故东谷居士、枕流遗老诸子，各徙居焉。今潭州之派，由定之士也；扬州之派，彦之士也；会同、武村、莲湖，昭之派也；汀州、清流、宁化、上杭，得之派也；热水桴源、永丰、万安、丰城，度之派也；水西、抚州、宜黄、乐安，明之派也；石城、秋溪、建昌、广昌新坊；思之派也；信丰、瑞金，求之派也；有旁支散徙，不能竞其流者，略之而不录也。桴源之世，到今又二十六世矣。其间或显，或逸，或贞节者，自有功业垂诸竹帛，岂愚陋之能尽笔耶?噫!谱固作矣，唐嗣圣雪溪一修，宋淳化极再修，宋绍定柱庵三修，值今元改物，谱帙散逸，不敢不虑也。夫水之一源也，放之东，则东注；放之西，则西流。此岂水之性也哉?由疏之也，苟未疏之，而泛滥，或横流混焉。苟混焉，而久则清。不自清，则自浊矣。氏族不谱，犹水之清浊混焉。溷焉不分，虎豹之享犹犬羊之享，必将有祟韬哭子仪墓者，贻笑于后世也。于是扶老会宗族子姓之贤者，点检散逸褒录事实；走书求文于国子先生吴澄、待制先生张养浩，重新锓刻，以发吾赖氏幽光，潜德于百世之下不朽也。元延石元年岁在甲寅十一月十二日

仍孙熙少甫氏谨书

赖氏五修族谱序

尝闻谱牒行于天下，而人皆知尊祖敬宗之义。虽愚不肖，亦莫不相及。爱情连义，洽将有至于千百世而不坠焉者。盖谱，其一本之亲故也。是以谱牒作，而百姓亲，君子所以风天下，教万世，有不可以言劝，而可以情动者，义有在矣。义苟亲也，难贱且愚，勿敢遗也。遗之则黜。若祖乱宗，法戾王化，非孝也。余义勿亲也，虽贵且贤，弗敢冒也，冒之则罔。若祖戾王化，乱宗法，亦非孝也。尝观杜正伦世出本徵，而欲求合于城南以华之，不免罔之之失。秦桧子孙耻道其奸，而欲假他姓以讳之，难逃乎!黜之之罪，而且贻天下后世诮，何益哉?虔宁清泰，赖氏先世有谱，为邑望族。迄今万历癸未，复议重修。谱成，其族之邑庠俊彦谒余，请言叙诸首简。余嘉而叹，日：赖氏其有兴乎，何谛识大义若斯也!尝稽其往牒，，赖之先，肇自雪溪公发踪，传至今日，武功文德，奕叶齐名，桂植兰培，芬芳叠异。此因报国忠厚所致。其天潢流分，后先纪世柄谱者，尊根达枝，自有规制，余无容律焉。余独重夫赖氏今日重修，非近有彰于人贤，而大有益于治化，为可庆耳何也?家国一理，谱史一道。史以纪事，谱弘缅世，世同归，弗乱而已矣。使谱而乱之，曷若不谱之为愈哉?予观赖氏之谱，不惟一本之义著，而实亲亲之道明。是故等而上之，则浚为一源流，则演之则为群派，贵其贵也。而贱者未尝外焉。贤其贤也，而愚者未尝忽焉。既不失之于遗，亦不失之于冒。虽千百世之远，而视之犹一日，虽千百形之众，而视之犹一身。此赖氏之谱所以尽善尽美，而为风教之所关，王化之所补者，蔑以尚矣。为赖氏之后者，只厥身服厥，训顺厥，则以成，乃茂德以宣，乃令闻以纂。前修庶乎世济其美，而无愧于文献世族者矣。岂特专美于前而已哉!诗日：贻厥孙谋。赖氏其有之。又日：绳其祖武，尚于赖氏后贤望之。是为序。万历十五年丁亥菊月之吉

赐进士出身嘉议大夫太常寺卿致仕前广西布政使司

左右布政使山东按察司按察使奉敕整饬温虔衢兵备

浙江按察司副使南京户科给事中吉丰视轩陈庆撰

赖氏五修族谱记

赖氏，宁都其先有日定风直士，字列宝者，肇自，西晋永兴间，为浙东使，诏加太尉。传至士端、臣庆、廷辅、仲方者，历世迁徙靡定。世居颍川、松阳，后以为郡。隋开皇时，有司奏以揭阳之赤竹坪为虔化县治，即今之宁都县邑堂所也，因而散徙焉。传至文辉者，生子七，日：昭、得、度、明、思、求、彦。而昭得明思求彦诸派各徙异府县者，悉载旧谱，今难备录。惟宣仪讳度者，来居清泰之桴源，延至慕董讳靖，号雪溪者，开创基祠，今为始祖焉。自雪溪而下，代有文人，若子日天瑞、天佑、天奉者；若孙日复兴、英可、少甫、元贞、昭明者。自得诸君，或以文学科名显，或以忠孝廉节举，奕出联芳，弗可殚述。顾年代寝远，其世系载之谱者，先得雪溪、柱庵、高轩、梧竹、钝夫辈，历唐、宋、元、明修辑数次，幸先贤张东白、罗一峰、吴草庐诸君，校阅伦序秩然。自成化庚戌后，未修者仅有百年，惧久而蹈混冒之讥。栖族杰翱、时馨同吾崇廉、永锡、永杰、文炳、永柏、良翰等纠众哀资复辑，雪溪派下惟详载其本邑者为一谱，而他邑之派未与焉。以其涣而难一也。谱既就帙，而门下庠生君用偕族彦文汉、永坚、良翰等持新旧谱牒，陈弊走叩，乞予言叙诸首。予得遍观其概，乃为之序日：古者宗法之立，先王所以明人伦，厚风教。故秦汉以来，宗法废，而门第盛，于是乎谱学兴焉。近代言谱者必欧苏也。世经人纬，取法史氏者，欧阳公也；系联派属若礼云宗图者，苏老泉也。虽其体制不同要，皆使人知其本之所自出，而尊尊之道明，详其支之所由分，而亲亲之恩笃，贤愚亲疏咸在，而不失其伦焉。而谱法备矣。是故宗法既立，先王所以明人伦，厚风教，其遗意昭然于谱牒见之矣。谱其可以无作乎?重为赖氏之盛，甲于当时，而其宗统之流传，支属之分派，蕃衍如此，乃能奕世留心，讲求谱系孜孜焉。夙夜匪懈，可谓能原其本，法其家，而得乎尊亲之道也。尊其尊而亲其亲，视祖宗以一人之身，厘为千万人之身于焉。扶其颠危，植其孤弱，自有所不容紊。不然则形骸尔汝，若秦人于越肥瘠，漠然不加之意，容有之矣。非明于尊亲者，其孰能之哉?赖氏之子孙尚知以今日修谱之心为心，嗣而传于千百世之下，俾苗裔重光，愈远愈炽，兹予之望也，亦请谱者之心也。是为序。

万历十六年戊子春月之吉

赐进士第中宪大夫云南布政司添政前奉

敕督理屯田按察司副使圩江近溪罗汝芳撰

赖氏六修族谱序

人莫不有本也。当思本之所在而不忘也。彼之恣意于高远，驰情于泛鹜者，非也。惟图之于其所至，切求之于其所至，近为之其所至，急者而已，是则谱牒之修宜亟亟也。谱之所载，祖宗之生年在是，殁日在是，葬所之山坐形向在是。世系不可紊也，先后不容忽也，尊卑之有等也，长幼之有序也，亲疏之有辨也，嫡庶之有分也，紫不可以乱朱，莠不可以乱苗，鱼目不可以混珠，前有所自，后有所承，一展卷而彰彰可考矣。予家族谱，自明万历戊子重修，迄今百有馀年。康熙癸亥岁，伟儒公、肤功公、庶允公与先君子硕士公倡义修谱，公成草稿，各为文以序之。时因事而未付之梨枣，惜也。读其文而不见其人，能无感慨而欷虚?兹者合祠公议，将四先生之草稿付之剖劂。又恐事务繁多，用费浩大，任事者之难其人也。今乃卜吉，限期出帖，预闻遍告，各支奔走道路而不辞其

劳者有人矣。催赀斧司出入勤，终始一公无私者有人矣。校正字画，而有鱼鲁亥家之辨，删改诗文，而无蒙杂鄙俚之敝者有人矣。忠孝节烈与文行之，可名一世者，应赞则赞之，可传则传之。宜序之有记则记之，当铭则铭之，不欲隐而不彰，不欲谀而过实者有人矣。自是而谱牒成矣。四先生之功，不终殁矣。祖宗之灵爽不监，兹而式凭乎?子孙之蒙泽不悠久而无疆乎?然而犹未可以已也，碑墓之修，尤不可以少缓其须臾。谱载某葬某山某形，某葬某之左，某葬某之右，某葬某之上，某葬某之下，非不明也。然而众山则鳞厝而叠，葬左复有左，右复有右，上与下复有上与下也。使碑墓不修，久之而老成凋谢。虽子孙之孝慈，莫能辨祖宗之坟墓。侵占之案起，毁掘之患生，凌兢争斗之祸有不可以胜言者矣。惟于碑墓之原无者新之，颓败者修之，字迹蒙溷者明之，则千百年之坟墓焕如日星，明如指掌，侵占之案，毁掘之患，凌兢争斗之害，将何自而生乎?此碑墓宜继谱牒之新而并新之也。如是是亦可以已乎?睦族之道，又不可以不亟请也。一族之中，谁能一贵贱同贫富齐众寡乎?今世道日趋而日下矣，人心不古，俗尚已非，贵凌贱，富欺贫，众曝寡者，容有之矣。殊不思自后观之，形体有各殊也，支派有各别也，居处有不同也，苟或逆其始焉。由一而十，由十而百，由百而千，由千而万，皆同一脉之所自来也。亲莫亲于一脉矣。昔晏子为相父之族，无徒行者。范文正公为相，一族之鳏寡孤独以及饥寒困苦之人立义田，以衣食之，而不至于无告。此二贤者，不忘其始，不私其有，视祖族如视一己，以故痛痒则相关也，患难则相顾也，贫穷则相恤也。此睦族之道，而于新谱之后，尤宜加意于无已也。曾子日：身也者父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎?由斯言观之，身为父母之身，亦即祖宗之身也。苟不敬其身，则丧名败行，贻耻先人，遗臭万年，诚可悲矣。故为子孙者，宜念我祖考之行事何如，祖考之积德何如，祖考之规训何如。兢兢然随所在，而尝若有见举。凡动静语默，一约之于规矩准绳中，不违道，不悖理，则身敬。身敬则敬父母之身，敬祖宗之身，而身修矣。身修则齐治，均平之道亦可递及之矣。而族有不睦乎?祖宗之坟墓有不知所以新之乎?谱牒之纂修，有不踊跃从事乎?此守身为孝之事，不可不战竞惕励，而日省于无穷也。天下之弊，莫患于忘本图末也。忘本而图末，则其人虽有官爵货力足以炫耀乡里，摇动官府，欺罔小人，终非古圣贤之所取而不可为后世法。予因修谱，而于修坟、睦族、守身数者连而及之。今之所谓迂阔而不近人情者也，有心者以是为务，而不忘，上可以无愧于祖考，下可以为法于子孙，于孝思之道未尝无小补云。

大清康熙丙戌岁仲冬月吉旦

三十九世嗣孙学经薰沐撰

七修族谱序

谱牒之修，曷足贵哉?慨自上世不独亲其亲，长其长，鳏寡孤独废疾也，皆有所养。货恶弃其于地，力恶其不出于身，所以治隆于上，而俗醇于下。今大道既隐，各亲其亲，各子其子。而支分派别，蕃衍无穷，若无道以维系之，亦纷然而莫知所由来也。所以国史作于上，以纪一代之始末。而谱牒作于下，以载一姓之世系。故先代诸大家，莫不各有行之者。予赖氏之谱由来久矣。凡纲纪、条目、源流、支派已经六修，先君子悉已厘订，无容变易。但虑世远年久，不无死生显晦之感。历数十年而一新者，是或一道也。岁甲子之秋，族众有修谱之举，予窃叹亲爱之道不讲，而浇漓之风日炽，甚有不父其父，而称其祖不厚其所亲而厚其所薄者，虽修明谱牒，有何益哉?夫人受天所赋之理，以生全之者为仁人，为义士，为孝子，为忠臣。失之者为凡愚，为凶顽，为残忍，为小人。尊卑不立，友爱罔闻，视骨肉为路人，待一家如秦越，大道之公眇乎莫睹，可胜慨哉!于是年冬有愤激之役，风霜满目，怪险舟覆，时未尝不痛哭流涕也。越乙丑暮春，谱牒将竣，族人问序于余，余日：余不能文，有何言哉?而族人日：子何忘情，独无一言乎?余因日：人生世上，不能修身行道，致君泽民，亦必以孝教家，以弟教弟，去争夺尚雍睦使先王之道，存什一于千百，则余赖氏虽不能过于人者，或亦可犹于人也。后之君子，起而行之，则谱牒之修，又何不贵之有。

乾隆十年乙丑季春月

三十八世裔孙庠生大经象九氏薰沐顿首拜撰

七修族谱序

予幼时，间阅史册，见忠孝廉节之人称之当时，传之后世，声名赫赫而不朽者，未尝不感激慷慨，思欲如其人，如其行，亦千载不朽而已也。及阅家谱，乃见有仕而著忠节者处，而负才德者以孝廉著者，各有其人，各有其行。故信国公之称扬，罗先生之推重，张先生之发挥，反覆谱牒中，濯濯若目前事，乃愈加慷慨感激，欲如其人，如其行，何必窃之他人。惟踪宗祖之芳踪，凛先人之矩度，竞竞不忘足矣。今予老矣，忠君之志无闻。然于庸德之行，尝兢兢自持，不敢稍宽，虽家贫性懒，无用于世，而蒸藜含粝，差足自娱。岁癸亥冬，族众有修谱之举。盖谱自丙戌大成之后，迄今三十余年。其间生者未纪其年月，死者未载其处所，幼者不知其为谁人之几子，壮者不辨其为某人之长侄，年月错落，长幼失序，尊卑倒置，诚不可不为之修明也。于是各房诸执事，分事编纂，遵其旧式，不敢妄为臆断。惟未纪者纪，未载者载，幼者壮者定其等，昭穆尊卑秩其叙，存殁无讹，远迩无遗。著祖自谁人而始，郡自何祖而立，居经几世而迁此。又先贤诸君子言之详且备矣，安用过为之述也。虽然予岂无一言耶，愿生予后者其显而在上，无以奸诈欺心处，而在下无以淫佚昧己。孰无父母，宜尽定省之诚。谁无妻子，贵严闺门雍肃之休也。夫如是，予虽不能为天地间有用之人，未始不以有用为后人望也。后之人其卓然而自立耶，则文罗张三先生虽往，岂复有继其后而复为之赞美者，敢志一言，以续其末。

时

皇清乾隆甲子岁孟秋月谷旦

三十九世裔孙邑庠生为龙薰沐撰

七修冢谱序

家谱之修，与国史相表里。史纪善恶，编年月，例得书者无不备载。谱志生殁葬所，明昭穆尊卑，凡懿德节烈者，亦例得书传，信而不传，疑尚慎而不尚夸，匪但藻识文词已也。上世生齿未繁，胙土赐氏，世虽久远，灿然易见，若子孙千亿，本支百世，不一一统匪而合叙之，则必有流派不能清澈者矣。故有统谱支谱之分，合互序其本源之所自来，以尊祖也。详吾本族之所由著，以敬宗也。列乎庶姓之所由分，远勿遗而隐勿漏，所以收族也。尊尊亲亲之道，庶乎其备。予赖氏之先，出自春秋赖国。迨楚予吞并，其后子姓散处列国，而以赖为氏者，实宗忠诚公始。公乃抱道隐逸。因子列宝公任浙东使，遂家浙东。延至六世祖，复由揭阳之桴源徙赤竹坪，号“筑室翁"。仲方公生三子，日：文献、文华、文辉。有司谋赤竹作县治，日：愿乐田里足矣。缘敕封三庙，合邑奉祀，永享血食。是以文辉公七子，日：宣著、宣仁、宣仪、宣光、宣绎、宣行、宣杰，各徙居焉。惟宣仪公思祖筑室翁之心，恋眷桴源，不忍他去，乃顾而乐之，爰居爰处焉。兹考桴源祖自宋、元、明、清又各徙异地矣。或居本邑，或徙他县，相去七八十里及数百里，以列宝公为一世祖，则依安成之旧谱而系其世次。所谓谱吾修也，详吾宗之所自出也。十二世祖雪溪公，生天瑞，日一郎公，天佑日二郎公，天奉日三郎公，衍至于今，其三十一世，此各祠专祀。所以从分而统，谱则从贯也。盖谱牒之学，自昔为重欧阳公与子固论曾氏世系。据天阜问答之言，殊非父子则其家谱宜无余憾。而解大绅于欧阳族谱辨，谓其脱遗梁国公不书，是其所遗者必多。予族家谱，自明万历戊子五修，先世固代有其人，以厘定之。迄清康熙癸亥，先辈诸贤创立草谱纂大纲，康熙丙戌六修，复成条分缕析，恢先绪于前善，作述于后，大有以振宗党而绍渊源，纂修编载之力，未尝无功于名教也。今幸圣明天禀，四海晏如，康熙丙戌以下三十九年之生殁死葬，又不可不因前人以相续也。虽近世乏显荣以继前休，而硕德懿行闺秀贞烈未始无其人也，又何不与国史并传耶。皇清乾隆甲子时岁仲冬月吉旦

四十世裔孙维世顿首谨志

七修族谱跋

人生千百世后，而知千百世以前之人与事者，盖其以然之迹载于方册有可考也夫。太上立德，其次立功，其次立言，垂于当世，传于后世，流连慨叹，知其人而见其事，非有所纪载，乌能久而不坠乎?故家之有谱，犹国之有史也。史载一代之盛衰，而谱载一姓之世系。虽巨细不同，而其理则一也。予赖氏本周姬姓，封赖国，以赖为姓，而赖氏兴焉。至三国末，忠诚公隐名避世，自活州丰宁之平宁至揭阳之桴源，见山水幽静，开辟而居。生光公，号定风直士，官浙东使，乃家于浙东。生元公，以其家松阳，以松阳为郡。生厚公、庄公，庄公生遇公，遇公生匡公，字廷辅，封相国，又以颍川为郡。颍川、松阳其本一也。生硕公，字仲方，遭晋祚末乱，复徙揭阳，追忠诚公之芳踪，过赤竹之坪，观其山水秀丽，大胜于桴源，遂筑室而居，号“筑室翁"。生徽公、郁公、灿公。灿公生七宣，隋开皇十八年，有司谋宅作县治，兄弟各徙。惟度公复徙桴源，四传至靖公，别号雪溪，生天瑞、天佑、天奉。、至是而子姓繁矣。据清泰乡之上游，天瑞公位下徙管源，分派宜黄、乐安、永丰等处。天佑公位下分派南丰、广昌、抚州等处。天奉公位下徙赖坊、小源、林坑、建昌、石城、吉安、南昌等处。此岂传述相沿，要皆纪载所由来也。故自唐、宋、元、明至清康熙丙戌，谱经六修矣。非欲后之子孙孝其本源，以动其孝思也乎。于是癸亥冬，会祭于赖坊祠，蒸事毕，长幼咸集，公同而言日：谱自丙戌修后，至今三十有九年矣，若不早为复修，恐世远年久，生死错讹而莫知也。爰甲子年孟秋，卜吉开局纂修，散逸罗各房之源流人大成之统绪，不至生殁失所昭穆溷淆，如日星明，如脉络贯，后之视今，亦如今之视昔，凡属毛离里者，未有不油然而兴起也。越乙丑仲秋，功乃告竣，众属予文，以志其后。予衰老憨愚，愧不能文，敢纪其始末以继诸君子之后之人，修而明之，由一本而九族，由始祖以及始祖所自出，精神所贯，孝思所格，虽百世如一日也。又何有湮没莫传之患哉?谨记。

皇清乾隆十年乙丑仲秋月吉日

三十九世裔孙邑庠生为龙薰沐撰

八修家谱总序

谱之义大矣哉。盖以明世系，序昭穆，辨尊卑，别名分，而使之前有所据，后有可稽，不失乎仁人孝子尊祖敬宗之遗意也。予赖氏由来久矣，自周颖公封于赖国，历十四世居颍川。春秋时以赖为姓，以颍川为郡，又传一十五世。，至光公，字列宝，别号定风直士者，官任浙东使，而其后遂家焉。再传至遇公，任江东太守，奏家松阳，易以为郡。而松阳郡复著。此固予赖氏宗派也。然先代谱牒。自靖公创修于唐嗣圣壬寅，而世系始有考据。再修于宋淳化甲午，三修于元延右戊寅，四修于明成化己酉，五修于明万历戊子，六修于大清康熙丙戌，七修于大清乾隆甲子，皆以定风直士肇自晋永兴而为一世祖也。由唐而宋，而元而明，以至于今，修辑数次，虽历年多寡不同，而世系昭穆亦条分缕析，班班可考矣。迄今族繁人众，地隔人遐，其间生卒葬娶未获修明者三十馀载。伏奉上谕，改造至详且悉，是饬八修之议，又乌能已哉。爰辑雪溪太祖系下，诸人竭力匡是举。凡一卒，一葬，一生，一娶，流派者何，迁徙者何，付梓剞劂罔不失公矢。慎校阅，详明而千百世系之大义，昭然可指，岂仅眉山所云油然兴孝弟之思而已哉。若从前之十科世哲，仕以忠著，子以孝称，妇以节烈名，幽人逸士以道德文章任者，自有功业懿行垂芳竹帛，奚俟予赘。然颖公始于周，好古秘书名于汉，直士茹公显于晋，科第蝉联起于宋，簪缨奋发丕承累世，斯又忠厚传家所致，亦足以增谱牒之光，无愧于文献世族者矣。今而后有积德积学，忠孝节烈，克绍书香，人文蔚起者，何不可继定风直士相国茹公以并垂不朽?!后之人其最诸。

时维

皇清乾隆四十五年岁在庚子秋月谷旦

裔孙洪元谨志

赖氏八修家谱跋

谱以明系，亦以收族。其载者，昭穆尊卑，生婚卒葬，上以溯乎祖德之源流，下以记其支派之迁移，循叙递及，无使远近有遗忘而已。何庸增文饰哉。予赖氏本周姬姓，颖公封于赖国，后之子孙遂以国为氏。历朝至三国忠诚公，自活州平宁里至揭阳，见桴源山环水绕，含岈爵勃，结宅而居焉。生光公，派列宝，字定风，为一世祖，迄今四十有四世矣。其间忠义节孝，代不乏人，流寓播迁，世亦常有，此岂传闻相沿，实由先辈诸君子经心考正，详述列祖之实迹，迁移他郡而各得其地焉。惟我祖宣仪，深痛先人之坟墓庐舍无人看守，因而思归故里，复转桴源。至四传，生雪溪公。雪溪公生五子，长日一郎公，即天瑞。次日二郎公，即天佑。三日三郎公，即天奉。四日四郎公，即天庆。五日五郎公，即天仪。独四五郎子孙未载谱籍，恐世变流亡失于稽查，而一郎、二郎、’三郎子姓繁衍，不能群聚州处，或为仕而宦游他邑，或为商而营谋外郡，亦复四散不一，而地址里居，班班可考，藉非屡修记载特真，何以至今日一睹而了然耶?兹逢盛世，明良筋令改修。己亥冬族中诸豪杰议修家谱，予固无能，不敢身任其事，公举督修仲辉、开谋、荣预、圣瑞等，开局于赖坊祠内。削句删笔谨遵上谕；更名换派，字字恪凛王章；书生，正始也；书殁，慎终也；书支派，正名定分也；书婚配，便稽戚好也；书葬，葬之为言藏也，所以藏祖妣之体魄也。而书葬独详者，何以地名、山向、形象、碑墓，使于子孙日后登茔挂醮，且杜他姓侵占之端也。条分缕析，慎而明之。至秋而谱告竣，予展卷而观其始末，恍日月之在天，江河之在地。次舍分派，井然不紊，实诸豪仁孝之心疲精劳神所斟酌而厘定也。由此连一脉，绵祭祀，祖德聿新，孝思不匮。盖谱所以明系，亦以收族，固大有功于名教也，岂仅为纪载而已哉!总期后之君子，共鉴此微意以相勉焉可也。

皇清乾隆庚子岁仲秋月吉旦

四十一世裔孙治博薰沐谨志

赖氏九修谱序

谱法推欧苏为最。然庐陵谓千馀年间，惟杜氏能不失其世谱。而于南丰曾氏之世次，则疑而辨之，非子固考核之逊于两家也。代有显晦，无隋时修葺之人，故其后遂如定风者指隐桓不得不以传疑为信。此老泉作谱不及始迁之祖，盖其慎也。余家近宁都，而余又久宦闽之汀州，汀州之族赖为大，文物甲乙郡，其人士成能言其宗派，而要莫如宁都清泰乡雪溪祖一支为最盛。盖赖氏肇自浙东，由颍川而松阳，而赤竹，而后散处于桴源诸处。忠孝节义文章，科名之士悉数难终，源远流长，根深叶茂，前人言之详矣。独是赖氏始祖日定风直士者，启兴西晋，自永兴改元甲子，至今嘉庆辛未，历一千五百有八年，绳绳相承，昭然可考，无义府赵郡，正伦城南之误者。虽其代有文人，不致数典忘祖。而亦贤子孙能敬宗收族，历唐、宋、元、明数朝累修谱牒之力也。赖氏人国朝以来，支派益盛，族谱业已八修。而自乾隆庚子至今，又三十二年。诸君子惧其久而失纪也，爰合本支之散处各地者，重谋修葺，纲举目张，源流相贯，真得欧苏遗法，以视子固之世次不详者，盖有幸不幸焉。于此叹赖氏世泽之长，而杜祁公之谱，不得专美于前矣。岂不休哉。谱成，族杰、纯一、拔真、程先、韶南等介余邻村姻友大学名瑞廷者，乞予为叙邻村赖姓。吾及见者，多名诸生其从前谱牒。予惟见万历戊子所修之本，则固吾郡从祖近溪先生之序，弁于简端。其先成化戊戌之谱，则又吾从祖一峰先生致书张东白太史为之序论者也。予于两先生无能为役，而独喜于赖氏世绎文字缘且嘉其后人之克绳其祖武也。故为序其缘起，如此若其族先人之丰功伟绩，嘉言懿行，前后谱悉已登载，未易殚述，所冀后之人深明礼意，知谱之为普，谱之为属，则观于谱者，咸油然生其孝弟之心，而恢宏俊伟之人，必有如相国茹公之间出者，将国史志乘皆大书特书，更千百年而未已也。此则诸君子修谱之意也夫。

时

皇清嘉庆十六年辛未冬月之吉

赐进士出身

诰授朝议大夫前署甘肃分巡巩泰阶兵备道历知甘肃巩昌浙江绍兴福建汀州府事

南丰问堂罗经拜撰

赖氏十修谱序

家乘非国史，亦不等于通志、郡、县志。则以旧谱及谱草付梓，无不可为，重修予局也。顾视其事，重若泰山迂甚。然以家乘志生婚殁葬，尚宜立体例，明书法，兑老泉所云：谱足以正人心而厚风俗。则所系纂重，乌可简毕乃事哉。我桴源赖氏族谱，自雪溪公肇端执笔成一家言，二、三修踵事增华。惜文缺有间，虽故老无能言之者。惟万历五修，彰彰可考。主文者，虽擅翰藻之长，而究之浪使才华，巩不足以信。今传后自是以来摭拾其旧有志斯道者，畴所取法哉。洎阅省祠宗谱，乃知匡庐面目之自有真也。盖宗谱为昼人公所纂修。昼人公则祖古华公之手编。而古华公所宗，至我朝而为昼人公所大集其成哉!桴源之谱，今十修矣。自万历戊子，谱难再合，远则南昌赣吉所属者，莫不各谱其谱。惟近桴源数十里之裔，以及邻邑之同支，至今日而犹同十修，求如昼人公之精严淹贯，而一订其旧，何可得哉?壬寅春吾族以拱辰承乏主局，拱辰乐樗菲材乌足以承九鼎之重。顾辞之三历寒暑，而不莸方。惴惴然惧人心之萃而变为涣。岁乙巳，始强起而应族命，爰发凡例，标谱目，集诸达者添订之，开局于龙江立本堂，而以苏法为经，以欧法为纬，宗史记纲鉴法编内外传，而又印证于各名家谱法，予目与焕虞豹占商削橐诸同事之各任职司者，昼则手口共作，夜则灯火相联，鞅掌无暇，十阅月而事竟，士君子生逢盛世，既弗莸珥笔天廷，上以文章报国，而各擅所长。订家乘，皆视其事若泰山之重。则家乘虽非国史、通志、郡县志，而诸君子其难其慎之心，未尝不作修史修志观。是亦无负于期役不可以副族望哉!踵是役者，订其谬而正其误，以匡予之所不逮。，固吾所甚愿而又能老于典故，以承昼人诸先辈谱学之薪传，尤予所深望也乎。

皇清道光二十五年岁在乙巳一阳朔日

州庠文学生裔孙拱辰斗南氏薰沐谨撰

桴源赖氏十一修族谱序

从来国无史无以考善恶而觇兴衰，家无史无以明人伦而序昭穆，上自三皇，下迄元明，未有不史者也。受姓别氏未有不谱者也。遐思谱牒，行于天下而人咸知尊祖敬宗之义，是族谱即所以谱族也，岂仅记生婚，详殁葬，而遂简毕乃事乎?况老泉所云：谱足以正人心而厚风俗。则所系甚重矣。故雪溪公肇修以来，凡忠臣孝子，节妇义士，莫不载诸谱牒。为后裔者，亦宜只厥身服厥训，顺厥则以成，乃茂德以宣，乃令闻以纂，前修庶乎世济其养。今逄盛世明良，使为保而守之，修而明之，则风俗未免夫浇漓。风俗浇漓，则人心何自而固哉?人心不固，，将见远间亲，新间旧，小加大，淫破义容有之矣。是家乘之修，固宜亟亟也。谱之所载，上以承先，下以启后，祖考之生年在是，殁日在是，坟墓之形向亦在是，世系不容紊也，先后不可易也。尊卑有等，长幼有序，亲疏有别，嫡庶有分，紫不可以乱朱，莠不可以乱苗，鱼目不可以混珠，前有所自，后有所承，一展卷而彰彰可考矣。予家族谱，自清道光乙巳重修，迄今三十余年。其间之生婚殁葬，犹恐失之，故合族有修谱之举。光绪己卯，命予承管主局。余本柔懦，庸才乌足以胜此任，而诸尊辈以大义相责日：此固为子孙分内事也，况纲纪、条目、源流、支派已经十修诸君子厘订，无容变易。但虑世远年湮不无遗忘之憾。支分派衍，不无涣散之虞。于是强起而应族命，日与同事者共商削稿，而其难其慎之心不敢稍怠。第就其中之俚者删之，讹者订之，疑者考之，缺者补之，遗者收之，合后来三十余年之生婚殁葬，以缀其后。竞竞然求合乎以似以续，续古人之意而已。至于讹谬舛错，惟望后之种是役者订其谬而正其误，以匡予之所不逮焉，斯可矣。兹当家乘告竣，族命予序，予不揣固陋，遂援笔而序诸首。

时

皇清光绪七年岁次辛巳仲春既望

州文庠生四十二世裔孙观沛兰氏薰沐谨撰

桴源赖氏十二修族谱又跋

尝思国家以史，宗族以谱。史以纪事，谱以纪世，同为勿乱而已。使谱而乱之，曷若不谱之为愈也。谱之所系，不诚重哉?盖以明世系，序昭穆，辨尊卑，别名分，使之前有所据，后有可稽，上不失乎祖宗之源流，下可以记其支派之迁移，寻根溯本，无使远近有遗忘而已，何庸增其文铎哉?吾赖氏之谱，自雪溪太祖肇修以来，以得十一修矣。代有文人，不可胜纪。惟道光十修，拱辰、焕虞二翁亲诣省祠，多仿大宗谱例，删讹订谬，立章定规，加以瓜藤新法，欧苏并用，使人人知一脉真传，毫无错乱，可谓尽善尽美者矣。其间忠义节孝，代不乏人，流寓播迁，世亦常有，此皆先辈名贤经心考正，详述备矣，何烦后人复赘乎!但今族繁人众，地隔人遐，生卒婚葬未获修明者二十八载，若不早为复修，恐世远年湮，难于稽查，是已阖族绅耆同兴修谱之举。丁未仲春，卜吉开局，聚各房之草谱，人大成之统绪，不致生殁失所，昭穆混淆。世次井然，千年不紊，后之视今，亦犹今之视昔。藉非先人善继志于前，后之人又安能善继事于后乎?余本不才，忝列分修编次艺文之职，何敢妄以文为?因立章定规之祖，不忍使之湮没，而不传诉其一二，吾尽吾力，吾尽其所长而已。敢日无谬乎?惟冀后之君子，上思忠君之念，下思孝敬之心，其不逮焉可也。兹之部帙既成，共计二十部，每部二十本。领谱字号从敦字起，至色字终。今而后，条目秩然，一开卷而朗。若列眉，又何虑谱牒之有乱，文献之不足微也哉。故乐为跋。

时维

皇清光绪三十四年孟夏月中浣之九月

四十六世裔孙贡生铴庚经营氏薰沐敬撰

桴源赖氏十三修族谱序

吾赖氏为东南古族。考民族文化之迁徙演进，悉自北而南。吾先人自西晋时居浙东，仲方祖于刘宋元嘉间至揭阳，始迁桴源，再迁一片荒地之雪竹坪筑室，即今之宁都县治是也。初来也，辟草荒披荆斩棘，其他各姓渐继其后。于是人烟日繁，俨然胜地。至隋开皇十八年，有司谋设县治于雪竹坪。吾先人之庐墓悉遭毁坏，溯本追源，开辟宁都，吾赖氏厥功甚伟。嗣后七宣分支，吾宣仪祖怀恋故土，率子孙返桴源。至雪溪祖始主修第一届族谱，至今凡十三修矣。慨自近世谱学不讲，好奇之士往往数典忘祖，咸以家族观念为可鄙。殊不知国也者，家之积也。家齐而后国治，国治而后天下平。此为吾国数千年来至高之政治哲学。考古进化过程，家族实为立国之蒿矢。有国以来，家族仍为立国之主要机构，在昔吏治时代，穷乡僻土，法律常有所不及，家族间尚能整肃纪纲，约束乡民，敦行孝友，补吏治之不足。近来虽似实行地方自治，然家族亦能辅助政府推行制令。乃近日浸淫欧化之徒，咸慕欧美法治精神，揆之我国国情，一时未易谈到。欲推翻礼教，反使社会扰攘熙熙，民无所适从。数十年事实具在，无可讳言。况为民牧者，谁是皋陶之士攘飨众民?岂尽守法之辈?诚若是，则法律有时而穷，故革命首重革心，全在人民知礼而已。故孑L圣主张礼治，重教化而轻峻刑，日听讼吾犹人也。必也使无讼乎?管子日：礼义廉耻，国之四维。礼义之行，始于家庭，亲亲尊尊，蔚然成风，盛世之事也。故立族始于尧舜，而亲同姓则在隆周。今者世道浇薄，诈术相尚，争权夺利，殆不知礼义为何物。当局者，近虽力言奖励气节，尊长敬贤。然而数十年之积习，铲除非易。吾祖仲方，以显宦目睹时艰，遁迹桴源，孕育万裔，迄今数千年矣。吾辈后嗣，秉布衣之遗训，虽无宏功于社会，敢期小补于凤化，立昭穆，辨尊卑，继继绳绳，则谱学之事未为迂也。吾族自清光绪三十三年十二修后，迄今凡三十五年矣。庚辰夏，族中父老发起十三修族谱，举余为主修。予学识谫陋，而又任职县城，离家百里，累辞不获。承恒清峰向斋诸翁总其成，四弟逊夫等襄助之，黾勉筹画，阅时一载有半，幸无锄误，兹当告蒇，因缀数语以著编首军政部叙陆军中校四十五世裔孙起民觉先氏谨识

中华民国三十年辛巳岁季夏月

亍都桴源赖氏十三修族谱序

郑渔仲《氏族略序》日：隋唐而上，家之婚姻必由于谱。苏明允《族谱序引》日：观吾谱者，孝弟之心可油然生矣。然则谱系所以辨婚姻，而族谱所以明孝弟也。方今世界棣通，风气丕变，贵贱之分，民物我之际繁，嫁娶不择门第，交接不限家族，曩时谱义已非今日之所尚。而今日之所急者，则又在联结国内民族，以与异族争生存。孔子日：追远。孟子日：善推本。吾祖父追溯始祖，远至轩辕黄帝，皆吾一脉，孝之大者也。因吾昆弟推至始祖，嗣孙广及黄帝裔胄皆吾同胞，弟之大者也。司马子长日：黄帝二十五子，得姓者十四。是所追者远则所推者，广联近系，以及远系，合家族以成民族，此今日重修族谱之深意。详究谱系之微旨也。宁都桴源赖氏，其先本姬姓，出于黄帝周文王第十九子颖公，受封颍川，日赖氏。传至光，字列宝，西晋时，官浙东剌史，加广东持节，遂家浙东。其孙庄，字士端，迁松阳。士端子遇，字臣庆，东晋时任江东太守，请改松阳为郡，自是称松阳赖氏。臣庆生匡，字廷辅，累官至太尉，拜相国，封茹公，食邑颍川。廷辅生硕，字仲方，宋元嘉末，避乱之南康郡宁都县北桴源居焉。后又迁邑南之赤竹坪，大明间析置虔化县。隋开皇十八年，徙虔化县治于赤竹坪，即今宁都县治是。仲方生灿，字文辉，生子七人。以庐基划为官署，多他徙。长子昭，字宣著，不忍去。三子度，字宣仪，复归桴。今宣著之裔称松阳赖氏，宗仲方为始祖，溯所自也。宣仪之裔称桴源赖氏，宗列宝为始祖，著迁地而宗远祖。殆以列宝之父忠诚葬于桴源，故追及欤!由桴源分徙者，有永丰城、临川、万安、龙南、安远诸族，皆宣仪苗裔也。余观其族谱，自始祖上溯至周文王，《氏族略》所志，周得姓之国与不得姓之国众矣。自始祖下推，迄今族谱所载，历代分徙之族又众矣。本追远善推之义以治谱。吾知民族精神必益亲爱，发扬愈趋团结者矣。孙中山先生日：各姓修族谱，常追求至几千年前，敬宗亲族之观念深入国人之脑中，若以此作基础，即可联成一极大之国族团体，何患不能御侮兴邦乎?由是言之，昔日为辨婚姻，明孝弟之谱，今日即为团结民族，复兴国家之基础也。赖氏多贤，倡修族谱，其即此志也夫!

中华民国三十年六月谷旦

江西省政府秘书邑人廖亦昌谨序

桴源赖氏十四修族谱序

天苍苍兮山色空蒙，水澹澹兮水光潋滟。我桴源赖氏自西晋忠诚祖开基，至今已进人二十世纪九十年代。虽世事沉浮，迂回坎坷。然族人得佑皇天后土，秉承传统之美德，安居乐业，繁衍昌盛。其业绩之璀灿，其前程之绚丽，如日月经天，江河行地。问渠哪得清如许，为有源头活水来。改革开放的春风，又绿神州大地。巨龙腾飞，彩凤翱翱。华夏故国，正以气势磅礴的自强精神，奋斗进击的改革雄姿，象顶天立地的巨人，屹立在世界的东方。伟哉我中华!幸哉我族人。国家好比大树，大树根深叶茂，道劲挺拔。作为其枝桠——姓族，自然就舒筋张臂，直插云霄。祖国犹如母亲，母亲仪态万方，步履矫健，正走向辉煌。我族人在慈母怀抱中，其福不浅，其乐无穷。

古人云：“天下兴亡，匹夫有责。"诚哉斯言。纵观历史，族人的命运与国家的兴衰，息息相关。山不在高，水不在深，以德惟馨。我族人应谨记国家为先，民族至上的道理，切不可做有悖国家民族利益之事。这次重修族谱，重申族人务必发扬祖先之光荣传统，勤劳勇敢，讲道德讲奉献，爱国爱家，此亦我们经久不衰，永远立于不败之地的根本所在。

十三修至今已有五十四年之久，十四修已经功成圆满。我们圆了一个责无旁贷的温馨的梦。否则，我们将愧对祖先和后人。在此，有几点必须提及：首先，这次重修族谱是在全无祠产收入，经济困难的情况下进行，然众鸿丁及宗士鼎力相助，慷慨解囊。旅居台湾的宗士金生捐资竞达壹万元之巨(其他的捐钱捐物恕不一一列举)。真所谓拳拳族人心，悠悠乡土情，其心其情可昭日月。其次，十四修中，族人宗士华明、金友等当仁不让，乐此不疲，进行采访、收集、登册、编定、审核、付印，善始善终，做了大量的实际工作，再苦再累，甘之如饴。没有他们孜孜不倦的努力，十四修谈何容易。其爱族之心，可嘉之至。第三，十四修的行文去繁就简，通俗易懂，注重弘扬传统道德，特别提倡现代精神，发人深省，催人奋进。不废江河万古流。有了精神支柱，我族必将世世代代贤者如云，栋梁如林。最后要特别提及的一点是：以往修谱，男丁人册，女性无缘，未免失之偏颇。十四修紧跟新时代步伐二摒弃陈旧重男轻女的封建意识，破天荒地将女性列入族谱。巾帼并肩须眉，英豪岂无裙钗。妇女者半边天也，我们岂能无视此等事实!从此，我族女子有业绩者，同样可以功彪族谱，一展巾帼风采!子日：逝者如斯夫，不舍昼夜。新世纪的曙光已依稀可见了。我们的祖国慈航远渡，正驶向富强昌盛的彼岸。我族人适逢盛世，三生有幸，则更应知勤共勉，同心戮力，去开创更辉煌、更美好的明天。

广昌县副县长四十六世裔孙新生谨撰

公元一九九五年三月

2、源流、迂徙考述

源流述

旧谱载：文王庶子颖封于赖。赖国见于春秋，本鲁史列国赴告必书，书地、书名、书人、书字、书爵，代积而多，故左氏得传其本末。然止传二百四十二年事于周公以下鲁公、炀公、幽公、魏公、厉公、献公、真公、武公、懿公、孝公事绩俱不详。益以见左氏之慎也。同时与鲁史并称者，晋有乘，楚有寿杌。楚地方数千里，荆豫徐扬吴赵之境得其大半。而赖国蕞尔一区，与沈蔡江吕柏道房黄弦蒋诸国同食邑三四百里。内俱逼近楚国，以小事大，无复盟。曾赴告之文国中又未有如左氏者，借传其事，故源出于颖公，而始封以下传国之祖，诗书缺有间矣。鲁昭四年秋七月，楚并赖，赖之子孙散居颍川。周末秦楚之祭，天下蜂起户版官书，飘零厄塞。至汉中叶，赖氏始显，交趾太守赖先，校尉赖丹，其最著者也。西晋永兴间，列宝官浙东，遂家松阳。列宝，忠诚公子。忠诚盖三国时人，列宝生元，元二子，长厚，次壮，茫生遇，遇公改松阳为郡。遇生匡，匡二子，长硕，字仲方，次毅。硕生文献、文华、文辉。文华一子定，官潭州，遂家谭州。文辉子七，昭、得、度、明、思、求＼彦。自忠诚以下至七公九世，世系独详。盖魏晋间，立九品中正之号，以阀阅为高下。自后晋挚虞作《族姓昭穆记》，宋何承天撰《姓苑》，梁王僧儒改定《百家谱》，唐太宗命高士廉撰《氏族志》一百卷，历代谱学相沿，寻源溯本郡相则效，故吾赖氏世次，因得以条分缕析。刘宋元嘉间，硕公徙揭阳县雪竹坪。隋开皇十八年迁县治于雪竹坪，更名虔化，硕公诸孙遂多散徙矣。得公子三，长标，次极，三枢，皆徙汀州，其后又分徙清流、上杭、永定、宁化、永春、漳州、广东程乡、镇平，复转徙赣州、定南、瑞金、兴国。度公归桴源，其后分徙永丰、万安、丰城、抚州、龙南、安远、瑞金、南昌、奉新。明公子二，长杞，次松，徙水西、宜黄、乐安。思公子五，长兰，迁石城秋溪；次蕙，徙石城上弼；三芷，迁信丰、小江、安远、上阁、长宁；四荪，迁广昌驿前；五萃，居官竹园。求公子三，长播，次扬，三抑，徙信丰、瑞金、雩都。彦公官扬州，因家焉。后又迁河南，转徙江西南康县。惟昭公长子居虔化，其后分居县之莲湖、上下七里、田西坝、陂头、上下湖田、大斜迁武村、上寨、下曼、秋溪、石城之陌坑、小弼。支分派别，合之均仲方公裔也。合建大宗祠，，以仲方为始祖。自七公以下，凡在江西得兴大宗祠配祀者，循次特书而于仲方公以上，六世祖以下三世孙，缯为原始垂系图以弁诸简端。

裔孙定遇谨述

世代源流记

赖氏原姬姓，周文王庶子名日叔颖，武王封叔颖于赖国，颖公子孙以国为姓，以土为郡，由是颖公生子日惠，惠生子日宣公，历厉平桓敏成襄冲章穆文添凡十有四世，皆为国君。至鲁昭公四年癸亥秋七月，楚遂灭赖，赖氏子孙散布颍川。致春秋战国及秦飘零厄塞，世代名号无可考。据迨西汉有赖先公，景帝时宦任交趾太守(老谱先公生子仙芝，仙芝生子好古，盖仙芝好古于省谱，参考乃宋高宗时人，混入汉建始间，今遵省谱订正)。元孙珠公，西汉成帝鸿嘉三年官京兆尹，因奏王氏五侯奢僭，贬汝州刺史，绥和元年(8 1年)复京兆尹，生子妙通，东汉建武二年(26年)官任秘书郎；生子忠郎，忠郎公生子日真，真公生子评一、评二。评一公生子琛公，琛公生子童一、童二。童一公生子功行、志行。功行公生子忠诚，忠诚公生子光公，光公号定风。西晋永兴间官浙东刺史，生子玄公，西晋光熙初(306年)奔父丧，哀毁过礼，配程氏，生子二，长厚次庄，庄公生子遇，任江东太守，上书请改松阳为郡，东晋宁康间谢政，著有《忠告集》。生子匡，东晋义熙间参佐朝事，官任太尉，封相国茹公，著《散官集》五卷、《山林逸史》七卷。夫人刘氏，生子二，长硕次毅，无何刘裕擅政，辞位隐居林泉，公承义志，终宋不仕，文帝元嘉末同弟毅公避于故揭阳之桴源，继又患罹洪水，家物荡然，有所置金花鼓随流泛滥停泊金精堑口，遂暂驻其地。复因虎豹逼人难云乐土，后过赤竹坪，见地势平衍，筑室而居，因号“筑室翁"，今宁都州治，即公旧址。自开创以来，子孙众盛，千数百年称公之承先启后，皆尊为鼻祖，夫人潘氏，生子三：长日徽，字文献，次日郁，字文华，三日灿，字文辉，配李氏，生子七：长昭公字宣著，配邹氏、邓氏，生子四：埙、篪、琴、瑟，今宁都乡城分处石城小弼并宦籍云南其支派。次日得公字宣仁，号云谷，著有《云谷集》，夫人黄氏，生子三：标、极、枢，分徙福建诸县，转徙江右、定南、瑞金、于都、赣县、兴国、永丰等处。三日度公，字宣仪，孺人邱氏，生子奉公，子孙分徙永丰、万安、抚州、丰城、龙南、安远、瑞金、南昌、奉新等处。四日明公，字宣光，孺人徐氏，生子二：杞、松，徙水西，今宜黄、乐安派是也。五日思公，字宣绎，孺人方氏，生子五：兰、蕙、芷、荪、萃，今宁都官竹园、石城秋溪上弼、广昌驿前、信丰小江、瑞金蓼村、安远上阁、长宁桂岭、大亨派即是。六日求公，字宣行，孺人符氏，生子三：播、扬、抑，徙赤坎、湖田桥，今信丰、瑞金、会昌、于都、石城长溪派即是。七日彦公，字宣杰，孺人王氏、李氏，生子栋公，后迁河南，转徙江西南康县。

即考之得公生子仕唐，直殿将军，夫人兰氏一一官妣黄氏一嵩郎妣何氏一晃郎妣邹氏一防公妣罗氏一馔郎妣黄氏一大郎妣李氏一得一郎妣王氏、吴氏一小标(标二郎)妣黎氏一四郎妣黎氏一五郎妣罗氏(官宋守殿将军)生九子：龙六郎至龙十四郎。

龙六郎妣温氏，生子二：虞观，为桐庐知县，次朝美妣李氏、马氏、江氏，为汤湖永定始祖。七郎公字仲义妣宋氏，生子三，唯次子祖华移居为程乡基祖。八郎公徙清流、归化，九郎公居上塘。十郎公号土清，居会昌濯口，妣徐氏，生子二：长承家，移大埔长窖，次承主，官梅州主簿，后升程乡副使。十一郎公居古田。十二郎公徙程乡、四都、冬田。十三郎公移兴宁长乐。十四郎公立庙清流。而朝美公之子明左公，妣肖氏，生子三，显佑、显益、显吉。

考承主公妣罗氏，亦生九子：长念一郎，名禄孙，为汀州宁化始祖，夫人赵氏，生子家信，妣王氏，生子钦纲、钦纪，钦纲妣宋氏，生子公厚，公厚生子开家、开盛，开家公生子小八郎，小八郎公徙长汀青岩。次子念二郎，号弥陀，妣钟氏，生子闻达、闻富，闻达生子六：贵贤、贵德、贵昌、贵华，五六失考。详贵贤公移居饶平陂角，今尊为开基祖，后裔分徙江西进贤、新余、万载、义宁、会昌、于都、兴国、赣县、永丰、吉水、乐安、龙泉、永新、永宁、泰和、萍乡、湖广之攸县、福建之台湾等地是也。

念三郎公生子百一郎徙程乡圩上。念四郎公生子小十郎、正八郎，居武平米坑侯屋、小坑大板坑尽则等处。念五郎徙上杭安乡。念六郎公徙上杭黄坊。念七郎公名恭，生子家诸、家隆、家缙、家忠，家忠公后裔居武平长桥塘角举皆念八郎公。念九郎公原居平远，此则一脉相传，历历可考。

若夫郡名颍川，自叔颖居颍川而言之，后改松阳由庄公卜居松阳，其子遇公官江东太守，奏晋安帝遂以松阳为郡_，是郡虽二而本则一也。

于阳裔孙复泰字履安敬述

赖氏迁徙考

赖氏自春秋以来，世历二千余年，郡凡二，迁徙凡三，而其原则本于赖国。《后汉志》云：褒信侯国有赖亭，故赖国罗长源。《路史》附赖于周世侯伯中，谓赖子爵蔡之赖信有赖亭，非炎帝后，厉、赖相通之赖。《文献通考》：赖国在褒信县，元省县为镇，今在息县东北。其赖亭则在商城县南。息县、商城皆属河南汝宁府光州。《春秋》书赖者一。《左传》纪赖者四。襄六年，哀六年、十年；传所纪者，属今山东济南府历城县。惟桓十三年，传昭四年，经所纪俱属光州。光州本《禹贡》扬州境。春秋时黄国，亦为弦、蒋二国地，距今汝宁府二百七十里。汝宁，《禹贡》豫州城，春秋时为沈、蔡二国地；战国为楚、魏二国之境；至秦，则属颍川郡。赖氏子孙其迁颍川也，始于鲁昭公四年。尝考《地理志》，所载光州商城县，距今南直霍邱近百里。光州息县，距今南直颍州不过二百里。霍、颍二地，皆属颍川。然则考赖国一二百里外，悉属川地界之所毗连也。自楚并赖，扬、豫二州境，大半人于楚矣。赖氏蒙戎转徙，散处颍、霍间，盖道里之最近者。自昭四年迄秦建郡，时二百六七十年中无土可迁，以国为姓。固有瞻颍水而欷虚者已。汉兴四百年，改故赖国，属汝南郡。而赖氏居颍川已更数代，应邵《风俗通》载交趾太守赖先。王伯厚《玉海》载汉校尉赖丹，俱颍川人，是颍川邑为赖国子姓散处之区也明矣。其由颍川继迁松阳，自庄公始，至西晋永兴间，列宝官浙东，从东海王越讨成都王颖，卒于军，反葬浙东。一子元，元二子，长厚，次庄，迁松阳家焉。庄之子遇，遂以松阳为郡。松阳，今处州府属之松阳县，本汉章安县南乡地。建安四年，孙氏析置松阳县，属会稽郡。三国吴太平三年，属临海郡。晋初因之。遇公任江东太守，一子匡，东晋义熙间，官太尉参佐朝事。是时刘裕擅政，晋室陵夷，无可救药。匡公致政，归松阳，尤时悯俗，贲志以卒。匡公子二，长硕，字仲方，刘宋元嘉末，偕弟毅由松阳迁南康郡之揭阳。南康郡，今赣州地。赣，三国吴属庐陵郡，晋太康二年，改庐陵南部为南康郡，宋为南康国，齐、梁、陈复为郡。隋平陈，始改虔州州治焉。揭阳县，先在雩都，后徙宁都东溪上。志云：雩都县，本南海揭阳县地。汉高帝三年，使灌婴防赵陀，立县于此。宁都有陂阳废县。沈约云：吴立陂扬县，属庐陵南部都尉，寻废。晋太康五年，，徙揭阳县治焉，属南康郡。寻改日陂县。宋、齐复日陂扬，梁、陈间废。今为陂阳乡。

后改扬田营，是揭阳为宁都无疑也。当仲方迁揭阳时，徐道复自始兴北陷南康。陈霸先自始兴进军南康。隋末，林士宏又窃据虔州。故吾赖氏，遂敛迹宜黄界之桴源。密箐深林冥蹈晦。盖自松阳迁徙后，直以桴源为乐土矣。后稍稍居赤竹坪。隋开皇十八年，以赤竹坪改虔化县，即今宁都官廨。硕公诸孙因散徙四方，以郡系姓，用志前徽。或颍川，或松阳，两郡子姓，各蕃衍递盛于今。盖尝综核世次，赖国迁颍川，历战国、秦、汉计七百年；颍川迁松阳，自晋宁康迄宋元嘉，代更三世。至于揭阳分析下逮今兹远者亦未过五十代。谱颍川者，以所属之郡为郡。谱松阳者，以所居之守为郡。而寻源溯本，非有二宗论者。。谓赖国在今光州之商城县，地界西北，当日转徙，何以独人东南?盖光州以北，战国三韩为秦交攻之地。汉则荥阳成皋，转战不休。惟颍川汝南，差获宁宇。迨晋室寇患频仍，鲜卑、氐羌纵横司豫之境。光州县瓠重地，恃以屏蔽淮泗，控带颍、洛，虎啸云屯，兵戈蹂躏。其自北向南，当年情势固避地之得计者也。迄逦至赤竹，理乱不闻，明哲保身，阅尽滋艰矣。昔高士廉撰《氏族志》谓西北无七百年故姓，东南则往往有之。赖氏非其最远者与?然则保世滋大，原于迁徙之得地。其所关不其重哉?为考綦大者，笔诸简首。其于江，于闽，于粤之分徙，则皆以雪竹为发祥之自。譬诸泯山之原，千支万派溯流溯本，咸各得其原委之所起云。

裔孙晋谨考

3、各地赖氏族谱序文选录

宋胡铨序

三代而下，宗法之不可行者久矣。古先圣人，因时制义，以宗法行之于今，而其间有可知者，有不可知者；求其能知者果何人哉?然而古之世家望族，莫不有谱。谱已成必立宗祖以主之。唐人尤重氏族之学，宋庐陵欧阳修，眉山苏子瞻，咸美其族而序之，例虽少异，足为万世之法程。是故木必有根，根固而叶茂；水必有源，源深而流远。物固有之，人亦类然。岂有为人父为人子为人孙者，可不思其本源乎!然欲溯源而导源，非谱不为功。今永丰、上杭、万安、宁化四县之派，赖氏之旧家也。诗书衣冠，名家显宦，不胜殚述，姑举其大略言之，考赖氏叔颖为黄帝裔孙，为赖氏一世祖，后经春秋战国之乱，迨十七世孙珠，汉桓帝时封相国。珠生妙通，仕宦谏议大夫。通生忠郎为监察御史。忠生真在朝司茶盐通判。真生二子：长日评一，次日评二。评一为奉直大夫，生子日深，任贵州知府，后封管军御史。深生重一，任真州奉议大夫。重一生二子日功行、志行。功行生忠诚。诚生四子，日光、日达、日通、日道。达为柳州点兵元帅。达生元真，元真生美，美生三子日文海、文播、文祈。播生立修，任云南永昌府永平县知县。立修生仲三。仲三公生诚四。诚四生三子：日念一、念二、念三。念一在大宋熙宁二年徙福建汀州府上杭县荔竹坪居住。其子孙皆诗书文物之士，族众正大，其谱首著其人。念二君为永丰县之祖。念三君为万安县之祖，兄弟分为三族。吾观赖氏之族，子孙蕃衍，衣冠济济，经诵洋洋，兄弟自相师友。攀蟾宫，跻仕林，代有其人，无法赘也。迨历隋唐五代以来，世次益远，谱牒散漫不可能复详，族之达者忧心，因请序其谱，使尊卑有序，昭穆不紊，亲疏有别，真伪不离。‘自一世而至百世，自一人而至千万人!咸雍雍然望望然，如见先祖之仪型，庶有以感发其孝弟之心，兴起其尊祖敬宗之念，服固有时而尽，而亲亲长长之义则无时而穷，但见宗之可行于前者，无不可行于后也。谱之所系，岂诚鲜哉。

宋熙宁二年赐进士翰林学院忠简公胡铨拜撰

重修谱文天祥序

伐鼓扣钟，鸡人号唱，此何时也。余得一日归睡乡之境，席稿私室，琴剑横左，笔砚具右，昏然不生七情，茫然不交万事。忽剥啄三四，警我周公，起而视之，两少年秀眉丰颊，捧一函进，揖日：“中郎，君彰书。"启而读之，乃君彰先世事实，征予言以叙诸首。噫!赖氏高明，先君子素加敬畏，予何言哉。然亦尝闻：古者至治之世，天子推恩以收天下之望，以固人心之本。若夫明昭穆辩尊卑，立大宗小宗法亦其一事也，盖昭穆不明，穆得以紊昭也，尊卑不辨，卑得以逾尊也。宗法不立，疏得以间戚也。穆得以紊昭，卑得以逾尊，疏得以间戚，则孝弟之道不立也。孝弟之道不立，则浇漓矣，风俗浇漓则人心何自而固哉。今赖氏立身于万世之表，而能以宗谱讲究不亦难哉。观其汉晋隋唐五季间，仕者以尧舜之道辅吾君，以伊周之志为己任，不仕者贯六经百史之交，焕三代两汉之词也。贞节者慑淫奔而骇史笔也。于乎定风显扬于前，茹公克承于后，云乃继续于累世，实赖氏积德之厚而致也。所谓“合抱之木，不生于步仞之邱；千金之子，不出于三家之市。"岂不信哉。君彰予至友也，群居不倚，独立不惧，实又赖氏之白眉者。

时宋咸淳九年岁在癸酉二月仲三日赐进士及第直学士院致仕友文天祥撰

作者及谱序说明

文天祥．(1 236—1283年)，南宋大臣，文学家，字履善，一字宋瑞，号文山，吉州吉水(今属江西)人。理宗宝石四年(1256年)进士第一。累迁直学士院，为皇帝直属文学侍从官。咸淳十年(1274年)选授赣州知府。德石元年(1275年)在赣州组织义军抗元。1278年在广东五坡岭被元军所俘，英勇不屈，于1283年1月9日在柴市被害。赖文兴(1235—1 305年)，南宋官吏，字福清，一字君璋，号蒙溪，江西龙南人。

景定至咸淳间，官任直隶太平府知事，与文天祥交往谊深。咸淳八年，文兴公归梓修谱(桃川赖氏二修谱)，次年，书请文天祥撰序，当时，“章贡之区备极艰险，乃有修谱如君璋其人者"，文信国公欣然命笔，撰就赖氏谱序名篇。

(赖观扬整理)

桃川六修族谱序

礼有尊祖故敬宗，敬宗故收族，家谱之立，所以敦族谊也。世系明，虽在远迁而本源可溯，传之百世，服尽而亲未尽也。始祖泰重公，由桴源徙桃川之龟湖，桴源旧属揭阳。先世散处颍川，忠诚公于三国时迁桴源，公之子列宝公，西晋永兴间，仕浙东遂家于浙，孙庄公徙届松阳，七世仲方公刘宋元嘉又转迁揭阳之赤竹坪，子灿公仍居赤竹坪，及罢揭阳，将赤竹坪改为虔化。灿公七子：昭、得、度、明、思、求、彦遂各徙一方，惟度公复徙桴源，后虔化又改为宁都，是州邑，沿革无定。而桴源不异其名。桴源今在宁都清泰乡，距州城百有七十里，忠诚公葬热水即其地也。列宝公祠宇在焉。递传而泰重公徙龙邑，则在南宋高宗时矣。在桴源时，家谱立自靖公，是始祖未迁桃川，已经一修也。再修于三世祖福清公，公仕宋咸淳，以宦绩人乡贤，子三：长秀石公，次龟山公，子孙世居上蒙龟湖，三子平山公，至孙海真公、杨溪公乃由龟湖迁太平东水坳下。杨溪公移居杨村。元延石甲寅同居龟湖已续三修。明永乐分居两堡，万历丙子又续四修，至本朝康熙丙午登庸、维翰、仕珑诸公辑为五修矣，于今记之甲子近二周。圣天子仁化翔洽休养生息，丁口十倍于五修，源流支派本合，而分之则散，须原其所以，同已分而合之恐乱，必辨其所以异家谱之修。今日其尤亟欤。’昔曾议修而不果，雍正丙午已进局而终辍，以丁繁而费浩也，乾隆癸已平山公房绅耆族长亟欲重修，推宣扬总其事，弟通扬为总理，自揣愚陋，坚持再三而未获，始会三房共订六修。秀石、龟山二公房，则弟应扬、赓扬总其事，叔祖纯与弟宣为总理，佥总杰以勃厥美。各支分择英杰清丁集费。幸皆赴事踊跃。乙未始与编修会集新旧世系，互参考订，必条分缕晰，确凿不诬乃敢记载。经十余月而谱稿成。诹吉于丙申冬月起谱局，诚恐延搁废弛，再请督修勤慎催查序次考核，期无漏无讹无涉，僭越无虚诞、?昆冒，然后付梓。凡有光于谱者，如忠孝节义、科第岁荐必登，仕宦封赠文章政绩必登，懿行隐德及闺门贤淑详郡县志乘者必登，未敢妄为板援，越已亥秋而竣。宣与诸同事固未敢辞其劳也，自兹以上源流，清支派，辨昭穆，明长幼，序生卒，取葬详，而孝弟之道，宗族亲睦之义于斯有厚望焉，是为序。

时

皇清乾隆四十四年已亥岁仲秋月吉旦

原任饶州府余干县儒学教谕兼摄训导事

十七世孙宣扬谨撰

广昌梅驿赖氏联修族谱序

自曹魏立九品官人之法，置中正，尊世胄，于时有司选举，必稽谱籍，故谱学由是而兴。晋太元中，贾弼撰《姓氏薄状》，其子孙继其业。刘宋时复有王俭、王僧孺先后撰《百家谱》，推贾氏之例而增益之，世遂传贾、王之学，而肇谱牒之基焉。唐代谱学则有路敬淳、柳冲、韦述、肖颖士诸家为世所称，而尤以柳氏为显学。人宋以后，家谱之风转盛，遂有卢陵欧阳修立吊图之式，列五世为一系，井然而有序；眉山苏轼又复变通之，以字派为次第，表区而格分。自兹以降，凡纂述者或尚欧，或宗苏，浸假则二家兼综而一矣。迄于近世，唯氏二家为家谱之定式。此乃中国谱学源流之大略也。谱牒学为吾国悠久之文化传统，盖可稽焉。

惟谱牒学兴起之由，旨在定尊卑，别贵贱，分等第。官爵之升迁，人物之品藻，皆因姓氏而定高下，故其弊至于“上品无寒门，下品无士族"，士庶之间矛盾迭起，虽自隋唐以后，废选举而兴科举，门第之风为之稍戢，然封建宗法家长制之余毒陋习，则延及近代犹未尝有所敛息也。近数十年来，谱牒之学遂为世所不重，职此之故耳。

其实不然，盖谱牒之学为史学之旁支，其有益于考世系、稽原委、记变迁、察盛衰，诚有不可或缺者也。缘以脉络有序，则往迹可寻，故考史者每多据谱牒而判疑补缺，探幽发隐，以取资也。更何况人伦敦则风俗厚，乡党睦则社会安，谱牒之有系于世者亦颇为重矣!用是谱牒则不必废，惟封建糟粕则应悉舍弃之，存其精粹，新其义例，补其不备，不惟不悖于现代，且更进而为现代人所需要，此则今日之言谱牒之学者，所宜深思深究者也。

广昌松阳赖氏自唐贞观年间，由宁都官竹园卜迁广昌梅驿，荪公为其始迁祖。历千余年以迄于今，族众日蕃，支派日衍，人材日盛，蔚然为一县之巨族矣。如明永乐间，有赖巽、赖瑛者前后举进士，授监察御史，而一以“铁面御史”，一以“贤能御史"称誉当世，足见广昌赖姓素以清廉自洁，以守正自持，为其族尚家风，盖历世而不替者也。非积厚源深，辉光炳焕，何克臻此者耶?岂偶然哉!

广昌赖姓族谱溯清乾隆以前，皆十柱合修，至嘉庆辛酉始由各房分修，嗣后续修，均未尝画一，而岁月迁延，人事倥偬，遂致有历五十年或八十年甚至百年未加重辑。癸酉仲冬一族七房始相聚合议。慨乎前谱仅存，新齿日添，倘不赓续新谱，则追远之义将坠，世绪之紊堪虞，且敦风俗，睦乡党之道，更恐一并失之，遂佥以合修一谱为倡，征之族众，莫不欣然赞同。乃于去岁首夏开局，主其事者赖君和鸣驰书索序于我。因念己酉之岁，余下放广昌图石村，得与赖君相识，廉谨笃实，颇有其祖上之风，因知渊源有自，信不虚也，故乐而为之序。

江西省社会科学院名誉院长

敬撰

姚公骞

江西省社会科学学会联合会副主席研究员

中国史学会理事教授

江西省史学会会长

公元一九九五年岁次乙亥仲夏月吉日

金花半壁也风尘

——莲乡摇篮古今谈

全国种莲多处，但比历史、品质、规模、加工皆不及广昌。今年国家授广昌县“中国莲乡"雅称，当之无愧。

然树有根、水有源。驿前镇则是广昌通心白莲的正宗产地、白莲生产的摇篮。

襁褓时我就开始得到莲经济的哺育，饱受莲文化的熏陶——长年累月陶醉在莲的景、莲的灯会、莲的故事、莲的传说和莲的美食中……

高中毕业回乡劳动和工作又是十年，自豪地当了莲的主人。今天在县档案局工作，脑海里时时还浮现那美好憧憬。

计划经济年代，种莲并不挣钱，许多地方效仿种莲都不成功；但家乡莲生产却经久不衰：莲与泽泻春秋两熟，莲、烟、稻轮作，产量高，效益好。年年超种植计划，为国家创外汇，驿前群众的生活比外地富裕。

改革开放，莲价倍增，四面八方的人涌人驿前学种莲。驿前源源不断为全县及各地提供莲种、传授技术。仅几年，广昌村村户户种莲，声势浩大，产量猛增，冠全国之首。白莲成为县域经济的起动产品，莲茶＼莲饮料应运而生。真是“莲花烂漫开不尽、一身是宝任你裁。"

古人云：“冰冻三尺，非一日之寒。”树高根必深，江大源定远，究根溯源，驿前种莲历史远从唐初就开始。

孩时听祖辈讲：“驿前，古时叫梅驿，赖氏开祖荪公唐初从宁都迁来，他开始种莲……。去皮干为弊莲，留皮干为红莲。嫩吃清甜可口，熟食清香扑鼻，补脾健胃，药食两可。……后作贡品选人皇宫……，梅驿一时名扬长安，渐渐变成殷富之地。后人无不敬仰荪祖"。今驿前还流传明代进士巽、瑛二公少年时行酒令“莲籽莲孙，莲籽乃荪”之句，就是他们歌颂荪祖种莲传世之功德。

唐末至北宋，赖氏后裔文人富豪颇多，地方建筑显赫繁华(此时梅驿隶建武军，梅驿莲籽以建莲得名)，大诗人苏东坡慕名而来，见景生情，挥笔兴诗：“三五直道在斯人，澜倒茫茫挺万身。草野光风无气味，玉堂翰墨有精神。十年疏戚论昭穆，百世兴衰惜富贫。事业未能星日焕，金花半壁也风尘。"又春联：“五子石派分梅驿松阳富贵流千古，两晋时传兴赤竹周后声光播九重"。赞扬梅驿赖氏农耕兴业经济起宏图。到明清两代，梅驿发展辉煌，明式建筑群华丽堂皇，其中赖氏宗祠和古刹庙宇就有六十四幢，方圆几百里难以寻比；名人荟萃，贤能辈出；有进士四名，举人十多名，乡贤秀才几百，还有众多涉世足谋走南闯北的商客。

少时我曾请教一位八旬老翁：“为何驿前古时如此富裕"?翁笑日：“清末，驿烟亩百斤，斤一大洋，亩百也；稻亩肆百，百一大洋，亩肆也。百比四何乎?以一胜二五安能不富!此乃一宝，其二宝未计矣。”我茅塞顿开：种一亩地收成胜过二十五亩地，三大特产蜚声海内外，难怪清末时一些日本客商会千里迢迢来驿前考察，都是因祖先有不凡的经济头脑，世代相传，前赴后继，开基创业，建设家园，美我中华之奇才。人杰地灵，地处山区，也能繁荣昌盛一方。

历史辉煌，今朝更好。假若苏东坡在世，他定会大笔浓墨，兴诗不止。

当今是信息时代，商品经济社会，愿家乡父老乡亲发扬先辈聪明才智，在改革大潮中再创辉煌，把家乡建设得更加美好。作“莲乡"古诗一首：

种莲数广昌，梅驿乡中乡。

红花点不尽，绿叶涌碧浪。

览空天失色，极目地呈祥。

遥遥逾千年，昭昭独一方。

裔孙克延字梅生号都督谨撰

公元一九九五年六月一日

宜黄十二修谱序

谱牒之作奚自肪乎?昔者圣帝明王，知天下后世之人，涣而难萃，暌而难合，且将有鄙薄其先祖，慕华胄而冒他姓，如卫青之卫，无谅之骆，尤君子所不满者，是故立大宗小宗之法，辨亲疏长幼之分，使之得谱其谱，虽千百年以上之祖考与万亿代以下之子孙，一脉相承，如水之有源，如木之有本，如衣之有领，如网之有纲。非其种者锄而去之，如农夫之务去草焉。而奈何也，犹有非汾阳子孙而哭汾阳墓，以为万世羞者，吾不知其人心果奚在也。

吾赖之先系出自姬，历晋、隋、唐、宋以迄元、明，忠孝节烈代有其人。信国文公、叠山谢公、草庐吴公下逮东白张公、一峰罗公、嵩庵揭公诸先哲序吾之谱，大书特书为吾赖氏固神灵之胄可传之姓也。非懂如他姓之谱，邀大人先生名公巨笔作一序以弁诸其首，以为谱牒光者所可同言而并语也。

吾乡之十二都日珠家坪为赖氏故居，其先利杰公，由乐安弩营迁居。辟草芥，斩荆棘，以穑事开基。能奋然自成家者，诚令祖也。光绪七年辛巳，余补弟子员，拜谒公祠，因得与公之后嗣凤高诸君子游，观其言论丰采，周旋进退，循然莫不有规矩，视老师宿儒士，夫君子奚多让焉。去年十月凤高翁使人致枣粟于吾，以为族谱将成，求一言以为序，前月廿七复使其子登门，且云于二月十六散谱，特求作序。详其源流乎?盖兹修乃十二修也。噫!余文荒学殖，笔墨生疏，焉能作序?第以同宗，且世系相承，昭穆相当，遂不揣谫劣，爰笔而序之。日斯谱之作，起自唐嗣圣十九年，迄今逾千载，各支子孙星罗棋布，或合修或分修，均以光公为始祖而不敢有异焉者。可知祖德之厚，源远流长故也。后之子孙览斯谱者，奠世系，别亲疏，辨昭穆，明尊卑，序婚姻，均于斯谱徵之。非仅宅尔宅，田尔田也。至若鄙薄其祖先，慕华胄而冒他姓，如卫青之卫，无所云者，则吾于斯谱有厚望焉。是为序。

光绪廿九年岁次癸卯仲春月上浣之四日谷旦

天佑房宗愚姓郡庠生鸿基薰沐敬撰

4、深圳大鹏赖氏

赖姓历史来源

赖氏出自姬姓，以国为名，据《风俗通仪》所载，西周时封炎帝后裔于赖国(今湖北省隋县)。

赖氏始祖叔颖乃黄帝二十世孙，文王之子，武王之弟。于公元前11 22年前领兵助兄武王讨伐暴君商纣，功成受封古颍川郡为赖地(今河南省许州)，列爵诸侯，号称赖国。

春秋时代(公元前770年一公元前475年)昭四年赖国不幸为楚灵王所灭，逃迁鄢城(今湖北省襄阳)，子孙奔散，且为逃避楚人追杀，后世子孙遂以国为姓，姓赖，崇奉叔颖公为开姓始祖。为避开楚人报复，更有部分后人改姓罗和姓傅，此系赖罗傅三姓联宗之所由起。

至汉文帝元年(公元前1 79年)赖叔颖公后胤世代所任官职：赖先公以文学孝廉，辅汉有功，授交趾太守(交趾是今越南)，官至大司马。赖庄公在东晋孝武年间任虔州(今江西省)太守。赖硕公在晋末年间官至太常少卿，硕公后迁居江西宁都。赖标公为唐僖宗锦衣卫直殿将军，标公后迁福建省汀江上杭古田里，至赖沙宾公居福建长乐，赖仲轩公迁广东省陆丰县河田村，之后更多后裔迁广东各地如大埔、梅县、韶关、兴宁、河源、龙川、五华、紫金、惠阳、花县、宝安、香港等地。

始祖颖公坟墓仍在今河南省息县包信镇，香港赖氏宗亲每年农历三月十八日组织前去祭祖，很是隆重，赖氏至今有三千一百二十年历史。(1 998年记)

大鹏城赖氏十二代世系长孙简历

一世祖日贤字吾彪，生于康熙四十八年(1709年)，雍正九年(1731年)由广东紫金县甘棠迁居大鹏城，吾彪卒于乾隆三十年(1765年)，吾彪妣郑氏乌涌村淑女，育独子名显贵。

二世祖显贵生于雍正十一年(1733年)，卒于乾隆五十三年(1788年)，妣黄氏癸涌人，育独子名世超。

三世祖世超生于乾隆十七年(1752年)，二品武功将军，卒于道光十二年(1832年)，妣刘夫人东村人，父亲乃鹏城衙署高官，刘氏夫人育三子，长子英扬，次子扬，三子信扬。

四世祖英扬生于乾隆四十一年(1776年)，从一品官衔，浙江定海镇总兵，去世后追封振威将军，卒于道光二十年(1840年)，元配夫人黄氏葵涌人，表亲关系，育一子名恩爵。英扬继室刘夫人乃刘起龙将军的姐姐，刘氏育二子名恩禄、恩晋。英扬第三位夫人林氏乃浙江官绅名门淑女，育一子名恩纶。

五世祖恩爵生于乾隆五十九年(1795年)，一品官衔，任内封振威将军，卒于道光二十八年(1848年)。元配夫人陈金枝女士古城西南角人，封一品夫人，陈氏育三子名绍贤、绍元、绍杰。恩爵第二夫人徐氏广州府人，育二子名绍林、绍彝。第三位夫人谢氏广东巡抚后人，育一子名绍曙，童年夭折。

六世祖绍贤生于道光三年(1823年)，五品官衔，附贡生，准备赴京人翰林院任职，卒于光绪二十五年(1899年)，妣黎慈惠夫人乃古城西北角人，赐五品宜人，育四子，长子毓斌，次子镒湖，三子镒光，四子镒修。

七世祖毓斌字葆贻，生于道光二十三年(1843年)，六十一岁去世，妣王氏王母墟人，育独子名孟乔。

八世祖孟乔生于咸丰十一年(1861年)，卒于民国九年(1920年)，妣刘氏乃刘起龙将军的后人，刘夫人育四子，长子六通、次子六奎、三子六和、四子六经。

九世祖六通生于光绪十一年(1885年)，1972年在荷兰王国去世，妣戴友兰乃古城乡绅戴观顺之女，育独子名荣中。

十世祖荣中生于民国四年(1915年)，仍在世，足龄八十二岁(1998年计)，妣林荣妹古城东北角人，育一子名德润。

十一世祖济煌生于1940年，乃恩爵第六代孙镇圻之长子，现在广州市文化部门任总编辑，妣林开琼，育一子名梦海。

十二世祖梦海

三代五将鸦片战争英雄、骁将赖恩爵

鸦片战争的背景

清朝道光二十年(1 840—1 842年)发生的第一次鸦片战争是西方资本主义和殖民主义入侵中国的开端，外国列强藉以贸易人超为借口，其实质是掠夺中国的财富资源，开辟商品市场的侵略战争。地大物博，资源丰富，人口众多的中国市场便成为他们心目中的理想对象。

从公元1 773年开始外国已向中国进行鸦片走私活动，外国烟贩从十九世纪二十年代开始已把香港附近海域作为锚地，推销鸦片，由于鸦片毒害国民，朝野震惊。

轰轰烈烈的禁烟运动与虎门销烟

道光十八年(1 838年)十二月道光皇帝任命林则徐为钦差大臣，节制广东水师，前往广东查禁鸦片，农历十二月尾林则徐到达广州后便掀起一场轰轰烈烈的禁烟运动，在广东人民支持下以强硬政策对付烟贩集团，并成功全部收缴鸦片二百三十七万六千二百五十四斤，大约二万余箱，于道光十九年(1 839年)六月二日至二十五日在虎门海滩当众烧毁，这就是近代史上著名的虎门销烟。

道光二十年(1 840年)六月英国好望角舰队总司令乔治·义律奉英国政府命令率领庞大舰队包括战船十六艘、运输船舰二十艘、武装气艇四艘，共载炮五百四十门，士兵四千人开抵广东海面，武力威胁中国，鸦片战争正式开始了，侵略战争自然受到中国各地人民的自发反抗，波澜壮大的民族革命揭竿而起。

鸦片战争的首仗——中英九龙海战

虎门销烟后，大批英国船舰盘据香港岛海面周围，并出现在尖沙嘴、九龙湾一带伺械寻恤，英舰官兵经常上岸无故生事，借酒行凶，殴打尖沙嘴村民林维喜重伤致死，林则徐查明案情，要求英舰司令交出凶手，但义律拒不交凶，为了捍卫国家主权和民族尊严，林则徐下令停止供应英人食物和食水，撤其买办工人以示惩罚，并令大鹏营参将赖恩爵率领兵船三艘及其他船只多艘移师九龙，提高警惕，监视英舰。]

道光十九年(1 839年)国历九月初，义律领快速兵船五艘及其他船舰多艘向九龙山炮台长官提出要协，声称如不供应粮食和淡水将受报复，参将赖恩爵即严正申明，在不具结不交凶情况下概不接济食物，义律竞派大小兵船共十一艘以求食为名，突袭我水师巡船，我水师外委欧仕乾当场牺牲，参将赖恩爵命令水师巡船开炮还击，地面九龙山炮台施放密集炮火轰击英船舰，多发炮弹命中敌船。激战五个多小时，敌方受重创，全部英船舰被逐出鲤鱼门海外，第一次九龙海战我方获得全胜，共计击毁英双桅大兵船一艘，击沉其他船舰两艘，击沉击伤大小船只舢舨多艘，击断英舰指挥官得忌利利吐手腕，死伤敌三十多名，我水师兵员牺牲二人，重伤二人，轻伤四人，海战后参将赖恩爵下令烧毁英人鸦片趸船多艘。这场发生于清道光十九年(1 839年)农历七月二十七日(国历九月四日)的海上会战，就是史称的鸦片战争的首仗——中英九龙海战，九龙海战的指挥者就是当时任大鹏参将的赖恩爵将军。大鹏营所管辖的海防区域包括大亚湾、大鹏湾及九龙地区，还管辖珠江口外的伶仃洋地域。

尖沙嘴、官涌、穿鼻洋之战

九龙海战发生后，英国不甘失败，加紧增派军舰云集我广东沿海进行挑衅活动，林则徐决心禁烟，积极布置海防，扩建炮台，加强各寨炮台防守能力。道光二十年(1 840年)一月英国正式发动了大规模的侵略战争——第一次鸦片战争。

为了国家的尊严，申张主权，抵抗侵略是正义的，林则徐、邓廷桢、关天培等海防将领急召赖恩爵来到衙门召集全省军事紧急会议，会上恩爵提供驱敌主张，论海防我占优势，敌方登陆实难得逞，会上恩爵请缨，愿上阵担当主帅，林总督急奏圣上，准赐恩爵“牌头"名号，统率九龙水帅，并将大鹏营升格为“协"，升格后的大鹏协划分左营和右营，左营驻大鹏城及九龙地区，右营驻大屿山东涌寨城。

一八四。年一月初英舰侵广东沿涨，犯珠江口的虎门要塞被我水师及地面炮台反击，从一月开始英舰累犯珠江口附近的大角和沙角炮台，一月中又犯广州湾内的穿鼻洋，恩爵计划分兵五路，分别布防尖沙嘴、官涌、大屿山、伶仃洋、穿鼻洋各处截击英舰，在各地海面双方发生激烈海上搏斗，旬日间接仗六次，我水师战绩彪炳，把英船舰全部逐出大洋，取得尖沙嘴、官涌、大屿山、穿鼻洋之战的胜利，，上述几次战役也是骁将恩爵亲自指挥的，恩爵精通孙子兵法，熟悉广东南海各地地形，运用巧妙战术，以多击小，以小兵船对付目标大的敌船，并采用偷袭围攻，逐个击破策略，全民皆兵，威慑敌人，此次战役奋战整天，计击沉英方大型运输船一艘及兵船舰多艘。

一八四O年七月英舰继续侵犯我各地海防，并增派舰队北上攻厦门再侵犯浙江舟山群岛，十月又犯渤海的天津港。一八四一年一月七日英船舰二十余艘再犯珠江口进攻虎门，我虎门炮台官兵奋勇抵抗，由于当时任两广总督的投降奸臣琦善拒发援兵，虎门海防重地失陷，广东水师提督关天培将军战死阵地，为国殉职。

一八四一年一月中，恩爵带领水师又同英舰在穿鼻洋交锋，猛烈炮战持续半天，并近战搏斗，英军强占我大角、沙角炮台。一月二十六日英军在香港岛上环水坑口强行登陆，武力占领香港，英军强占港岛后发布告示谎称琦善已同他们达成《穿鼻草约》同意割让。

一八四一年八月英舰进攻福州、厦门，十月又犯宁波、上海、镇江直人渤海向天津等地进发。一八四二年八月二十九日中英江宁条约(南京条约)签订，正式割让香港给英国，南京条约的签订是出卖中华民族权益的耻辱史，在近代历史之页中《鸦片战争》可以说是中国史上最大的转折点之一，也是身为中国公民永远不能忘记的历史伤痕。

呼尔察图巴图鲁赖恩爵历任武职

恩爵字简廷，清乾隆五十九年(1 795年)生于广东省广州府新安县大鹏城，新安县后改宝安县，现在是深圳市大鹏镇大鹏古城。

恩爵出身武术世家，祖父赖世超官至二品武功将军任闽粤两省考官。父亲赖英扬官至从一品任浙江定海镇总兵，去世后由道光皇帝追封为振威将军。

恩爵将军，鹏城族中称巴图鲁、呼尔察图，满语是英雄勇士名号，满清时代授予卫锋勇猛立功者。恩爵将军魁梧的身材，文韬武略，少年时人私塾读书，勤奋肯学，天资聪明，睿智过人，童年在家中由有学问的祖母刘氏夫人教导，他品学兼优，书法清秀，道光年间，鹏城最大的古刹东山寺院重修时，东山寺正门横匾上刻有《东山古刹》四个北魏体大字是恩爵将军书写的，他并捐赠一笔银两维修寺院，他信奉佛教，每次休假回乡均到古城内五大庙宇进香，保佑子民安宁。

恩爵青少年开始由祖父、父亲、叔父等教练武功，一八一四年十九岁的恩爵随父亲在广东阳江镇人伍，逐年升级，初任把总、千总，后升守备、都司、游击、参将，授副将、总兵，最高职位是广东全省军务水师提督。历任军职：一八三八年任广东东部要地海门营参将，一八三九年初鸦片战争前奉调大鹏营参将，由林则徐、关天培委派主理九龙防务，同年九月九龙海战爆发，智勇双全的骁将，洞悉敌情，获九龙海战的全胜，捷报到京，道光皇帝立即下旨赏恩爵红顶花翎，授呼尔察图巴图鲁名号，晋封副将。一八三九年十月起任龙门协副总兵，受命带兵防卫沿海，加强缉匪抗盗，立功二十多次并获奖赏。一八四O年广东沿海一带匪盗猖獗，恩爵亲率水师前去清剿，一个月内降贼四百多人，擒拿土洋贼猷以下九十五人，经历大小战事三十多次，道光二十一年(1 84 1年)国历九月三十一日晋升南澳镇总兵，道光二十三年(1 843年)农历十二月二十五日接替被解职的原水师提督吴建勋出任广东全省事务水师提督时年四十八岁，一品官封振威将军，并赠水田一百石为恩爵后人之蒸赏，又赐绣有七龙二爪蟒袍朝服一件(现仍保存完好)。

道光二十八年(1 848年)农历八月将军积劳成疾与世长辞，享年五十三岁，原葬墓在大坑上村爬龟地，光绪三年(1 877年)迁葬王母王歧塘打石I U。

筹建将军府第＼兴建怡文楼＼创办崇兰书院

道光二十三年恩爵擢升提督后圣上核准他建立将军第的计划，府第由朝廷则师设计，在各地征召工匠艺师，精心设计，为清代府第式建筑群，府第规模宏伟，内有数十栋屋宇，面积达二千五百平方米，正门置一对石狮和一对象征武官府第的石鼓，檐梁等饰金木雕刻绘上人物故事，花鸟草木及墨书诗词等。府第为侧门内进，正间为住宅，三套三进三间结构，当心三厅二天井，左右次间三厅二天井，十厢房，侧间为宾房，两间前长廊有月门相通，正间有前院，侧间有后院，前后院设有水井，整座府第以一丈高的高墙围着，如同城中之城，气势雄伟，将军府第用了十三个月时间建成，于一八四四年农历三月竣工，大门横匾石刻为道光皇帝亲笔提辞五个楷书大字“振威将军第"。在府第对面建子弟书房一栋名日怡文楼，亦是恩爵的主张，怡文楼也在同年落成，经数月筹划怡文楼内开办崇兰书室，崇兰初期聘有老师二名，只供赖府后代及表亲子弟就读，后来更接受姻亲挚友弟子数位入学，崇兰书室延至一九二二年才停办，历时七十载，最后一批学子为恩爵第四、五、第六代孙和族中后人表亲等，崇兰书室后裔学生在世者仅有三位，但他们都已到耄耋之年。恩爵将军去世后由他的元配陈夫人主持家政，陈氏夫人八十多岁去世。陈氏将恩爵房产分给四位儿子。

振威将军第内分配三名儿子：

第一座三进三间为次子绍林所有

第二座(中栋)三进三间为五子绍彝所有

第三座(有库房)三进三间为三子绍元所有

西南角原恩爵将军第有房屋四栋是恩爵一八四O年冬所建分给长子绍贤所有。

恩爵四子绍杰过继西南角英扬二子恩禄为嗣，恩禄是恩爵同父异母的弟弟。

恩爵倡仪九龙寨城

九龙寨城前身为九龙山炮台，一八三九年九龙海战的发生，以后又发生尖沙嘴、官涌、大屿山等战役，一八四一年一月英军占据港岛，英军恃军事上之优势，步步迫人，夷情叵测，对我威胁日益加重，恩爵有见及此，我海防应以调整，特别是大鹏协的战略地位更形重要，大鹏协的指挥核心从大鹏城移师九龙，九龙山炮台、尖沙咀、大屿山东涌炮台也增设炮位，配备较远程的大炮，籍资牵制。广东海防防备不足，营地疏远，恩爵建议在九龙山炮台原址建一城池以便官员办事和防卫，二则可监视英军所占之港岛，九龙寨城就是在这背景下促成的，建城奏折很快获皇上批准，当时由三位有关官员上呈奏章，一是广东巡抚黄恩彤，二是两广总督耆英，三是广东水师提督赖恩爵，奏折于道光二十六年(1 846年)国历九月七日呈上，一个月内皇上批准建设并嘱尽速建成，限期完工，九龙寨城于道光二十七年(1 847年)农历三月下旬竣工，只用了七个多月时间完成，光绪二十五年(1 899年)英兵进占属中国政府所管辖的九龙寨城。

(摘自深圳市大鹏古城《赖氏世系简谱》

5、祠记

江西省合建赖氏大宗祠记

岁壬戌，余奉命校士西江，西江多故姓，，赖氏其最著者也。试建郡得赖生晋，今秋举于乡，谒见下，以省会合建宗祠告成嘱予为记。按其世系，出文王庶子颖王封于赖，徙居颍川。东晋间臣庆任江东太守，以所居松阳为郡。其后由浙东避地揭阳，数传至仲方，隋开皇下令建县，以官地易赖氏居为县治，今宁都其故址也。仲方第三子文辉，生子七，蕃衍江右，并分徙闽、广诸省。今据赖氏之在江右者合建宗祠，以仲方为始祖，因以各房支祖配焉。余维古者大宗之法久废，别子为祖，继别为宗，其在一乡一邑，尚有未能合族办，分以溯源流，又况星罗棋布散处各郡，乃能源源本本，远追其祖宗之所自出。以联族姓于支，分派别中，斯岂侈谈门第等，崇韬拜墓，蔡嶷称叔之妄，为牵引者哉?宋咸淳初，文山信国公叙赖氏谱云：当晋、隋、唐五季间，仕者以尧舜辅君；了伊周为己任。不仕者，贯六经百史之文，焕三代两汉之词。又云：定丕振于前茹公，丕显于后其奖借于赖氏。亦云：至矣。顾余考赖氏人文，有为信国所不借载者；又有为信国所不及载者，如仲方之先赖先任交趾太守，丹任汉校尉，视定风抚两制，茹公赠太师，前后盖鼎称不朽焉。唐赖叶，七岁通九经，登乾元二年进士，赠秘书坊。嘉定进士梦雷，为名御史，风节特著。解大绅集称，宋翰林校勘赖曜山先生与信国公友善，同以忠孝起家，是总管作霖，佐太祖平定伪汉，又进得两举进士。按山东行监察御史，永乐巽、瑛二公，一任观察，一任忝政，巨节徽声。滇志备载其他甲第簪缨，不能仆数而归本。燕翼咸推仲方，则仲方诚不祧之祖矣!礼谓尊祖，故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙产。余谓宗庙产，所谓尊祖敬宗以收族者，将于是益永。今赖氏子姓合祠建祀，虽不能时相聚首，以尽追远之情，敦睦之谊。然每值宾兴大典，云集会城，萃涣庙中，堂基鼎鼐间，共发水源木本之思，继且燕会绸缪，存问周至尊卑友爱，激劝宏多，是散处各郡，不啻在一乡一邑也，更不啻在一家也。兹祠之创建，不于今为盛烈矣哉?考图祠其枕百花洲，面孺子亭，纵横各数十丈，中辟地构寝堂，廊府轩曲，供骏奔驰，伐石庇材，匝一岁而工竣。首末董事赖生定遇力也。余嘉夫祠建而一本之谊明，则后之人心弥奋。目兹以往仕者，益以尧舜辅君，伊周自任不仕者，益贯通六经、百史、三代两汉之文，斯赖氏之发扬先德者在是。抑即予之所深有望于赖氏也夫!爰执笔为之记。

赐进士状元及第日讲官起居注右春坊右庶子兼翰林院侍讲提督江西全省学政

浙江仁和金德瑛撰

赖氏大宗祠谱跋

十月廿七日，天气严寒，夜静更阑，朔风淅沥，豫章平衍之地，乒吹毕发应侯固其宜也。因宗谱合修，与夏塘房宁光，秋溪房揆圣、橘声、作六，大江房映汉诸君子，夜分休息，白酒数升，相对团圆，各有欢然自得之辄，予向诸君子言日：省会建大宗祠，赖氏千余年来未有此也。自宁光君邀集各房鼎力劝事，祠成已十载矣。今春宁光君走扎汇辑房谱抵省合修，诸君子历练老成，和衷共济，命晋提纲契领赞理兹役，于秋八月廿四人谱局，今阅日得六十四日矣。自祠堂图栗主记外，凡迁徙源流，世系人物，艺文及善后之策撰次成帙，授剞劂氏需次告成。固诸君子提示之勤，抑亦列祖在天之灵默为引翼也。吾辈聚首连宵，谯鼓声铿，不遑寝处，人生陕意之遭非寻常。宗党萃会，可订常期者此矣。诸君子瞿然日：子以成事之赖遽自喜如其乎。赖氏自得姓受氏来此次井然，千年不紊，非若欧阳氏仅可谱其九世，山谷黄氏仅可谱其七世也。今兹谱役吾子发凡起例，务从简约，仅专谱栗主以上之世系，而于昔年支派，今日云祁未悉登载，与昔贤谱学不无少异矣。且各房居址遥远，陆续而来，未能久候。谱局合订成规，其间临时斟酌。所登世系，详略添差，安知不生后人诟厉。语日：成功者速，渗漏滋多。吾辈凛凛乎滋惧矣。予日：是诚诸君子之慎。昔明太祖命宋廉王伟等数十人纂修宋、辽、金、元四代国史，仅阅六月而告成。其中阙陷疏忽，识者往往讥之。士大夫家藏谱牒虽与国史不同，然体例相通，大致略等。吾辈无宋廉王伟诸人之才，而于本宗二千余年之世次事实，计时编日两月，程功参差诟厉诚有。如诸君子所虑者，第念今兹之役，原为宗祠善后计，世系殷繁，各详支谱。固不便以厌辕克栋之篇滥乘体制也。至世系纪载，先事临期互有参订，各支子姓，远在千里，寸笺尺简不能晨夕往还，故世系虽有详略不齐，而配祀附祀登纪秩然。其于水源木本，聿昭敦睦之风，固同归一致也。况纲领已定，续订无难，异日各房贤达鉴是谱而加意重修，删其繁文，补其缺略，晋与诸君子仍执笔而赞其后焉，后此周详处有视今兹更加慎密者矣。何必谓草创之速，惧无以解免于目前之疏略者哉!诸君子日：言良是也。盍记之以为他年证验乎!予奉命唯唯，于是阿冻含毫，记其事于敦睦堂之东庑，时漏下已三十刻矣。

裔孙晋锡蕃氏恭记宁光揆圣橘声映汉同点定

州城大祠秋祭叙

侬族为一州最久之郡。汉晋间，初祖仲方公由桴源来雪竹坪，子姓蕃衍甲于一邑。后易雪竹坪为县治，子孙他徙各开巨族。而推本穷源，悉由梅水所衍。知我祖之德泽长矣。州署为雪竹坪故址，署背建有宗祠，已历数朝。其迁易地基，构造费用，惟近州城著、绎二公子姓叠费心力，并聚赀置产，崇奉春祭，四坛祀事，忽于嘉庆乙丑冬，祠被回禄，栋宇悉空。次年丙寅岁，左泉翁偕众家庭分写，著、仁、仪、绎四房乐输约六千有余两，于丁卯三月起工，十月祠宇告成，将各房所写牌位登寝，共用钱伍千三百余两，各房乐输只收五千余两，除收外，用过春祭丙寅丁卯二年所停祭赀贰百三十余两。而各房乐输未交者不下千余金。盖因祠已成，牌已进，故因循不交，且谓乐输更无别用耳。第祠虽成，牌虽进，而祭产未置，则牌亦虚设，且登牌之日，无论乐输清与未清，一概登座。牌字俱未刊刻贴金，以为俟乐输收齐再行厘订。乃事隔廿载，乐助尚未交楚，牌位未能厘定，迟之又久，必致以寡冒多，以伪乱真，殊乘家庭和聚之初心。前收除数目悉经左泉翁一人经理，薄数亦存伊手。道光甲申岁，左泉翁病亟时，将簿数付出，经愚等核明无亏缺，而众家庭以为事虽善始，犹未善终。且本年四月侬祖山麦畲埏朱姓争山界一案，经左泉翁手禀，官事尚未结。众议各处祖坟亟宜修理，庶免异日争端。因以簿内诸事总理属愚，愚揣才劣，本不能任斯责，而家庭以大义相劝，又不敢辞。遂与公议合族修祠之事，仍照前规，各房乐输以三十两为端，牌十二两为附食，未交与未交足者，固祈一概齐交，其现未经写者，各房支祖暨各贤豪子孙亦望再共成美举。修坟乐输，则兮输著、仁、仪、绎四房字号设簿分写。前岁乙酉二月，愚同星北翁、光庭翁、召咏翁、集珍翁、让先翁、明吾翁，合邀各房家庭同力经营。自春迄冬，几无安晷。幸托祖灵，众心和协，旧写修祠乐输，除力簿难辨外，未清者固已交楚，愚等劝输端牌六十五位，附食一位，乐助亦俱汇齐。于前冬刊刻新旧牌位登寝，即置买彭姓刘家坑田租二百四十五担一斗五升五合，去价一千四百五十两；又劝捐大斜士济房捐送田租二十七担八斗一升五合，品价一百八十千文。崇兴秋祭，朱姓争山讼案，前岁六月，已经王宪清结。各祖坟墓共八冢，分签督修值士，于前十月起工，十一月告竣。诸务纷纷，悉由族谊和翕，而事皆就理矣。夫以吾族之散处，庆吊往来，常多阔绝。而派衍既多，有各宗支祖，而忘所自来者。兹为祠务切要，能使散者聚，疏者亲，踊跃输资，同深木本水源之思。敦本之事，不大异寻常乎!嘉禾隐谷，而翰发其秀。井渫勿汲，而川道其泽。宁见云祁叠起，奕世其昌，当亦我祖之所厚望耳。兹因诸务告成，特立丁簿给散各房，将修祠置产及修坟诸乐输收除数目刊列簿内，爰述其概，以志不朽云。

道光七年岁次丁亥秋月谷旦

四十三世著房裔孙溶清谨志

桴源祠堂记

人之有祖，犹木之有本也。本不固，则枝不茂，为子孙者可不思祖功宗德而隆，所以报本之道乎!顾追本之道多矣，做好人，行好事，扬名显亲，以及事君忠交友信，皆所以追报祖宗也。而其最大而切要者，莫过于坟茔。坟茔乃祖宗形骸骨肉藏于其中，全凭子孙之孝恩，维持保护。使不设立祠堂，则追崇无地，欲求其坟茔之不致有倾颓，不致有侵占者，不得也。吾祖雪溪公太居桴源热水，生三子，长日一郎公，次日二郎公，又次日三郎公，因洪水为灾，各徙其地。以故桴源之基址失于管业者十之七八，子孙散处四方，如本邑管源老屋坳上、益祭东坑等处，则一郎公之支派也；如本邑游家地及宜黄之苏坑、寨下，南丰之大塘坳、大排、黄竹坑，乐安之金竹等处，则二郎公之支派也；如本邑赖坊、桥背岭、白谷泉、陈工坑、永村、高坪、林坑、小源等处，则三郎公之支派也。每岁冬祭，以十月十六为期，各支轮值，分为十则。自一至十，绳绳相继，几历千载。雪溪公葬桴源，公墓含蜈蚣形，左右凑集山场，毗连周围二十余里，祖宗之坟墓盈千累百，不可以更仆数第。从前桴源未建祠宇，未立祭田，各夫子孙来拜扫者，近则数十余里，远则百数十里，盘费维艰，仅一宿而退，祖宗未及挽纸者有之Q今则创造祠宇，设立祭田，子孙得以信处信宿于此，从容暇豫，无不祭之山，无不挽之纸，其中或有墓石损坏崩陷者，则修补砌结而增新之。或有字迹模糊磨灭者，则填凿写正而明白之。自不虑其倾颓，自不虞其失照。纵有强暴侵凌之辈，亦安得肆其霸占而妄行废败为也。虽然祠宇建矣，祭田立矣，倘大众收租而不立管首，则责任不专，难以稽查，出入其间，必有侵渔中饱之弊。恐一岁之人，不足以供一岁之用。无存留，无生放，祀事之需，可暂而不可常也。仍非尽善尽美之道矣。欲为永久之计，必以十则轮流收租，三月初十设祭备席也。亦如十月十六冬祭，其九则之尊长斯文杰士临期拜礼祀奉，登坟挽纸，清簿算帐，则责有攸归，不致妄费，不致中饱。或祭祀外有余物，当年管首存留生放，限次年三月交付下班。则祭业之日扩日辟。由此而千而万，为世世子孙追远报本于无穷也。岂不犹木之根本，愈培而愈固；木之枝叶，愈长而愈茂乎哉!?于是援笔而为之记。

皇清乾隆十年岁次乙丑孟秋之吉

四十世裔孙维世顿首谨撰

支分东晋荷御笔以成家松阳锡郡由来

仲方公祠

在宁都州衙背，古名雪竹坪，堂名“敦本"。子午兼癸丁。旧祠毁于嘉庆丙寅，支下宣著房举人左泉，邀宁、广、瑞、石四县合著、仁、仪、绎子姓捐资重建，宣仪公房国学生集祥与造支下举人涵碧作叙。旧祠刊有板联。乃支下举人陶庄所作。其联云：为布衣子孙，虽簪缨不离本色；撑秘书门户，有经籍乃见光华。

文辉公祠

在州城雪竹坪，仲方公祠西片，与松阳试馆毗连，道光庚寅仪房州庠生焕虞倡建，著房国学生声遥主造，宣仪公房建中兴造。

雪溪公祠

在桴源开基处，丁癸兼午子，于明成化辛卯一郎公支下，管源房凤鸾倡，一、二、三郎公子姓共建。至乾隆五十七年壬子，一郎公支下益际房溢波倡，众重建，支下维世作记。拱辰有诗。

云崖公祠

即天瑞公祠。明宏治戊申，支下成器公由管源徙四都黄砂，至明万历十年壬子，成器公之孙崇廉等倡众初建天瑞公祠于黄沙。兵部主事李材，刑部尚书乐安董燧俱有记。崇廉有黄沙四景诗。

云崖公祠堂落成序

古虔之梅川赖氏，乡之清泰为巨姓，宁邑之世族也。子孙繁衍择里各居，支分派析。赖氏之彦崇廉、永杰、’永坚、永卿、永柏，慨世之人离群索居，惟私便其身图，而本支宗祖莫知孝享尊敬之心，乃相率而捐金鼎建十三世祖云崖翁祠堂。为追思报本，天伦雍秩之地翼然。以是月六日落成，通家谢生家桂自永丰太极乡来，偕同邑眷侄曾宗太，持币干言于予，以为赖氏诸君贺。嗟世之尚名而略实也，语之日：道在明德，世皆惊远而忽近也。语之日：道先崇本。二子稽首而言日：敢问古之立宗祠，以祀先也，其欲崇本乎?予日：固崇本之道也。崇其爱且敬也，君子于天下无弗爱也，无弗敬也，无弗自本支始也。爱者仁也，敬者义也，仁义所以联属天下之具也。而又况于一家乎?故仁义行，则受敬崇，而德明，本支睦。是故君子贵崇本也。然则崇本而立祠，可缓乎?日：如今之为宗祠也，后世系，耀簪缨，矜强众，直为观美而已矣。则恶用崇爱敬，为如古之崇爱敬由仁义而行焉。昭穆叙而长幼卑尊列，又恶乎本之不崇。夫崇本者，所以崇孝也。孝者善继人之志，善述人之事者也。赖氏多贤能，推爱敬于先，而又敦孝友于一族，其不以世系簪缨，强众而相夸毗也，予何言哉!予登予言于轴，驰以告诸君子日：宗以崇仁义也，其告诸贤者宗祠成，各勉于仁义而已矣。庶不谬古之意乎?庶可以风天下乎?庶可以光裕于赖氏乎?是为序。

大明万历十一年为癸未岁王春月之谷旦

诏进阶中宁大夫前南京刑部书郎抚乐芙蓉山人董燧撰

嘉庆间竹源头成玉公房助祠祭田一户坐落管源大瑕及下畲南陂庵共计租七十秤永准成玉公配享

道光初管源华豪助祠祭田一处坐落本里黄家脑计租十五桶准其配祀’

敦本堂记

先生命姓受氏以来，一姓之中其初止一人耳。传数千百年而孙裔日盛，势不能不有所分。分之而支分派别，各祖其祖，各祢其宗。世远年湮，甚至祖宗之名号子孙不能复识。而伯叔昆季漠然如路人之绝不相关者比比然也。则既分而思所以复合，惟公祠之建，可以溯水木之源，承先世之系，联族人之心，一事举而尊祖敬宗，收族之道咸于是。备此，赖姓诸先生及其族人之竖立，真仁人孝子之用心，有功于先人不少也。赖之先，盛于浙东。东晋时，士端公为虔州太守，卜居桴源，曾孙仲方公，宋元嘉时迁揭阳之赤竹坪，即今宁都。隋开皇，以其地置邑，县治中，仲方祠在焉。其后迁居异地者多矣。宋时泰重公由桴源徙龙南，至孙文兴公始分二处，一居上蒙，一居太平。在上蒙者，祖国俊、国忠；在太平者，祖国清。皆文兴公子，固俨然别子为祖，继别为宗之义矣。迄今数百年历世二十，蕃衍万人，簪缨继美，推虔南著姓。虽宗谱相传，屡代叠修，世次昭穆厘然不混，而春露秋霜，各报其本，未获萃处一堂，以序亲疏而分长幼，远祖近宗在冥冥之中，毋乃有怨然不安者。于是公议建祠，得地于邑之南，广延若干尺，右傍先师庙，左邻忠节祠，前列五峰，后环江水，地势恢宏，规模壮阔，遂构而立祠其间，后族人于废簏得崇正间议买祠址券，即其坟也。或者赖氏先灵其式凭于此乎!爰是族之人佥举老成贤达四人，庠生讳其攀、讳清、庠监授州判职标、庠生光华等总理其事。又各支分择散理为赞助，于以鸠工庀材，始于辛酉八月，成于丙寅四月，凡阅六载。上为寝室，中祀始祖泰重公，以下而捐资建祠置祭者附焉，旁祀群昭穆。中有堂日：敦本。前有门，敞其中。祭祀时列子姓于下，为展拜之地。左右为祭器所，门楹户牖悉准于度。祠成而春秋祀事聿兴，自始祖而降，皆荐歆焉。合族而食，聚一姓于同堂，俨然同敬合爱之雅。则族虽分而仍不啻其合古所为。尊祖敬宗收族之道不于此毕著乎?夫小宗大宗之制，先王所为以亲睦教天下也。后世亲亲之谊薄而爱敬之心微。其视祖考也，等于空虚，待族人也，几于行路，虽系之以图，志之以谱，然亦虚名奉之，具文习之巳耳。有公祠以联之，则本末亲疏遐迩分合一人庙而僚然如见。而且仰思祖功宗德之遗，俯察同气连枝之谊，未有不相亲相爱者。岁时相率登大宗之堂，而揖让进退，’王道蔼然犹存，其于先王亲睦之教夫，岂无当耶!赖氏之族，庶几其近古矣。赖君衍齐先生，余久交友也，祠成属予为序，予因述其巅末，以贻其后人。是为序。

时

乾隆十五年庚午岁夏月吉旦

进士翰林院编修壬申山西正主官会试同考官充续文献通考纂修官都院监衔史

年家眷同学弟刘宗巍拜撰

敬后

阖姓耆、绅族房列列先生：(文电)我姓九属总祠，原为联宗寓考起见，乃地辽局偏，非徒无益。而縻费亦甚繁，愚等图维再四，另于新开路买定黄太史公馆，改为一邑赖氏宗祠。非为便于考试，即局势之开拓，地运之隆厚，亦较总局为胜。已经历请堪舆名家多人认真看确，佥称全美。故已将泰重公并国派二牌进入总祠，其余各房私牌俱拟在一邑宗祠安放。第清付屋价，整顿门楼，竖造府座，以及油画进牌，总约需壹千五六百元之甫。除总祠馀款七百元外，仍需经费若干。原需各家再进祖牌，乃便筹措，事关尊祖，利及后人，务祈踊跃以观厥成，幸勿徘回观望也。谨将建祠条款详载如左：

一、每面祖牌限写公名二十位，可少不可多，每位位实缴足边一百元。

二、安放牌位以字派分高下，毋容紊乱。

三、祠宇修整停妥，进牌时再行酌议香灯祭祀之费。

四、殷实户一人捐银一百元者，除进特牌一位外，其牌谱由祠内公给，毋须纸费，仍准其本人在总理牌内附祀，不收别费。

五、捐捐边不上五元者，第准于牌谱捐助册内载名。

六、族房人等欲领祠内牌谱，须助纸工钱六百文。

光绪二十三年十一月吉旦

总首族人乾和等谨启

太平赖氏祠堂记

古昔圣人通天下之孝制为“报本追远"之典。各有庙寝，以祀其先。虽七五三一与寝之等不同，其萃涣之义则一也。春秋之修修于此，祭器之陈陈于此，裳衣之设设于此，时食之荐荐于此。于是士庶民咸得以祠堂申孝思焉。非惟得以尊祖敬宗而生者，亦得以序昭穆，定尊卑，明嫡庶，别亲疏，审同异，联骨肉于一气，敦宗亲于一本，孝弟油然而生，仁让油然而兴，其有关于世教岂浅鲜哉!故今之故家钜族惟此为先。

泰重公由宁都桴源而徙居龙南龟湖，至六世孙海真、海清徙于太平东水坳下，后海清分居杨村，即祠祀之始祖也。隆庆己巳冬，卜吉相兆，创祠堂于杨村，厥土刚厥位面阳，厥材孑L良，最堪为寝室，中祀始徙之祖。由二世以至于祢主咸在焉。正中为萃和堂，两庑为小室，前为门廊，层峰耸翠，流水环绕，焕然规制宏丽，赖氏之老成益治等喜厥工告成。值余姻刘子一鸾为赖氏西塾，乃因以告余日：赖氏之族，实龙南巨姓。虽介于闽广而人文之蔚起，富贵之延绵，在赣属亦以首称。然其人多谨厚端悫，其子弟孝弟忠信，其族属和辑雍睦，熙熙乎，邹鲁礼乐之教，郁郁乎，孝友慈爱之风。祠堂之创，盖欲敦本厚伦，以垂久远。请文以其盛纪_O槐叹日：美哉!赖氏之为也，予尝怪夫世之有祠之家，高栋大柱，黝垩辉煌，徒庄厥观。然究其族贵凌贱者有焉，富傲贫者有焉，卑逾尊，小加大，甚则戕贼如寇仇，夫何贵于祠哉!且有牵合附会阀阅，相矜文貌，虚仪徒为，粉饰要之，醉饱戏谑之区，又何望祖考之来格哉!吾观赖氏积德薰陶，风尚淳美，固可以为善，尤愿其诚敬于对越之余，严肃于裸献之际，俾祖考之神洋洋在上，则是孝通于幽冥而孚于神明矣。及其燕毛序饮，敬其所尊，爱其所亲，子孝其父，弟恭其兄，和气薰蒸于一堂之上，唐虞三代之治化，蔚然见于今日，猗欤盛哉!所谓祠堂有关于世教，直其然乎?愿赖氏与天下有祠者共勉之。遂书为赖氏祠堂记。

时

明万历四年丙子仲秋月既望日

赐进士及第亚中大夫陕西布政使司副使

前太仆寺少卿安城塘南王时槐拜撰

6、古墓碑文选录

重修忠诚祖墓记

岁乙酉，合族议修仲方祖坟墓，以位下子姓著、仁、仪、绎四房聚赀襄事。桴源，仲方祖隐居地也。旧葬有远祖忠诚公墓。而居者远近百十里皆仲祖三世孙度公后裔，春秋醮扫不缺。十月中旬，溶清偕族人为仲祖事特来兹土瞻拜之。余见坟石崩散，荆竹丛生，山后龙脉被人挖削，恻然心伤。是时，著房溶清、升北，仁房元贵，仪房集珍、拔真，绎房召咏等，同聚雪溪公祠，乃议仲祖坟墓宜修。而祖所由来之祖，尤不可不修。遂商之四房家庭，一齐择吉，均于十月鸠工，披榛斩棘，林墓重新。坟之前后，用坚石罗固。并清四至山界，填补龙脉，．诚要务也。夫公为仲方翁六世祖，一脉流传，渊源固有所自。后仲祖迁居雪竹坪，子孙蕃衍皆所自出。故予族以仲方为肇基之祖，第自七宣开衍，或散处各乡，或徙居他邑。几有数典忘祖之虞。独长孙昭，字宣著，留守雪竹坪坟茔。三孙度，字宣仪，仍归桴源故地，长奉先灵。今日之举，合四房子姓踊跃将事。而赀财不计远迩，无殊家庭和聚，殆公之灵爽式凭千百年而未有艾欤!据旧碑载：“公生于后汉建兴十四年丙辰八月十二日戌时，自活州丰宁县平宁里徙揭阳之桴源。殁于永熙戊午二月十八日，葬三都热水火龙吐珠形，丑山未兼癸丁三分。”生平事迹，年湮失考，不敢复详。特述重修之由，言其概，以志不朽云.

四十三世著房裔孙溶清谨识

赖氏始祖仲方公墓表

公讳硕，字仲方，晋太尉相国茹公讳匡之子也。宋元嘉间，公避地宁都之桴源，最后爱赤竹坪佳胜，遂筑室居焉。生三子，长徽，次郁，幼灿。徽生辰，早世。郁生定，任潭州转运使，家潭州。灿生七子，皆才器轶人，富甲邑，邑人知其居址地脉所徵。有司奏请，迁阳田营县治于赤竹坪。官廨内多先世墓地，吏此者，或不叶吉，乃建三庙，额称华表、灵山、神司。则祀徽公兄弟三人也。灿公诸子，咸徙他邑。独长子昭，承祖业，子孙错处乡城。宁都赖氏皆灿公之后，而以硕公为肇基之祖。康熙丁亥赖氏修家乘，兵燹之余，遗文残缺，请予追表硕公之墓。按赖氏原始颖公，为周文王第十九子，封于赖。至春秋，为楚所并，子孙以国为氏，散处吴楚之交，代有显仕。硕公为相国子，生纨绔，有田园之乐，宫室之美，玩好器械之供，妻妾仆隶兴焉之侈。安土重迁，情所必至。当其时，盗贼环于外，奸臣擅于内，更姓改物之际，名家华胄，骈首谬辱者不知其几。公独具先知之哲，视富贵如敝屣，择地而蹈。不辞播越劳瘁以保其身名，昌其后嗣，岂非豪杰之士哉!公殁，葬归仁里麦畲埏，地肖飞鹅形，予表其概，告其后之人。

梅江后学杨龙泉一水氏顿首拜撰

赖氏续修始祖仲方公墓碑记

予莅任时，遍谒诸神祠，有云华表、灵山、神司，皆土神也。惟神司庙，在州署仪门外，神极灵显，州人事之虔。询之吏目张君，言三神兄弟也。赖姓，州署即其旧宅。日徽，日郁，日灿，神司庙祀灿公，州中赖姓悉灿裔。灿父讳硕，字仲方，当晋安帝时，避刘裕篡晋难，从父太尉相国茹公徙赤竹坪而居焉。其后，易赤竹坪为阳都治，支庶遂迁各乡邑。硕公葬归仁里麦畲埏，为赖氏合族之始祖，子孙世业诗书，以科第著。明中丞甘公士价，清少宗伯王公思轼，皆为公志其墓而铭之。其墓自隋唐至今，屡修弗替。本朝于雍正五年复修，历岁九十有九年矣。碑碣颓坏，山冈亦多崩圯，近地豪强，诞谋风水，启越畔盗售之寡予廉得实涂契而归侵地。孝廉赖君溶清感予断之果，急思修其墓。惟恐效尤而无有质其成者，乞予记之。予闻之乡先生殁而祭于社，以其有功德也。硕公生三子，今皆祀于阳都，州人水旱疾疫祷之，无哉!其子奉神明之祀，其父绵奕叶之坟。孟子谓君子之泽五世而斩，不足为例。赖氏也至于赖之得姓受氏，或以为炎帝后，或以为周后，其谱牒载之甚详，不复记。硕公其为赖氏不祧之祖欤!从孝廉之请记之，亦以发凡为人子孙者，仁孝追远之心而不至泥于五世亲尽之说也。

赐进士出身

诰授事政大夫知宁都直隶州事湘东王泉之撰

赖氏始祖潘太孺人墓表

郁郁乎佳哉!此宁都赖氏开基之祖仲方公正配潘太孺人之墓也。公于刘宋元嘉间自松阳迁宁都，世更四十有几，春秋享祀，子孙竿百咸集，簋否卷冈，敢不肃灌献兴，俯若有通呼吸于渊默者。成礼而退，长幼相率携牲酒扫墓，除纵蔚周览，前后唯恐一木一草之毁转相谕试，历久靡懈，可谓盛矣。予尝过都越境，见丰碑广隧，爵号显崇，遽为牛羊之牧，至沧桑之后，陵寝邱圩，天潢族属求为庶为清门不可得，悲夫!后唐王淑妃之言日：吾儿何罪?何不留之?使每岁寒食以一蛊麦饭洒明宗陵乎?闻者为之泣下。而民间或千百年松揪陇碣，世守不绝，淹促之故，岂以贵贱论哉?且创造之家，未有无母德为之内主者，赖氏云仍济济，皆孺人一身所自出，非福趾之过人远欤!周代有贤后，谓雅化始于闺门。然居常处优，未见其所难，为太王仳离栖鼠走马流之泉间，惟妃相与佐理，其才与德，

必有过人者。孺人家世懿行，湮不可考，观奕叶之盛，逆始迁之功，皆可追思，不容泯。地在石塘里龙溪湾老虎窟风吹罗带形，过者皆指日：此宁都故家之墓，无有久于此者。

后学杨龙泉顿首撰

(以上本书载谱序、跋、源流、祠记、墓

碑文，请邓文钦先生校订并加标点)

(编撰人：赖观扬)

四、领谱字号、族规家约、字辈派行

1、领谱字号

为珍谱牒，分发族谱编号严格，不用数字号，而用本族特定一首诗词的字序定编号。按长房、次房顺序，取诗中对应的一个字为本房谱代号。每本谱边应书“某字号"，领谱记录也刊于谱，以便后人查找。只有熟记全诗，方能分辨其序。往往用此诗也能认族亲。此诗之作，应光耀族史，语句精炼，通顺易记，含意吉祥，字不重复。

如：《官竹园本鼐翁下三修族谱》领谱字号

揭阳山水境相联，闻道桴源七子贤，筑室久居迁雪竹，开宗分占邑城先

通家世谱播扬好，华国人文晋宋传，望族至今蕃宇内，连根巳卜万斯年

使用形式：

揭字号某祖某某领，

阳字号某祖某某领，(下类推。诗中文字未用完，下次续修接上用。)

安远县思公下荪公裔光辅公派八修宗谱领谱铭

忠诚源流长，国泽润松阳，宁会发祥元，林井启后昌，梧桐瓜瓞绵，祖德永流芳，重修新谱牒，家宝宜珍藏

2、族规家约选

(1)宁都莲湖松阳赖氏族规

敦孝友和宗族正名分尊礼教

尚诗书崇斯文务常业尊祠宇

肃祭仪纪祠功急赋税思祭产

戒讼端禁好赌珍谱牒保先茔

(摘录莲湖族谱)

(2)龙南桃川赖氏家约

老家约

新家约

完钱粮以重国赋

完钱粮以重国赋

修祠茔以谨孝思

祀祖宗以记根源

谨蒸尝以隆祀典

务勤俭以发家业

慎祭器以肃供献

敬父母以示孝顺

买祭田以永裎祀

尊师长以倡文明

正名分以笃伦常

严教学以育人才

谨闺门以别内外

守法纪以保平安

务勤俭以阜家业

济贫寡以存厚道

严教学以端品行

禁偷抢以求安定

议婚葬以崇礼体

戒嫖赌以除祸害

守分法以息争讼

慎言语以睦邻里

恤贫寡以存厚道

乐助人以积善德

戒阆事坑陷善良

禁窝盗贻害乡坊

崇正十一年戊寅春月订立公元一九九四年订立

(详文略录)

3、字辈派行选录

(1)宁都赖氏后裔字派

宁都昭公裔士济房字派

眷佑启先功，芳徽传奕世，贤嗣储国英，廷献宏匡时

宁都桴源度公下三郎公派泰肇公房字派

(自45世到68世字派)

诗书启秀，勋业垂芳，光宗耀祖，济民安邦，慧勇超群，昌隆吉祥

(2)龙南、全南、崇义度公下泰重公派字派

泰秉文国诚，海崇思振益，华绍元修德，期扬世懋容，和兆庆愈允，正祥复运周，仁让传先训，诗书启大猷，家声联济美，芳名定作求，谱延昭日月，贵显佐朝光，纯廉兴礼义，发远乃隆昌

(3)会昌县度公下泰宁公裔隆恩公房字派

继显汝国存，甫可均思子，秉广清奇隆，学望昭宏崇，元和钟淑懿，厚基肇平章，敬慎承虔佑，慈惠孚遐芳

(4)瑞金市泰亨公派字辈

巽永庆道春，桂崇迁笃肇，克梦卿爱必，奎传朝仲元，万卿宠祖思，韶天世德学，汝维时圣定，昌显光辉远，士抡裕泽长，万载文明盛，祥开吉善家，方腾兰秀瑞，宗衍应荣华

(5)定南泰通公派字辈

复泰同宗本，源流世泽长，深恩胜引选，逢运应光昌，礼义成先训，诗书裕善良，文章兴事业，孝友庆芬芳，振其凌云志，声名定显扬

(6)定南度公下友信公派思九公房字派(加点为辈字)

思九(二字名)德文(二字名)万(一字派)派清，文日士友正赖明，缵绪(二字助语)先嗣自斯上，承宗世泽必臻荣(三字助语)，国际唐虞运，吉庆万年顺，富硕驰名扬，善美家声远，丁财贵恒昌，勤奋立秀学，繁荣长发祥，言行忠为本，文武延康强

(7)会昌县彦公下栋公裔盛隆公房字派

国友汝昌兴，效学先之承，德泽芳微远，嘉祥景运新，桂兰开芪秀，发达胜阳春，继作元良辅，荣封颂圣明，英才庆际会，万世起人文

(8)会昌县得公下标公裔仁公房字派

仁文有天日，圣上达尊明，贤德征祥瑞，兴邦泽世长，克承先祖训，景亭爱传芳，国家逢泰运，君相定荣昌，作求思良法，永远绍书香

(9)会昌县得公下标公裔士拔公房字派

赖国隆万载，世昌盛千年，人生武则崇，廷士文肇锦，祖德传芳远，功宗衍庆长，承先光瑞彩，裕后显冢庭

(10)会昌县得公下极公裔克绍公房字派

文德钦赖芪有，万世芳声永传，祖泽长辉家道，兴昌扬名邦国

(11)会昌县度裔泰重公下国泰公派良昌公房字派

泰秉文国宗，敏崇思赖文，良继魁修德，期扬世懋容，和肇庆愈允，正祥复运周，孝友富家训，诗书启后贤，佳声联齐美，芳名定作求

(12)会昌县求公裔扬公下则信公房字派

迁献久大泽，克绍裕鼎宗，家声承先绪，治亿赖文章

(13)会昌县思公下兰公裔必清公房字派

世芳金廷学吴，成名大振家声，光绍先泽永有，富良全轮焕发

(14)上犹营前得公下明选公派道奇公房字辈

六朝明显千，五福先言寿，文盛道建松，成应昌世振，兆书香作宝，学渊贻家光，卿阁鸿猷展，名义定克章

(15)信丰罗兜得公下德美公派永诚公房字派

永汝万茂济爵奎，惟君启世昌，隆盛时方发，荣华日正长，雍和敦一本，爱敬植三纲，礼义贻谟善，诗书绍述光，家声钟鼎重，国土玉金相，绩著朝廷伟，名传史策香，裕垂钦祖泽，庆衍纪松阳

(16)信丰小江思公下萃公裔经公房字派

寿玉瑞明元，迪亨添以贤，克成昌太世，从斯启佑全，立本同居正，中和致有先，光宜文作用，可久得其年，积德余家庆，培心种福田，科学兴华国，英名扬环宇

(17)安远县度公下，思公下荪公裔光辅公派，得公下明佐公裔积琼公房，都公裔凤公房联修字派

辉联承兴，光祖耀宗，尊仁明义，立本衍荣，福禄寿喜，财丰扬庭，文经武纬，奇勋标铭，安邦治国，泽业富民，崇功昭华，继世昌盛

(18)南康市得公度公两派民国31年起联修字派

厚道纪恒心，化美起汉英，恩源培贵造，育秀佐奇功，祖德承芳远，文才普新章，立志耀中华，建勋永泽长

(19)寻乌得公下标公裔本仁公派关君公房世派

千德子贵玉福宗，永文以上举元才，登荣亦世邦，家声定卜能光大，祖泽相承日广来，学业渊源多捷步，艺林果夺锦衣回，继志有英贤，松阳自古传，箕裘长济美，庆祝万斯年，簪缨耀甲第，博雅冠九天

(20)全国赖氏海内外统一辈序诗(十天干冠首，五言排律)

甲第簪缨在，乙源沛泽丰，丙阳天地照，丁实岁时逢，戊育蕃滋润，己传起敬崇，庚强人自厚，辛旺事能通，壬大来章绂，癸全万福同

说明：全国赖氏海内外宗亲会依据广东省赖连三公，公元1940年至1949年编修赖氏族谱新辈序诗统一实行，以甲字算起，以敦宗谊。

(广东汕头赖坚训提供)

(21)台湾苗栗县赖氏各公派字辈(沿用大陆祖系字辈)．

粤·蕉岭贵贤公派字辈(十世起)

则伯夫君有以开，永久复兴世传来，家修庭献昭先烈，道德经帮广智仁，从善能昌贻继远，发生鼎盛尚敦伦

粤·长乐横坑德祥公派-(十四世起)

维展崇发，贵仁号光，聪明正大，英俊贤良，仅维善德，金玉全堂，荣华燠耀，永世其昌

粤·大埔县廖光大圳子贵公下

文武赞周德，天和燠国光，盛朝乔梓茂，胜日桂兰芳，大振家声远，新兴事业昌，源泉运万载，全玉满华堂

粤·陆丰县黄圹河料峰寨登祥公派字辈

秀云凌茂光明德，家声裕振福贤昆

粤。饶平县金长村坑头田心庄专一公派字辈

士宗孔孟学，贤志颜曾书，诗书传先圣，文章绍大儒，芳名光国史，盛德赞皇图，奕世承天佑，炽昌咨显谟

闽·南靖永丰里吴宅社仕勇公派

明义应宗士国庭，天开文运起云腾，荣华富贵飘芳远，克振家声万代亨

闽·南靖县永丰里桥头社马蹄背孟五郎公派

仕富文庆茂，新荣振嘉声，芳德长兴盛，光明正生昌(后十世为来台裔孙修正)

闽·晋江县南门外引都赖厝乡国宠公派

祖德流芳远，贻谋燕翼方，传家诗礼教，华国赋文章，存心忠孝友，笃行让温良，图书垂后裕，科第耀前先，衍派应丕振，箕裘克绍长，敦宗兼睦族，奕世永其昌

粤·平远县东石乡杨梅坑念二郎公下千八郎公支派字辈

朝连昆玉振纲常，燠彩满庭庆吉昌，桂发兰生荣耀祖，财丁双进永传扬

粤·蕉岭昭福乡弥陀公长房系佰二公派字辈

佰乾一祥伯念思，文德石仁复时生，锡发梦汉昌荣清，国振逢运佑忠兴，传溪璋台华明耀，礼义智信庆吉昌

(以上十房字辈由台湾苗栗县赖松森先生提供)

(22)宁都官竹园萃公后裔字派

树统瞻良毓，名儒应运兴，经纶辉宇宙，忠厚肇云仍，杞梓观光近，人材日上蒸

新增派：连登科甲第，富贵贯乾坤，亿兆斯年盛，啟昌群纯贤

(23)石城县屏山蕙公后裔字派

叔伯孟仲季，荣吉文昌显，应运昭庆盛，名世才德见，宏道敦书礼，成器尊瑚琏，泰来开贤裔，永远家声善，华国诚正端，俊生启元祯

(24)石城县崇思堂字辈

郎思钧伯宗，彦孔英毓一，继世泳吉昌，克承宜宏道，建德由大经，邦家光维士，兆汝新廷登，凤麟祥庆瑞，炎汉炳寰球，华国欣长治八修新增字派：盛时著文章，民康乐荣耀

(25)宁都莲湖琴公后裔字派

眷佑起先功，芳徽传亦世，嗣贤储俊英，廷献宏匡济，家国永兴隆，子孙能善继，学而时习之，日道德仁义，忠厚以存心，尔其怀祖惠

(26)广昌县思公后裔字派

人文传世学，经济显明升，其宗欣益衍，充裕庆同荣，运启滋新美，祥和嘉兆兴，儒珍全道守，华国重勋臣，修齐师孔孟，绍述祖唐虞，名邦隆礼义，旺族踵贤才，春生繁茂广，锦展辉煌长

(编撰人：赖观扬)

五、古迹浏赀

1、古庙

华表庙

在州治东大街石桥头，今名削筋街，其庙即为筋店。神像仍存庙中，每值神诞合关迎神像于大街，孚惠庙连日演戏庆祝。

灵山庙

在州治西，城隍庙背，灵山巷内。

神司庙

在州治仪门外左，州宪朔望行香，俱载州志，辛酉志日：上三庙，祀赖氏祖文献、文华、文辉，州治旧名雪竹坪，系赖姓地基，故设祠祀。

蒙山古寺

漾山古寺座落于宁都县石上镇莲湖村境。地处雩山山脉之北，距县城25里。属翠微峰丹霞岩之系，为梅川之秀，古称漾山超化院。

唐中宗嗣圣元年甲申(公元684年)，赖孔在漾山偶得三尊小铜佛，见山景奇异，云封岩窦，怪石嵌空，云雾漾漾，悬崖飞瀑，遂建“超化院"，召僧祀佛。漾山在矮岭环抱中，一峰兀立，断半壁成丹霞巨大屏风，屏顶悬出数丈，上有终年不竭的泉流，飞泻成瀑，屏中有十余处大小各异的岩洞，一洞宽广，可容百人，一洞有石床、石墉、石阶。北汉乾佑四年辛亥(公元951年)，隐士赖箕爱其泉石异景，遂庐于此，施田20亩，供住寺僧人食用，又于院西悬崖之半，以岩洞砌成数间石屋，造“观音殿"、“三仙殿"、“钟鼓楼”于石屏之中，开凿石磴而上。岩前建二进式“超化院"，数间居室傍于左。挖地又得铁佛。延祜七年庚申(公兀1320年)，江西行省都镇抚司译史通议大夫赖朝举公，归休于此，建“归老亭”。蒙山曾屡遭兵燹，但乡民屡修重建。2001年又重修。

漾山以其独秀奇异，引来历朝文人墨客。北宋学士苏东坡曾游于此，且挥毫于壁，留下脍炙人口名联，联云：“飞瀑迎风晴亦雨，悬崖接日雨却晴”。宋·东湖书院山长曾元成重创“超化院"，有田志碑藏于县博物馆。清·乾隆间，本邑琳池李宜清、李隆官兄弟馆读于此，皆中科甲。宜清在任台湾抚台时，’每次返乡，必来进香，并书“天风佩环"匾额于寺。

蒙山古寺声名远播，善男信女往来不断。

小武当山寺

小武当山寺，地处赣粤边境，位于龙南县武当镇105线国道旁。明·崇正十三年，太平堡赖思康、思赵兄弟两房，在本山武当峰峰顶创建。清乾隆34年重修。解放后寺塌僧散，仍有游人。1984年，两房族亲发起重建，建起平房寺院。1995年县旅游局设武当山风景管理区，划为县有。次年县府拨款和社会捐赠，筑起花冈石质石阶路，使山上山下贯通，并立亭建门，辟停车场，1998年定为“省级旅游风景区"。

小武当山系丹霞地貌，总面积13.5平方公里，主峰海拔864米，九十九座奇峰兀立山上，形态各异。

武当山以其险峻猎奇著称。寺院主峰如巨柱直插天穹，一根粗重铁索，悬挂绝壁之上，沿索凿有石盘，盘坎二三寸，仅容半足，攀索而上，手握足悬，索摇身颤，汗濡洒洒，几欲坠谷。登上铁索，身在半空，已至绝壁天门，门上石刻楹联日“武将文臣皆下马，当天奏帝且停车"。由绝壁天门穿丛林，过观音井，竞入古树老竹密林，座北朝南的古寺便置林间。在寺内，远眺峰峦田野，有历险上来得安宁之感。崖西有映莲崖葬，开山祖师钟有能，法号释映莲，幼年出家，修身养性，习武研佛，施善布医，至一百四十九岁修成正果，于西崖坐化，得道升天，坐尸三年不化，色泽如生。这里春天浓雾蒙蒙，夏日凉风习习，秋月云淡气爽，冬季也不胜寒。四季游人往至，香港游客常来。

龟湖观澜公清修山日山碑文

清修山其初为永兴庵，未创之先是日坪脑，自予太叔观澜公，好善乐施，每寻幽揽胜，欲得善地，以崇释教，及历坪脑，见其峰峦环抱，石壑瀑泉胜邃独异。于嘉靖三十四年乙卯岁，捐赀买就，族叔本贵附近田种，计土名罗塘坑口、大塘角、苦竹坳并坪脑门首等处，于是得田面之山，暂结茅山庵，延僧黄真洪为之主持，遂将其田与山并舍为僧人业焉，计秋粮五升仍存太叔之户。逮四十三年甲子岁，太叔病，其规制弗广复兴，黄僧募缘于族亲善信，聚财鸠工，鼎建栋宇，乃私开殿庑，屏除规模，渐以壮丽。及黄僧逝，其徒如碧，继师志，守清规，耕耘种植不遗力，山林竹树，日以丰茂，此山之名，由是遂著。

万历五年丁丑岁，邑主岷泉王公，续修邑志，采而人之，始匾日：“清修山"，自此僧众日多，如碧复率众于山末，健力开垦成田，视昔不啻倍之。九年辛巳岁，奉父增粮共一斗五升，而叔父云波公，复恢山下陈坑田亩其田面之山，僧人又得肆力栽植，僧众乃可无饥。予自为弟子时，于本庵之右，续置弟继祚，罗塘田租六斛，及宦归，见附近是庵，乃于廿三年乙未，将其田及约，舍为本庵常住，载粮二升三合，田畔茶山照田并与僧人，递年采摘，窃与太叔共种福田，以成厥美。其僧如碧之徒性定，亦克树立，复于殿左竖建庑庶、厨房，确守祖父志事，此庵乃可以绵延不替矣。太叔之家孙，继魁谋于予日：某等承太叔与先父之业，每期无异，是庵建立有年，而田、山之归于庵者，不立石记之，恐日后贤愚不齐，不无执空文以生觊觎，非所以垂不朽，余也深然之，尤思，余所舍罗塘田、山，虽云微薄，而俾山僧世世守之，亦以旌善念于毫末云，乃相与勒是碑，以为僧人世业焉。据且今后之子孙，毋复视为己业，而有吝心德色，庶善成祖父之志，亦以自延福寿于无穷也，四方善信仅有能续此志，将来恢扩不替，则尤余所厚望者，神天其默，‘而证盟焉。

万历三十年岁在壬寅闰二月朔日

文林郎原知广西灌阳县事

右记

观澜公讳本参，生二子，长男讳挺字云波，生五子，内有三，皆邑弟子员，长继魁、三继达、五继泰，二、四继显、继昌。次男讳非字肖澜，生二子，长继奇、次继新。本庵田粮共一斗五升，照二房分认，魁五人一房，共七升五合，奇二人共七升五合。递年僧人纳粮银七钱，将买猪肉与二户，以供观澜公祭仪，子孙不得私收肥己。前日：山岗四至，俱以田面水口山顶为度，其上坪脑抵猪婆障坑水源界直出，云波公，买陈坑口及白石坑口，所有田面山岗，两片夹岭脑，陈坑、白石坑水源近畔，俱归僧人管业种植，中有茶山、竹木等项，不许子孙乱取混争，吞为己业，以失先志，僧亦不得依阿顺情，以乱分法，其罗塘田、山即继亭所舍，内载秋粮二升三合，仍在亨户，递年僧人照合约，纳银五分以亨，子孙轮收输纳，不得独自加减，并记。

继亨、继魁、继达、继昌、继泰

山王：继奇、继新

主持僧：性定徒：海玷、海球、

右记

高坪脑及白石坑之山，并无退头功，本僧人切莫乱批，私与若人栽种，应宜纳税，其油茶、桐头杉木等项成林，增税数倍，不愿加增者，将油茶、桐头杉木等项，一应交回本庵常住，不得恃强霸占，其山内脚下开垦成田，限五年后纳租归庵，不得视为己物，恐有久耕盗卖之弊，以废先人所舍为僧业焉矣。

普易通乾湛仕

住持僧：普智徒：通元徒孙：湛仪

普明通泰湛伦

期朝题祥瑗扬试

山王：德驱钧党秀录锦备

(摘自台湾龙南县族谱)

2、祠宇

莲湖赖氏家庙

赖昭公三子，琴，字声清，唐贞观丁亥(627)由

赤竹坪迁莲湖立基，丁齿蕃衍。康熙庚戌(1670)创建二进“赖氏家庙"，乾隆38年大修，民国32年三修2001年由功章、佑铭、海龙、先懋、起山、佑雄、功池等人发起四修，每丁捐20元，并倡赞助，共收丁款17766元，赞助款11 322元。经修缮，家庙焕然一新。

(赖功章供稿)

台湾苗栗五湖赖氏宗庙群

赖得公位下朝美公裔维候、维信兄弟于嘉庆年间，由广东长乐(五华)，东渡台湾，在苗栗县西湖乡五湖村置产立基，成为望族。民国三年，维候公房始建“赖氏家庙”，主祀来台始祖维候公及历代先祖。每年除夕，全房各户必备五牲集中行祭，由宗长主祭，其余陪祭，祭典盛大。平时婚丧喜庆也在此举行。“赖氏宗祠，，以维信公房为主，于民国初年始建。民国七十八年改建。“崇达公宅第”，建于同治年间，崇达公属维候公裔，同治初年，考中武秀才。清·朝廷赋予“秀才宅第”，主祭王爷公。新竹知事周志侃赠有“豪心妙手”匾额。今存崇达公用过的二百斤武石和三百斤武石及匾额。

(作者：台湾·赖金昌)

石城屏山镇长溪赖氏宗祠祠务委员会章程

第一章总赠

第一条宗旨：成立祠务委员会，是配合当前进一步深化改革，扩大开放，发展经济，保持稳定的大好形势。为长溪赖氏宗祠裔孙的精神文明建设和物质文明建设开创崭新的局面，培育良好的道德风尚，建设具有繁荣富强、民主、文明、礼貌的新长溪。、

第二条性质：本组织是在党的路线、方针、政策、国家的法律、法规和村民自治组织法规定范围内活动，搞好本祠裔孙的自身建设。本组织是长溪赖氏裔孙民主选举产生的群众性民间自治组织。在长溪村委会的指导和支持下进行日常工作。

第三条任务：本组织是为长溪赖氏宗祠裔孙服务，促进裔孙平等、团结、友爱、互助和睦友好往来。在可能条件下，为本祠裔孙办实事、办好事，带领裔孙学习科学文化，用科学文化知识致富奔小康。给村委会提供合理化建议、意见和要求。

第四条祠务委员会及其常务理事会成员必须廉洁奉公、作风正派、办事公道、光明磊落，不能只代表那一房或那一部分人说话办事，而是要为长溪祠最广大裔孙办事谋利益，伸张正义，主持公道。

第二章机构的设置及职能范围

第五条本机构的名称为《长溪赖氏宗祠(敦睦堂)祠务委员会》，并由祠务委员会产生常务理事会，主持日常工作。

第六条祠务委员会总的职能范围是：

(一)负责维护祠堂安全，维护费用由本祠裔孙捐资赞助。为了管理与保护好祠堂，东西两边排舍可以租赁(学校所用以外)，价格由理事会与租赁者面议，也可以雇请一家具体管理守护好祠堂及有关本祠的公共财产。

(二)对祠堂西边排舍，无故占用居住者责令限期退出，收回祠务委员会所有。

(三)对有影响祠堂周围环境的建筑物责令其拆除搬迁。

(四)对祠堂周围今后新搞建筑，建议村委会与本祠务理事会共同察看，经双方同意签名盖章后，方可报上级批准建造，否则本理事会将加以阻止。对原来有影响祠堂的树木已经作了处理，并补上了个人一定的损失费，今后任何个人不能在祠堂周围种树木，违者责令其拔掉或给予罚款处理。

(五)保护本祠各地祖坟不受本祠少数裔孙及外人侵犯破坏，任何个人都不准挤占，违者本会将出面加以阻止。

(六)对原有长溪祠下的山岗权属，仍然维护历史记载和上级政府批准发给村委会的山林土地执照为准。

(七)保护本祠范围内桥梁、道路、古建筑不遭破坏，如发现有破坏者，本会将加以追究。

(八）本理事会每年清明节组织一次本祠裔孙扫墓祭祖活动，并号召广大裔孙踊跃参加。特别是代表和委员要主动带头参与扫墓。(详见实施细则)

(九)对本祠裔孙的红白喜事、送匾、送字、送旌要用敦睦堂名义者，需经理事会同意。

第七条鼓励本祠裔孙好学上进，对有县级职称以上官位、有学位学衔、技术职称的裔孙，可以在本祠内立匾，但要与本理事会联系，并按规定交纳匾牌基金，方可立匾牌。(详见具体实施细则)

第八条本理事会加强与沟通各兄弟祠族的科学文化、民间事务交流，在互相尊重的原则基础上，发展友好合作关系。

第九条本祠修“九修族谱”时，理事会同时履行修谱职责，不再设立新的机构，根据需要人员可作个别调整。(详见实施细则)

第十条协助村委会搞好精神文明建设。

(一)培养有理想、有道德、有文化、有纪律的社会主义公民，提高本祠裔孙的思想道德素质和科学文化素质。

(二)加强道德建设和爱国主义、集体主义、社会主义思想教育，树立正确的世界观、人生观、价值观。社会主义道德建设的要求是：爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义。

(三)破除陈规陋习，移风易俗，倡导科学文明健康的生活方式，做到“五提倡，五反对”。一是提倡艰苦创业，反对辅张浪费；二是提倡男女平等，反对重男轻女；三是提倡婚葬新办，反对大操大办；四是提倡科学文明，反对封建迷信；五是提倡健康娱乐，反对聚众赌博。

(四)加强道德修养教育：在社会公德方面，遵守公共秩序，爱护公共财产，讲究卫生，诚实守信，礼貌待人，敬老爱友，尊重妇女，助人为乐；在职业道德方面，坚持为人民服务，对人民负责的宗旨；在家庭美德方面，与家庭成员要相互尊重，和睦相处，承担家庭义务，提高家庭成员素质，促进现代文明健康的思想观念，创造文明、民主、和睦、健康、美满的家庭；在人际方面，要尊重人、关心人、帮助人，以平等的态度团结人。

第十一条祠务委员会下设若干小组，并设组长一名(由理事会成员兼)，副组长及成员若干名，其各组职能范围是：

(一)文秘统计组：设正副组长各一名，成员若干名，其职能是：为本会起草文稿，做会议记录，布置会场，书写与张贴标语。整理与保管文件档案，统计资料报表，为裔孙搞健康有益的文娱活动。

(二)经联组：设正副组长各一名，成员若干名，成员中设会计、出纳，其职能是：协助理事会开发财源、从事外事联络筹款集资工作，为积累资金出谋献策。

实行民主理财，会计管帐，收有凭，付有据，票证要有经手、验收人(证明人)、主任或分管副主任签名方可登帐。定期公布收支帐目。出纳管钱、紧缩开支、专款专用，不能挪着他用，更不能搞歪门邪道，不能徇私舞弊、贪污或变相贪污、公款私存，凡属动用祠委会经济需经理事会主任批准，并把用余的钱及时存入金融部门，并接受本会监督。

(三)后勤组：设正副组长各一名，成员若干名，成员中设保管员，其职能是：检查、维护祠堂修缮、祖坟的维修、保管本祠的固定资产，保护好文物古迹，要建立保管帐目，如有拆旧或损坏需要报损的物品及固定资产，须定期报请理事会讨论决定，管理好开会或祭祖伙食，督促祠堂管理员平时或重大节日给本祠及四大分祠列祖列宗点香火。(详见细则规定)

(四)宗教组：设正副组长各一名，成员若干名，其职能是：管理本村福主位下所有事务，与各宗教界人士沟通往来，争取宗教界知名人士的经济赞助。

第十二条本祠设立顾问小组，为常务理事会献计献策。这些成员必须是德高望重，热心为本祠服务的老前辈包括本祠的离退休干部。设组长一名，副组长二名。成员不限，根据需要，可列席常务理事会。

第三章代表条件及委员会产生办法及任期时限

第十三条代表条件产生办法及任期时限：

(一)代表资格必须是本祠裔孙，18周岁以上，为人正直，办事公道，光明磊落，名望好的人当选。

(1)代表必须有广泛性、责任性、事业性。

(2)代表的年龄、文化、职业不限。

(3)现在被政府监押或有重大嫌疑正在侦查人员，剥夺政治权利的人员不能当选。

(二)代表产生办法：由本祠各小房民主酝酿讨论选举产生，至于每个小房代表人数多少，可根据18周岁以上裔孙多少而定，名额由理事会分配。

(三)每届代表任期五年。每届换届时间满五年时换届，委员会及常务理事会成员应在春分前完成换届工作。

第十四条祠务委员会成员必须是代表，名额可在三十人左右。用无记名投票方式实行差额选举产生。委员会成员必须获得参选代表的过半数以上选票，方能当选。

第十五条由祠务委员会以差额选举办法，用无记名投票方式选举产生常务理事会委员九至十三人为宜。

第十六条常务理事会主任可由祠务委员会直接选举产生，也可以由常务理事会委员选举产生，实行等额选举，副主任及秘书长由主任提名交祠务委员会或常务理事会用举手表决通过。

第十七条代表大会及祠委会闭会后，由常务理事会行使职权，主持日常工作。

第十八条上述代表或委员任期届满后，称职者可连选连任。

第十九条代表会每年在古历正月下旬或清明节前召开一次会议，委员会每年召开二次会议。常务理事会只要工作需要可以不定期召开。上述会议的召开由主任或由主任委托的副主任负责召开。并负责汇报工作，提出建议意见交委员会审议通过。

第二十条由常务理事会提名，聘请长溪村委会赖姓负责人兼任本理事会名誉主任。

第四章本祠裔孙的权利和义务

第二十一条本祠裔孙的权利：

(一)有权选举或罢免本小房的代表，但要过半数有选举权的裔孙，方可有效。

(二)有权用书面或口头直接向理事会成员提出意见、建议和要求，并提出改进办法。’

(三)有权维护本祠最广大裔孙的公共利益。

(四)有权检举揭发坏人坏事，并与其作坚决斗争。

第二十二条本祠裔孙的义务：

(一)有义务捐资赞助现金和物品，帮助本祠维修祠堂古建筑、修谱、修坟、修桥和修路。

(二)有义务参加扫墓祭祖活动。

(三)有义务供养父母及其上辈亲属老人，培养教育后代成才。

(四)要遵纪守法，首先学习宪法、法律、法规，参与普法教育，运用法律法规武装规范本祠裔孙的行为。

(五)有义务交纳国家各种正当税款及符合中央规定的统筹金和提留款。

第五章奖励与惩罚

第二十三条奖励：

(一)在条件许可时，本祠后裔考取全国重点名牌大学，如北大、清华、复旦等33所三星级大学，可以给予适当的奖学金。(自费生除外)

(二)荣获国家一级英模称号者，给予适当奖励。

(三)荣获国家一等功臣者，给予适当奖励。

(四)为本祠作出较大贡献者，视其贡献大小，可给予荣誉证书或立永久性碑牌。

(五)本祠后裔孝敬父母及长辈表现突出者，除给通报或会议表扬外，可适当给予现金或物品奖励。

第二十四条惩罚：

会同村委会同时出面对虐待老人者给予教育(不供养父母及上辈老人或多次打骂老人)，对于批评教育不听者，给予鸣锣示众。

第六章附则

第二十五条凡是本届本房代表，必须负责收缴本小房后裔的修祠、修谱、修桥、修路等本祠公共利益的捐资款。

第二十六条第五章奖励条款，现因条件未成熟，暂缓执行。

第二十七条本祠委会吉祥物为封面图案标记。

第二十八条本章程解释权，由理事会负责解释。

第二十九条本章程修改后，由第二届一次裔孙代表会议讨论通过，自通过之日起施行，原长溪赖氏宗祠一届章程可同时作废。

长溪赖氏宗祠祠务委员会

二O O二年三月十六日于长溪

3、书院

寻颜乐轩

在桴源阁下，雪溪公建。赖靖，字慕董，号雪溪，桴源人。十二能文，业精五经。为育后昆，于唐高宗时，在桴源水口阁下，建书院名日“寻颜乐轩"，内立“尊孔堂"。亲自执教，立意造就颜回一样的学生。公教学之余，勤于笔耕。著有《五经讲易》十卷、《说春秋》十二卷，其他生平著作载《雪溪集》。阁下，后来为二郎公裔居场，外迁后，废。今遗址，仍见墙基、古池痕迹。

(此后明至清·同治间，留居桴源周边的泰肇公房，设有书楼、书馆、书屋、书舍、书院等计十九所)。

松山书院

在白谷泉松山湾，明·天顺间，宣义郎荣周公建。

莲塘书舫

在白谷泉村下，莲塘冈有披风亭、清辉阁，明．宏治间信佑公建。

松阳试馆

在州城衙背，仲方公祠之西，文辉公祠之东，清乾隆三十三年丁亥宣著公、宣仁公、宣仪公、宣绎公四房共建。

赖溪试馆

在州城衙背仲方公祠后，蔡屋巷内高棚下，清嘉庆二十五年赖坊绍文公、秉甫公、庭俊公三房，派资承典廖阁三转典罗翠轩之宅五间，契存斗南手，后三房复派典价于本厅天井西片下首，承典沙姓房屋两间半，契存安仁手。

4、龙南县杨村赖氏围屋

燕翼围

在赣粤边境九连山下的龙南县杨村镇，遍布客家围屋，其中有座建造奇特高大雄伟的“燕翼围"，如鹤立鸡群，座于鳞次栉比的民居群中。

明末清初，粤赣边境战火纷飞，农民义军常袭官府。顺治五年(1648)粤北阎军四营奔袭龙南，占据县城六个月，并杀知县吕应夏。加之本县叶南之、叶定荣聚众骚扰，常袭南埠太平富户，杨村处于烽烟滚滚、“劫掠无虚日"的惊怖境况。家道殷厚的赖福之和弟弟上赠、上球，奉祖敬溪公和父郁华外出避难。待事息返回，只见“庐舍已为灰烬，闾井萧索，鸡犬不闻"的凄凉情景。赖福之饮恨思痛，念及“高筑墙、广积粮"古训，萌生建造高守围的构想，于顺治七年(1650)延请丰城名师工匠购料始筑。据说，起基用去大花边一大谷斗。因工程浩繁，耗资巨大，费尽二十七年工夫，历经三代才矗立起来，因其高大固守，俗称“高守围"。

燕翼围座于龙南县杨村镇圩镇中心鲤鱼寨下，门向东，是座四层楼高的砖木结构方形围。高14.3米，长41.5米，宽31.8米，四角有守阁炮楼。占地面积1367.58平方米，内院334. 7平方米。全围以大门和厅堂为中轴，每层对称建房34间，共1 36间房，建筑面积3741.12平方米，四面高墙是封闭建筑，只留底层一条大门出入。檐高12.8米，砖石结构，基墙地下深8尺(2.67米)，宽8尺，地面部分高8尺，厚4.35尺(1.45米)，其上砌火砖，坚不可摧。第二、第三两层墙厚1.45米，面砌火砖，中间夹砌泥砖，有汲潮保温作用。第四层面壁火砖墙(厚0.6米)。

赖福之深受平房难御侵扰之苦，决计为子孙谋取安全，建筑了如此高大坚固围屋，故取名“燕翼围"，阴刻门顶之上。门设三道，进深2.25米，第一道拱形石框对开铁门，板厚O.1米，第二道活动拦门，形成厚O.1米的大门拦板；第三道对开坚厚木门，板厚7公分关后上大木横闩。第二道门顶有一漏斗水池，可防火攻。

门迳有阶梯登楼，二、三两层有1米宽的楼廊环通。房间内空长5米、宽2.87米。方围对角四边，筑成炮角，每层炮角有5个枪眼，可全方位监视围外动态。第四楼负有全面作战功能，有58个枪眼，外形似窗。二、三两层枪眼的内侧砌有小门，可关可开。枪眼有通风、透光、监视、射击功能。

备战备荒是燕翼围的设计特点。内院坪有二口暗井，一是水井，二是埋藏万余斤木炭和蕨粉的旱井。平时填上封闭，战时困危，才掘井自救，有水、火、粮可用。在门口旁挖有一口常用水井。筑围火砖(32公分X19公分X7公分)是就近筑窑烧制的，现桂花树下，仍可掘见老窑遗址。

燕翼围落成后，46岁的福之公又着手建第二个守围。他指望子孙后代永积善德，取名“永臧围"，座于上坊，四层方围，每层1 6间房，共64间。内外风格与燕翼围相同。只不过二、三层未夹砌泥砖。建造时间也有十余年之久。此围分给次子德林公名下。三子衡林，因早逝，守寡的朱氏尤急。从林、德林便言明，任朱氏收租三年或分给花边二谷斗。朱氏率两幼子期标、期章向两伯拜日：“钱粮易完，筑围方长久矣!"从林、德林便同声表示替老三筑起守围。于是利用剩余材料在背夫岭下，筑起“光裕围"，意即子孙要奋发上进，光前裕后。高三层，每层24间房(含四座守角)，共72间房。于是福之公有三子，每子筑有一座守围。

燕翼围坚固无比，可防火防攻防炸。三百二十年来，经受了种种战火的考验，仍旧巍然不动，完好如初。一九三八年九月，日军飞机轰炸杨村，以高守围作中心投放炸弹，炸毁民房10间、教室1间，而高守围仅在顶层炸开一个2.7米宽的V形缺口，墙壁只留下斑斑弹痕而已。围内人员无一伤亡。

由燕翼围派生出去的小围屋有：济斯公建新屋厅下，期选公建新围子，翰扬公建细围子(少林武师赖位家)，望廷公建肖公湾白屋子“安怀堂"，后又从“安怀堂"拆一半，迁在大塘头建“敬安堂"，及各房合建“惟馨堂"(福公祠)。有了围屋就能安定发展、瓜瓞延绵、人文蔚起了。清乾隆年间大塘头周围有十八家万户，办有十八间私塾，培育了不少文武生员。

“燕翼围"的落成，．为太平客家区增光添彩，引来不少名贤显宦，登楼观看。道光二十九年赣州府道台周玉衡巡乡到杨村，住在“燕翼围"赖嘉谟家，登楼远览，赞不绝口。民国三十年蒋经国下乡到杨村登上高守围惊呼：“一堡垒也!”国民党中将叶肇率军路过，特临围内览偿。建国后不少省地县领导来到杨村也会驻足观看。1970年，江削省革委会主任程世清来到杨村，交代随行当地领导，“此围要好好保护起来!”赣州行署专员李毅章也曾上楼一看。改革开放后，“燕翼围"成了客家围屋的代表作，不少中外学者慕名前来考究。1994年8月，美国、法国及台湾等地学者特来考察拍照。此后，日本株式会社旅游团、日本东京艺术大学建筑科教授及清华大学、南京大学、赣南师院等处教授学者相继前来考察。1997年9月，龙南县曾庆红县长登楼观后，指示专人撰稿留传。中央电视台、省地电视台及广东电视台陆续前来摄像，并多次在各级电视台播放。现已人选第五批全国重点文物保护单位。

体现客家人智慧的客家围屋——燕翼围，将永世流传!

乌石围

在客家人聚居的茫茫九连山下，有个神奇的“外圆内方"的围屋，她就是江西省龙南县杨村镇的乌石围。

乌石围因门前有块巨石外表乌黑而名，故建围后，又名“盘石围"。这里古时是袁姓人的良田，家居窝仔的赖绍先听说此处地灵，日夜企盼买来建造房屋。但田主是袁屋坳头有名的恶霸，作恶多端，岂肯让田?后来袁家作恶事发，被灭“九族”，这段田才成了赖绍先的地基。

再说赖绍先，在父赖华任教诲下，“奋志立身"，于万历初，在赣粤通道之横岗隘任司隘官，主理盐道商务关卡放行，及御贼之事，收入不薄。加之有祖遗杉山三千亩，世代经营林木生意。绍先之子赖元宿，沿习放排行商，远销赣州、九江及南京，家财日聚丰厚。至万历38年(1610)，年已不惑的元宿，便与老父商议，请来广东名匠黄师傅，开基建围。先建三栋祠堂和四院旁屋，再续环周园形居室，共建三厅四院98间房，高8米。全围留三条大门出入，每门设二栅一板三道，坚可抵御外侵；四向有炮楼守角，守角密布枪眼，足可监控围外。后院挖有一口甘泉井，共花28年工夫，到崇正年间才全部落成，占地面积达4200平方米。从绍先公置地基到全围工竣，已历三代，因赖元宿开基，故尊其为乌石围基祖。至今每年九月十八日元宿公生日时，家家敬备三牲往祠堂祀奉，不忘其开拓之恩，这已民约俗成为本围的独特节日。

赖元宿，字景星，生隆庆庚午年(1570)九月十八日，殁顺治乙酉年(1645)五月初十。生有九子，发为九房人，其中有四房人远迁四川省。谱载，康熙间，有赖期喜、扬见等86丁计170余人迁往四川。赖扬见为成都府华阳县东乡凉水井开基祖，其孙懋臣，字国佐，嘉庆间官任荆州府公安县县丞，他身在四川，心系故乡。为加强川赣两地来往，防止假冒，曾亲制一把万人伞寄回乌石围，作后代赴川接头的凭证。此伞布面铁骨，3尺直径，有五色油布和6寸伞边垂帘。，上有赖国佐亲书“万人伞"及寄语房亲的热情文字。二百年来，它成了川赣宗亲，世代相连的信使。两地虽距千山万水，也往来不断。谱载，赖世熹“奉耆族之命，专走蜀都"，于道光三年(1823)八月十六日由乌石出发，至道光四年正月“始抵遂宁"。全程走了五个月。尽管行程难艰，光绪三十四年，川亲又回乌石围参修族谱。

筑围的墨头都是广东黄师傅。他喜吃鸭胗鸡胗。东家餐餐有此菜，师傅自然好好干。乌石人也知其此嗜好，却留着晒干，加工腊味送师傅。黄师傅以为招待不热情，故意将一柱子倒立，做上油漆，瞒住东道。园工道送师傅时，老祖母将鸡胗干、鸭胗干放了满满一扛盒，送到枫树坳头，师傅发现后，羞愧难言，忙叫“大家等等"。拿起斧头木尺立返厅内，在柱子上敲敲，高喊“头到(倒)头发，尾到(倒)尾发，中间到两头发!"至今仍可从节疤纹上看出那根倒立的柱子。

乌石围地灵人杰。老祖在厅门内侧，阳刻“克绍先猷”四个大字，希望后代能继承先辈的谋略才干。你看，左上院有个“大夫第"，即士大夫的宅第。乌石围在清朝以前出过县丞、典史、郡首文武庠生等70余人。光绪年间居“大夫第"者，是奖授五品衔武官赖宣平，他武力超群，使的关刀重达80余斤(1 958年大炼钢铁时铸毁)，又精通文墨，光绪二十四年，在其阁楼顶板、屏风等处精绘“状元及第"、“八仙过海"、“鸾鸣高枝"、“书高西园翰墨家"等38幅彩画，并书“文章移造化忠孝作良图"横幅，表明其崇尚儒学的心志。

乌石围富有的杉山，世代经营，到了第十二代孙，已发展为“同峰"、“汉丰"、“永丰”三个木排大商号，他们的木排，远销九江、南京等地。因有曹琨总统顾问、江西省民政厅长赖庆辉的庇护，来往畅通，财源滚滚。至民国初，已富甲一方。这期间，增建了“上新屋"、“昭武第"、“寨下围"三个小方围。其中上新屋围，是“同峰"号老板三兄弟合建的，民国七年开基，民国十一年建成，有三栋厅堂，三层楼高，每层有68间房，四角有四层楼高的炮楼守角，占地面积2800平方米，共耗白银8000两。这是乌石围基祖赖元宿第十二代孙所建。

乌石围在民国八年和一九四五年曾二度分别遭受广贼和日寇的洗劫。尽管遭遇灾难，乌石围人凭借勤劳、勇敢、智慧，不出几年，又复元气。解放时全围有16家地主、5家富农，占总户数的20％。

乌石围是客家赖氏子姓的民居。客家赖氏策源地在宁都桴源。南宋高宗时，赖泰重由桴源迁来龙南，为客家桃川赖氏始祖，裔有10万。赖海清于明永乐元年(1403)二月初十，从龙南迁太平堡(今杨村镇)立基。明万历38年，赖元宿从窝里移乌石开基。三百九十年来，乌石围发展兴旺，居家旅外播迁别省的总人口已达4000人以上。

乌石围人尊师重教讲文明。每年正月初一祀祖，全围男丁在祠堂聚会，由长者进行祖德传统教育。重温“以德为先"、“尊师重教"、“行善积德"的祖训。故历代生儒甚多。民国初之前有文武秀才20余人。现代大学专科以上者有39人，其中博士3人，硕士1人。迁往美国定居达42人。其中赖正亮博士荣任美国联邦政府印刷总局技术司司长。其大女儿赖小玲曾以美国代表资格出席北京世界妇女代表大会。，

改革开放后，乌石围人沐浴着党的阳光，浑身是劲，纷纷走出围子，汇人改革大潮，他们或在家搞种养、办企业，或进都市、过广东，使一叠叠钞票，飞人乌石，建起了不少砖混结构新房，还有了自己的汽车、摩托，人们高兴地说：“当初飞走了的金乌鸦，又飞回来了!"

新围屋

龙南县地处赣、闽、粤三角地带，位于江西省赣州市最南端，与广东省连平县、和平县接壤，客家人在南迁的漫长岁月中，积累了生存经验，用中原文化、齐鲁文化和土著文化融合的智慧，建造起规模宏大、结构独特。功能齐全的围屋，创造了自己良好的生存空间。

龙南县现存围屋只有350多座，均系明清建筑。这些围屋建造时代不同，建筑风格各异：规模先小后大，外形大部分为方形，也有圆形和半圆形的围龙屋，但功能建筑大同小异，一般来说，有下列特点：①聚族而居。②防御性强。③设有祠堂。④布局均称。⑤建成楼房。⑥择向严格。⑦讲究装饰。⑧祀奉祖先。

现选新屋围为例，加以说明。

新屋围距杨村镇1.5公里，坐东向西。嘉庆元年(1796)桃川赖氏十八祖世柱公始建。

赖世柱祖父康熙末由杨村迁此老屋子。杨村始祖赖海清于永乐元年(1403)从龙南龟湖迁来，龙南始祖赖泰重则于宋高宗时来自宁都桴源。

谱载，赖世柱，生乾隆戊辰(1748)，殁嘉庆丁卯(1807)，娶徐氏生四子，25孙。公幼读诗书，“才德兼优"、“宏开事业、广阔田畴"。

赖世柱农商并举积聚钱财，嘉庆元年便开基建围，因工程浩大，围屋未竣先谢世，儿子续建六年才落成，建造时间历两代18年。祠堂名为“承禧堂"。

新屋围呈方形，二层楼砖木结构，加上门前的大石坪、菜地、水井、池塘和院墙照壁，总计占地面积1万多平方米。

围屋布局内蕴孙子兵法，既防外侵又防内扰。围内的室外空间，以院墙分隔成18个小院，院墙有门，白天通行，晚上关闭，自成独立院落，免受干扰。

围内结构，“五进”、“五开”、“三天井"。即祠堂有五进(栋)，前三进两天井为祀祖和婚寿喜庆场所，神龛祖牌设在第三进(栋)。后四、五两进一天井，为丧礼停柩用地。中栋两侧留过路间连通。“五开”即在二厅门并列五条大门，其中四条大门通往纵深檐廊阶巷，与两边的四条大门通往横向的阶巷，相为交织，通行十分方便。全围有120间居室，其中1 2间廊厦，供大户家庭使用。全围居民都是世柱公的子孙后代。但围内居室又按房份相对聚集，各房派的居民，既有独立，又有联系，宗族功能在这里发挥明显作用。

五进祠堂都有体现客家艺术风格的装饰建筑。前大门有凤尾翅角的牌楼式三耙墙。左右边栋分立六扇高于屋脊的马头墙，既有防风防火功能，又有美观装饰作用。祠内斗拱飞檐，48根柱头竖立祠间，14根大柱头顶立扇架，支撑瓦面。

因百年风蚀雨淋，围屋墙斑壁驳，桁腐瓦漏，顶棚烟薰，彩画被蒙，现代生活的引入，1 23户居民已另筑单家独院的砖混结构新居。只有10户老弱贫困者仍住围屋。围屋对居民先辈的生存价值，几已淡忘。

(编撰人：赖观扬)

六、诗词、楹联

1、诗词

桴源即景感旧二律

层峦复岭绕村遮，道是阳都最旧家。热水尚存三国墓，雾峰犹放六朝花。祠缘故宅松云焕，人服先畴添稷华。丰乐何年开胜地，至今父老说元嘉。

总为先人在故园，年年三月到桴源。丰碑大木荣祠墓，寒食清明拜子孙。曾否有人来武邑，依稀何处鉴颜轩。开端睦族遗宗牒，嗣圣编年手泽存。

皇清道光乙巳春月

支下四十世裔孙拱辰斗南氏敬题

大宗祠即景十首

轩祠巍列判官齐，千载云祁按牒稽。剧喜秋霜春露水，两湖明水荐东西。

不祧基祖首开皇，卜涧分来镜面光。丞相祠堂何处忆，蒹葭同咏水中央。

百花为枕湖为垣，萃涣休夸赤竹园。近讪红尘飞不到，洪州风景赛桴源。

远近楼台树影斜，晓飞云气暮飞霞。天然掩映频繁色，一路馨香接涧花。

水自无言草自青，灵光脉脉示先型。春风坐爱人如玉，载酒寻芳孺子亭。‘

平流不见四山隅，异样空明砌碧虚。晓夜波心输日月，绳金塔涌一峰孤。

绿渠红药阙新苗，处处幽香作意飘。客到花源频问渡，东风吹送跃龙桥。

春色何须弄武陵，湖中风物太原清。渔郎在底桃花洞，镇日闲扳雨后罾。

樵鼓声连五夜钟，醉人蚁梦到槐封。揭阳无限升沉事，聚散当年忆七公。

触处莺花缀锦囊，闼宫添人旧诗章。阿谁径附先丹后，炎藻重辉五桂坊。

裔孙晋锡蕃氏谨题

(录自《宁都桴源赖氏族谱》)

宁都桴源怀古

龙南赖余胜

颍川新秀忠诚公，飞落桴源宝地中。肩负赖家延续责，胸藏祖辈恨千重。拓宽天地宏一片，笑卧梅江“吐火龙”。百万裔孙何教诲?迎难而上是英雄!

磅礴贤名映碧空，祠堂高筑故居中。一扬君志真尊孔，二仰联宗合族功。岁岁虔诚朝圣地，朝朝供奉敬贤宗。墙斜瓦漏年湮久，切盼重修早动工。

临江仙——题赖氏族谱学术研讨会

石城赖盛庭

四海宗亲欢聚首，潮韩满目青葱。寻根问祖辨朦胧。八方求共识，存异获大同。

一自宁都分手后，千年再度能重逢。无言表得此情浓。九天先祖喜，笑语化春风。

一九九九年十月九日于普宁海内外联谊会

厂昌老谱群贤诗词选

宋欧阳六一居士诗

一源流混混，万派自悠悠。影响当西晋，声光播后周。庆流终宇宙，时际富春秋。高节清风士，浮云看五侯。

苏东坡诗

三五直道在斯人，澜倒茫茫挺万身。草野风光无气味，玉堂翰墨有精神。十年疏戚论昭穆，百世兴衰惜富贫。事业未能星日焕，金花半壁也风尘。

《永定县赖民族谱》载世系字辈歌选

世系歌

颖惠宣厉称平王，桓敏襄成至冲章，穆文添先仙芝继，好古珠妙通忠郎。真连评一深重一，功行又继忠诚光，元居浙东庄桴源，遇公请郡赐松阳。匡拜相国子硕毅，硕公一世字仲芳，赤竹坪生徽郁灿，灿公七子六离乡。得生标极枢分徙，标古田枢清流方，极居宁化二官岌，九官翰院羡玉堂。显仕后唐封直殿，四郎五郎十三郎，庆一琏经升教谕，荣公及第秘书香。二十四郎诚主仕，和卿万四徙广昌，四十一郎生六三，百二九子来湖洋。千五歧岭建祠庙，十九高地为居康，百一千一至永达，景让社前长发祥。玉澄月溪生月塘，竹居乾山合三房，时志于昌存字派：修成族谱世代扬。

汉代先公以来历传世系歌

先仙好珠妙通忠，真评一二深重重，功行志行忠诚光，元庄厚遇匡仲芳。仲芳讳硕弟名毅，硕子徽郁灿三郎，灿生七子昭得度，明思求彦各分张。缘因赤竹作虔化，昭留故土六离乡，得公三子标极枢，标徙古田锦衣将。世袭官嵩晃日方巽，大郎得一郎昆传，传到五郎仍世袭，六郎到元袭遂亡。六子虞观与朝美，兄弟始徙汤湖乡，朝美汤湖为一世，二世明佐念九郎。显佑显益及显吉，三世兄弟分三房，千一千二并千四，四代子千显佑房。满成继宗七宗禄，八世寿康宁安房，寿公合溪洋子里，康公子孙移外江，宁公条河石马隔，安公开基藩溪乡。文侃良器九十一，十二一龙生六房，学微学祥三学福，学德学耀学荣房。虞观伯公复颍郡，金砂龙门兴利坊，天郎子孙分徙处，古镇散石欧高乡。角坑贤豪麻园里，黄塘香窠角连塘，官田丰稔天空砾，官山分别各地方。何以朝商迎显水，因至族谊有相商，极公浙江松阳县，分枝分叶实堪扬。极公因此不居住，叶袭移到会同乡。隐到松阳复颍郡，兄弟欲因同他乡。石牛安居发科甲，翰林仕堂九官郎，堂封立殿将军士，九官长子显公行。四十四代升公仕，永安教谕世传芳，四十五世字忱甫，宋二榜眼世名扬。人称其居秘书里，世第二字更加详，布衣上殿练居卒，从此脱凡赖公先。四十七世郎诚公，建昌四川连岩前，四十八郎仕元官，工科都结事俱全。五十二世百二郎，建昌徙居到龙岗，带一仆人陈隆德，徙到抚溪涵水乡。从此人永为一世，得生九子兆祯祥，一世祖妣罗婆太，安葬岐岭沿水庵。千一徙到上坪住，千二上杭五坑乡，千三藩坑与溪东，千四大坪作古匡。千五岐岭并高地，景让复徙社前乡，千六汀州河口住，子孙及意大汪洋。千七瑶贝湖洋寨，新九公徙石城坑，千八百叶自宜埔，千九海陆二县长。千四佳城角坑葬，传衍万二万七郎，万七桃源小吴坑，二处合计子孙详。万二安葬大坪里，得生念二念四郎。念四湖雷田心里，念二分别华峰坊。德全德旺并德甫，德清德满分五房，德全一子贵安公，移运安葬沿田岗。宗福宗禄并宗寿，兄弟三人各地方，宗福原在居古地，宗禄漳溪婆桥塘。宗寿赤竹沿田共，法稽法宝分二房，幽兰周峰并赤竹，沿田合造祖德堂。人丁万万世科甲，衣冠济济列官墙，当初名为颍川郡，遇公安帝赐松阳。颍川活州丰宁是，松阳宁都桴源坊，康熙丙申赐西川，既复颍水接正纲。后来喜庆族恩爱，商量合造思敬堂，民国甘洋复修理，列叔列侄踊跃行。永定上杭大埔共，唯有上坪分祖堂，畲坪潘坑养龙前，永定城内长三房。合溪黎袍竹头下，虎岗调河绿竹塘，城内仲房五马第，标公子孙守松阳。宗祠立在街背后，城内地埔居中央，宗福幽兰造祠宇，开基代代念宗榜。法清法祥五九六，守财守交长法冈，六二法燕生双脉，长位志高二志良。志交华峰并有定，七十策三带津香，志良居住在北片，兄弟三人分三房。鼎生长位传流远，六十六代分二房，六八荣和生三子，凤兰凤远及凤香。凤远三枝瘐堕松，七十一世瑞恒堂，现今七十四五代，千枝万脉不能详。赖国故有三郡纪，千子万孙有主张，原系颖公一嫡脉，不可作二看二行。人人认得其中意，代代相传世世昌，观看者昌昌盛盛，抄读者盛盛昌昌。

大宗祠源流诗

揭阳山水境相联，闻道桴源七子贤；筑室久迁川泽媚，开宗分占邑城先；通家世谱播扬好，华国人文晋宋传；望族至今蕃宇内，连根巳卜万期年。

梅花川上溯源长，乔木森阴拟郑乡；官竹园林分赤竹，松阳枝叶满宁阳；名宗三春追裴谢，华胄千秋自汉唐；金石新编方鼎盛，家乘国史共流芳。

(皇太子讲官山东乙酉科正主考御试

翰林院庶吉士弟一平西魏方泰顿首拜题)

赞相国茹公发迹事业诗‘

百世相承自一家，尽教甲子换年华；秋霜铁石棱棱节，春雨芝华点点茅；久播童谣倾白屋，还应御墨湿黄麻；栎阳归去刊新谱，独泛天河八月槎。

(马周题)

一笑微微凤阁来，大家西晋有英才；翰林风月归田野，帝里衣冠起草莱；事业千年芳誉著，光阴百代庆源开；爱君高世从头看，午夜清天焕斗台。

(苏道泳题)

(摘自宁都莲湖赖氏族谱)

旅怀

(台)赖江质号绿水

十年湖海寄萍踪，饱尽风霜瘦书容，望断家山消息渺，归心乱逐浪千重。

天涯久住不忘家，切念双亲两鬓华，自是欲归归未得，空怀江山一帆斜。(获台文艺征诗第一名奖)

根

(台)赖松峰号闲鹤

书德诗根两发扬，平生侍父学诗章，承临铁画银钩劲，翰墨家风继代长。

贺赖氏族谱学术研讨会圆满成功

汕头赖坚训

岁月悠悠，沧海横流，族谱续编，克绍箕裘，宗史立卷，镜鉴世猷，潮没扬风，传芳千秋。

2、楹联

江西大宗祠联

派衍西歧剖玉符而建国赖氏得姓伊始

支分东晋荷御笔以成家松阳赐郡由来

雪竹匪遥梅水莲山为旧族

花洲伊迩徐亭苏圃作芳邻

(祠址：江西省南昌县洪恩桥西五桂坊，建于乾隆八年(1743)癸亥四月，广昌驿前房进士赖晋作联)

仲方公祠联

为布衣子孙虽簪缨不离本色

掌秘书门户有经籍乃见光华

(祠址：宁都州衙背，古名雪竹坪旧祠毁于嘉庆丙寅，后重建，旧祠板联为支下举人赖陶庄作联)

琴公祠联

继承松阳世系伟绩功名垂万代

善振琴公族声文经武纬播千秋

(祠址：宁都县石上镇莲湖村)

石城屏山长溪“赖氏宗祠"楹联

源白颍川而来支分梅水派衍琴阳世泽庞鸿推望族

地据长溪之胜脉耸眉峰屏开石赉江山奇秀毓英豪

石城秋溪“赖氏宗祠”楹联

赖氏自周封食邑颍川遇公改郡松阳甲第乙科济济衣冠辉秘里

家庙从宋立系州虔化源再开基秋水丁男子姓绵绵瓜瓞耀宗坊

(台)台中县东势镇下新里粤宁街赖氏祠堂

积善堂：积旧成新遵守秘书庭训善因证果流传颍水家声

西川堂：西颍发渊源千外年馨香衍庆

川灵钟汉脉万余里海国呈祥

(台)苗栗县公馆乡“赖家宅第"

西川堂：西衍歧山系本文王处事不逾德有德乃尊

川环馆邑家承积善修身惟洁己虚己待人

(赖松森撰)

(闽)宁化石壁城山莲房赖氏祖祠

派分石壁源流远

世定山莲庆泽长

天恩宁化择居布乡耕山抚儿谁不共名为小人之辈

祖德壁城别安新里培莲传世焉敢自谓日君子之跻

(闽)平和县心田乡朝美公下l、隆公房赖氏家庙

耸寮岽以钟灵水抱山朝数白里来龙终趋虎穴

朔颍川之衍派前开后继亿万年种德总在心田

周初锡姓元末开基历颍赣漳汀绳绳勿替

明代始兴清朝三葺愿云乃昆耳翼翼无疆

苗栗公馆乡馆南村祖堂联

颍水映歧山分来佳岭春云荫传蓬岛

川山环苗邑带将长潭秋月照澈麻荠

积善堂中留善庆

秘书传内继书香

注：桂岭即广东蕉岭。蓬岛即台湾岛。长潭即蕉岭的八景之一。麻荠即台岛一小地名麻荠寮。

(编撰人：赖观扬)

七、文物保护报告、批文

关于要求将“桴源赖氏宗祠"、“高坑隋仲方公墓”列入县级重点文物保护单位的请示

县人民政府：

肖田“桴源赖氏宗祠"、刘坑“高坑隋仲方公墓”是我县历史悠久、保存较好的二处古建，具有一定的历史、科研、艺术价值，拟申报列为县级重点文物保护单位。现将二处古建情况报告如下：

(一)“桴源赖氏宗祠”

该祠座落在距县城80余公里的肖田乡桴源村前，始建于明成化辛卯(公元1471年)，原名“雪溪公祠”，乃雪溪公后裔所建，现为客家赖氏先祖之最大宗祠，也是祀奉客家赖氏初祖和议决大事教育后代的地方。

雪溪公，名赖靖，字慕董，号雪溪，唐中宗时人，住桴源热水，幼时聪敏，十二能文，学有成就，习业五经，注重教育，培养后代。他在桴源阁下岭立“尊孔堂"、筑“寻颜轩”，以天下之心为吾心，培育各姓子弟。且著作颇丰，著有《雪溪集》、《五经讲易》十卷，《说春秋》十二卷，时称雪溪夫子，名动四方。唐嗣圣间，守令荐于朝，公固辞不就。乃于唐武则天长安二年(公元702年)率宗人创撰宗谱，在谱牒学中，早于北宋之欧、苏。后裔念其恩泽，于明成化七年(公元1471年)在桴源赖氏开基处创建“雪溪公祠"，清乾隆五十七年(公元1792年)重修。

该祠座北朝南，占地506M2，一井两厅，雕梁画栋，三开三进，宽15.5、进深32.7米；前有进深3.4米的檐廊，前厅占地203 M2，藻井顶。后厅高出前厅O.4米，后有祖牌栅，左右隔二间房。整个建筑的布局、构架基本沿袭了明代风格，内部建筑为清代重修，保存了较典型的南方祠堂建筑风格，一栋祠堂同时保存了明清两代的建筑风格，在我县尚属少见，具有一定的历史，科研和艺术价值。拟申请列为县级重点文物保护单位。

(二)“高坑隋仲方公墓"

该墓座落在距县城2.5公里的刘坑乡高坑村侧，原名为归仁里高屋上麦斜埏鹅形，座南朝北，墓面宽6米、高3米，墓堂径3.5米。中为麻条石锒嵌墓面，青石碑。始建于隋，历代屡修。

仲方公，名赖硕，字仲方，晋太尉相国赖匡之子。南朝刘宋元嘉间(公元424—453年)率弟毅公归隐桴源，又由桴源迁赤竹坪(雪竹坪)，即今宁都县治，筑室开基，因号“筑室翁"。在宅后开“爱莲池"、左边凿“玉泉井"，右边建花同、筑池塘，阁于东畔，构亭于西野名日“复松亭”，据乾隆六年《宁都县志》载，在县治仪门外左、县治东大街石桥头，县治西灵山巷分别建神司庙、华表庙、灵山庙是为祀赖氏祖文辉、文华、文献。“州治旧名雪竹坪，系赖姓地基，故设祠祀。"文辉、文华、文献即仲方公的三子：赖灿、赖郁、赖徽。由此可见，赖硕实为赖氏在县治(雪竹坪)的始祖，为今宁都县城拓荒开基者之一，对宁都县城的建设及后人定居宁都城作出了开拓性的贡献。

该墓始建于隋代，虽历代进行过维修，但墓内部结构基本保存了隋代墓制，这对研究我县古墓葬的结构、形制具有重要的参考价值，拟申报列为县级重点文物保护单位。’

以上请示，当否，请批示。

宁都县文物管理委员会

一九九八年十二月

(1998年8月9日，江西龙南县赖观扬、广东和平县赖琴忠、赖祥云、广东连平县赖玉棠、四川遂宁市赖征堡、浙江温州市赖孝德、湖南江华县赖兆成、广西钟山县赖余才、福建诏安县赖清盛、江西定南县赖修文、瑞金市赖抡杰、石城县赖汉英等联名向宁都县有关单位呈送“紧急报告"，要求将桴源赖氏宗祠、仲方古墓等列为文物保护单位。)

关于县文物管理委员会要求将“桴源赖氏宗祠”和“高坑隋仲方公墓"列入县级重点文物保护单位的请示的批复

宁府办字[1999]31号

县文物管理委员会：

报来《关于要求将“桴源赖氏宗祠"和“高坑隋仲方公墓"列入县级重点文物保护单位的请示》收悉，鉴于这两处古建筑历史悠久，保存较好，具有较好的历史、研究、艺术和开发利用价值，经县十四届政府第十三次常务会一九九九年三月四日研究，同意将“桴源赖氏宗祠"和“高坑隋仲方公墓”列为县级重点文物保护单位。望切实做好文物保护和管理工作。

此复

宁都县人民政府办公室

一九九九年三月十六日

宁都县人民政府关于公布我县重点文物保护单位保护范围和建设控制地带的通知

宁府发[1999]38号

各乡(镇)人民政府，县政府各部门，县属各单位：

为加强我县文物保护工作，根据赣府发[1992]67号文件精神，现将我县域内的国家级、省级、县级重点文物保护单位保护范围和建没控制地带予以公布。各乡(镇)，人民政府、县属各有关单位要严格按照《中华人民共和国文物保护法》和《江西省文物保护管理办法》的规定，切实做好全县重点文物保护单位的保护和管理工作。

附：全县重点文物保护单位保护范围和建设控制地带表

名称

地址

时代

级别

保护范围

控制地带

凌霄峰下

暗堡

翠微峰区域凌霄峰下东南端制高点

1949年

县级

堡上部地面，入口巷道左右地面共30平方米亭

保护范围外四周各延伸10米

怀功亭

翠微峰区域双桃峰东侧

1984年

县级

亭四周地面，总面积60平方米

四周各向外自修15米

灵村邱祠

洛口镇灵村

清代

县级

南面沿草坪50米北从祠尝后墙向外延伸5米，西到邱氏宗祠墙体，东向外延伸10米

保护范围外四周延伸15米

赖村莲子

“步青塔”

赖村莲子

清代

县级

塔四周10米

保护范围外四周延伸30米

桴湖赖区

宗祠

肖田桴源

清代

县级

南延至水塘边20米，北界房屋7米东向外延伸15米，西界房屋3米

保护范围外四周延伸30米

高坑随仲

方公墓

刘坑高坑村

随代

县级

南界砖瓦厂60米北至加油站30米东到宁赣公路50米，西向外延伸15米

保护范围外四周延伸30米

（赖华整理提供）

八、咐录

客家第一姓——宁都赖氏

宁都县客家联谊会

江西宁都是赣闽粤客家大本营中客家人最早的聚居地之一，堪称早期客家摇篮。在全县450个姓氏中，有130多个客家姓，其中最早迁入的客家先民系赖忠诚，于三国末西晋初，从河南临颍迁宁都北部桴源村，成为客家赖氏始祖，距今已有一千七百余年的历史，裔孙蕃衍赣闽粤，播迁海内外，人口已逾百万，遂成客家著姓。经稽考客家大本营各纯客县地方志、客家专著、谱牒等资料，客家民系中最早的客姓首推宁都赖氏，客家第一姓非宁都赖氏莫属。《早期客家摇篮——宁都》一书说“赖氏是宁都有文字可查的最早南迁中原汉民"，宁都赖氏的发展源流和迁徙历史具有典型的代表性。国际上著名的汉学家、客家研究学者、美国哈佛大学博士、法国远东学院院士劳格文先生亲笔题词，赞日：“江西宁都是早期客家摇篮，赖氏是客家摇篮的一颗明珠。”

经过有关学者、专家详细考证，根据《宁都桴源赖氏族谱》等谱牒记载：客家先民赖忠诚(236—298年)，三国时人，蜀汉间(221—263年)官任都尉太常卿，因战乱隐名避世，从河南临颍远徙南方宁都桴源(在今宁都县北部约85公里的肖田乡美佳山村)，见这里丛山峻岭，盘亘交错，山水幽静，是避乱佳境，即结宅而居。忠诚生四子：光、达、通、道。长子光，西晋永兴间任浙东使，从桴源迁往浙江，其后裔以其家松阳，以松阳为郡。后次子达，亦学业有成，走上仕途之路，其余二子仍居桴源。赖忠诚去世后葬桴源热水(在桴源西约1公里)。其下第七代裔孙赖仲方(又名硕)，于东晋末为追随赖忠诚先祖之芳迹，复徙桴源，遂于南朝刘宋元嘉年间，迁赤竹坪(又称雪竹坪，今为宁都县城梅江镇)筑室而居，号“筑室翁"，经百余年几代人开发雪竹坪，传至孙辈赖宣著(又名昭)七兄弟，已“人烟日繁，俨然胜地"，初具城镇规模。隋开皇十八年(598年)，地方官奏请朝廷以雪竹坪为虔化县(宁都古县名之一)治所，赏赐金银，并以城郊多处田地相易，置换雪竹坪作官署衙门，议授赖宣著诸兄弟爵秩。当时朝廷为念赖氏开拓之功，在县城敕建“灵山"、“华表"、“神司"三庙(清乾隆《宁都县志》、道光《宁都直隶州志》有记)，南朝始建的赖仲方墓(在今梅江镇高坑村)，历代修葺，已列为县级文物保护单位。

雪竹坪自赖仲方开创以来，不仅宁都地方昌盛，而且丁口大发，到了其孙辈赖宣著一代已进入鼎盛时期。赖仲方生有三子：长子徽，字文献；次子郁，字文华；三子灿，字文辉。其孙辈有：次子生子定，南朝陈宣帝太建间(公元569--582年)任湖南潭州转运使，遂家潭州(今湖南长沙)；三子灿生七子：昭(字宣著)、得(字宣仁)、度(字宣仪)、明(字宣光)、思(字宣绎)、求(字宣行)、彦(字宣杰)。其中赖彦于隋开皇十七年(公元597年)任扬州州判，遂家扬州(即今江苏扬州)。开皇十八年，赖灿七子各徙一方，赖昭为兄长，留守本地，今宁都本地赖氏多为昭裔；据福建、广东、台湾、新加坡等地赖氏谱牒记载，宁都赖氏后裔迁徙福建汀州、宁化、上杭、清流、永定、平和，又由福建迁往广东兴宁、程乡、蕉岭、五华、大埔、紫金、长乐、陆丰、宝安、连平等县。有的为谋生迁往台湾省台南、高雄、苗栗、新竹、桃园、彰化、凤山等地的支祖达数十位，有的远渡南洋和世界各地。深圳大鹏所城(已列为省级文物保护单位)清代赖氏“一门五将军"系赖得后裔。海内外衍传后裔逾百万人口。故史书有称“赖氏望出颍川、南康郡"，然而南康郡(即赣南古郡名，相当今赣州市)实为出自宁都。宁都是赖氏由颍川发展的大流，是百万客家赖氏的源和根。宁都赖氏，被史学界冠以客家第一姓，言之有理。

据谱载，清道光年间，宁都赖昭后裔、勒授文林郎分发甘肃知县、在任兴国县教谕加二级赖溶清先生，同族人本为赖仲方墓事，特从宁都县城来桴源议事，因同往瞻拜赖忠诚先祖墓，详考墓碑，确认无疑。当时认为祖墓虽历代屡修，但见“坟石崩散"之现状，乃议重修，特撰“重修忠诚祖墓记"一文载于谱，文中日：“据旧碑载，公生于后汉建兴十四年丙辰(236年)八月十二日戌时，自活州丰宁县平宁里徙揭阳之桴源，殁于永熙戊午(298年)二月十八日，葬三都热水，火龙吐珠形，丑山未兼癸丁三分"。清道光乙酉年(1 825年)前的古墓旧碑记载之墓志铭，是珍贵的历史文献记录，足以证明赖忠诚是最早进入赣南的客家先民，是宁都桴源赖氏的开基祖。《宁都桴源赖氏初修族谱》撰修于唐长安二年(702年)，系赣闽粤客家大本营诸县最早的谱牒。海内外赖氏谱牒一致尊称赖忠诚为客家赖氏的“始祖"、“实宗”。

桴源村还尚存明代建筑赖雪溪(又名靖)祖祠，均列为县级文物保护单位，其深处丛山峻岭的环抱之中，依山傍水，山青水秀。从古以来，来自山外(包括赣闽粤乃至海外)的赖氏后裔，到此拜谒祖墓和祖祠者从未中断，近年来这里寻根问祖者络绎不绝(公路可直达桴源村)。

(执笔人：宁都县客联会副会长赖国芳)

宁都赖氏被冠以“客家第一姓”的科学依据

据有关专家学者考证确认：江西宁都有130多个客家姓，其中赖氏族群的赖忠诚是最早迁入宁都的客家先民，他是三国时代人，蜀汉间官任都尉太常卿，于三国末西晋初，因战乱隐名避世，从河南临颍迁宁都桴源定居，成为客家赖氏始祖，距今已有一千七百多年的历史，裔孙繁衍赣闽粤，播迁海内外，人口已逾百万，遂成为客家著姓。《早期客家摇篮——宁都》一书说“赖氏是宁都有文字可查的最早南迁中原汉民"，宁都赖氏堪称早期客家摇篮中的一颗明珠，其迁徙历史和发展源流具有典型的代表性，学术界冠以宁都赖氏为“客家第一姓"的主要依据是：

1、田野调查，墓葬尚存。经宁都县博物馆调查，客家赖氏始祖赖忠诚墓，今尚存于宁都肖田乡美佳山村热水梅江之源。清道光乙巳公元1845年赖拱辰先生作《桴源即景感旧二律》中提到“热水尚存三国墓”，实物、文字证实，历史上确有其人其事。

2、查阅谱牒，历历可考。经赖华先生等客家研究人员查阅赖氏谱牒，据《宁都桴源赖氏族谱》载清道光乙酉年公元1825年赖溶清先生撰“重修忠诚祖墓记"，记载了赖忠诚墓旧碑之墓志铭一段文字日：“公生于后汉建兴十四年丙辰八月十二日戊时，自活州丰宁县平宁里①徙揭阳②之桴源，殁于永熙戊午二月十八日，葬

①活州丰宁县平宁里，据《永定县赖氏族谱》载注：今河南临颍。

②揭阳，即宁都占县名，西晋太康元年公元280年，从白鹿营迁阳都县治于阳田营，始称揭阳县，至南朝刘宋异明元年(公元477年)，县治又迁徐观，改县名宁都止，在历史上揭阳县名历时189年(根据《晋书》、嘉靖《赣州府志·地理沿革》、乾降《宁都县志》记载)。三都热水，火龙吐珠形，丑山未兼癸丁三分。"清道光乙酉年公元1825年前的古墓旧碑记载之墓志铭的文字，是珍贵的历史文献记录，足以证明赖忠诚是最早进人赣南的客家先民，是宁都桴源赖氏的开基祖，宁都赖氏谱牒一致尊称赖忠诚为客家赖氏的“始祖”、“实宗"。

3、志谱印证，史实吻合。关于赖忠诚直下第七代裔孙赖仲方，于南朝刘宋元嘉间开发宁都县城奠基雪竹坪(即今梅江镇)号“筑室翁”的史实，对照《宁都直隶州志》、《宁都县志》和《江西省宁都县地名志》所载，印证吻合。赖仲方于东晋末为追随赖忠诚先祖的芳迹，复迁宁都桴源，后于刘宋元嘉年间，迁雪竹坪筑室而居，经百余年几代人开发，传至孙辈赖宣著七兄弟，已“人烟日繁，俨然胜地”，初具城镇规模，于隋开皇十八年公元598年，定为虔化(即今宁都)县治，从那时开始，宁都古城延续至今，一直都是县府或州署所在地，已经有有一千四百多年的历史。客家赖氏经千数百年的繁衍发展，后裔不但向闽粤迁徙，遍布江南各省，而且远徙港台、新加坡、泰国、马来西亚、印尼、菲律宾及美国等世界各国，人口已逾百万。故史书有称“赖氏望出颍川，、南康”，然而南康郡②之赖氏皆出自宁都。正如客家研究人员赖观扬先

①颍川，是河南古郡名，位颍河流域．历史上汉代颍川赖氏为望

②南康、南康郡，指赣南古郡名，相当今赣州市。

生所说：宁都是赖氏由颍川发展的大流，是百万客家赖氏的源和根。

4、2001年底，经客家研究人员邱常松先生详细考证客家大本营主要纯客县的相关地方志、客家专著、谱牒资料后，提出客家民系中最早的客姓首推宁都赖氏，称宁都赖氏为“客家第一姓"的学术观点。嗣后，全球崇正总会总执行长黄石华博士、国际客家学会会长郑赤琰教授在2002年11月出席赣州市“赣台客家文化研讨会"期间，认真阅读了邱常松提供的初稿和江西宁都县客家联谊会撰写的论文《客家第一姓——宁都赖氏》，一致予以肯定和认可。

(本书顾问赖国芳整理)

苗栗县赖姓宗亲会函

主旨：函以我赖氏桴源始祖忠诚公故地今江西省宁都县，集族编撰《宁都赖氏》专著乙书，签请吾氏系裔宗族惠供族系各相关谱乘资料并捐助支持，为盛事之共襄，扬我氏族之光，以竞事功案，敬请查照。

说明：一、本案前由国立师范大学教授赖贵三宗亲承转《宁都赖氏》专著徽文并募捐启事乙则，之后秉于宗亲万代情谊，数度以函遇取得与该书编者赖华及赖观扬二位宗长之连系，适以本会秘书松森宗长，是月有大陆之行，于焉兼程远赴宁都参访一窥原委，得知以本著作乃为就于史有文字记载首是赣南拓者先民赖氏忠诚公源流世系承传，以赣、闽、粤各省翔实资料论证宁都赖氏之为开赣南客族先河，概述研究族系发展，宗派播衍并其后裔分布状况之重要意义与作用一…·等，据此是书之所具学术位阶及历史研究价值俱无庸赘言，而于我赖氏意义之深长，诚乃可谓近世之盛事也。

二、考吾台地裔系除国共内战来台之宗亲，绝大部分之苗裔源承忠诚而洵不为之谬者，可就今各衍派家乘谱牒之传载得为之实证也。据悉是书之编撰工作目前已经进入会稿阶段，原预定今年之年初付梓刊行，惟以去岁郡遇洪灾，灾情严重，复为宁都之为老区贫困县称，由是原预定赞助经费为之突减，从而财源发生严重缺口，其短绌之困境，导致诸如外境查访、交通、膳宿，甚至文具纸张等俱由编撰人员枵腹自费，精诚之感人肺腑者，无由乃为祖为宗遗留鲜明之事迹已。为免氏族盛事有功亏一篑之憾，爰引饮水思源，崇祖隆宗之义，鉴请吾氏宗人盛事共举以竞事力。

三、本案经于去年十二月六日总会假台南县新营市所召开之理监联席会议，本会理事长以总会理事名义，以临时动议案提请讨论，并委请本会秘书就专案说明报导，承获罗理事长传进宗长裁示：允视经费同意惠助外，各县市分会以自由乐捐方式办理，并蒙以赖监事主席诚吉、赖常务理事淑娟、赖常务理事荣郎等诸宗长，并花莲县宗亲会面允协助之诺，此外仝月廿九日桃园县赖姓宗亲会所举行年度会员大会，本会承邀观礼，亦就专案之讯息向大会专案报告，并获以热烈回应，会间得之该会理事长昭男宗长，前任理事长洋一宗长，以及与会之新竹县我赖姓宗亲会理事长锦焕宗长等，慨然许以鼎力支持之诺，以上诸宗长之所允，俱见宗谊真情之感人，至表敬佩，由于此一讯息并未广为宣导，相信尚有更多热心之宗亲，对此案有共同认知，为免有遗珠之憾，恳请总会本于发扬宗亲会之宗旨予于协助，敦请各县市分会广征热心宗长共襄盛事，则水到渠成之自有所期，氏族之光彩亦自有可展矣。

四、目前该书刊印经费短绌数额，依原定发行数量约在台币十至十二万元之间，差额无多之所以广为周知者，乃吾台地裔系蕃盛，焉得失此参与之机会，况近闻闽、粤两省并香港地区之宗亲对此书反应热烈，已有准备扩大内容及刊印数量之势。至于赞助金额之多寡无限均表诚心，惟以启事所载：凡赞助一00元以上者赠书乙本，芳名刊载于书，五00元以上刊印个人一寸彩照，一000元以上者增刊个人文字简介(简介请赞助者自撰三00字以内)，以上之赞助金以人民币计值(不含邮寄运费)，有意热力赞助者，请于本年二月底前向本会连络或寄江西省宁都县国土资源局赖华先生，电话：0一九八六一七九七一六八三一二五一(公)或六八二二四六五(宅)。

五、随函附寄宁都赖氏宗祠古墓影照并相关函件敬请参阅，各衍系支派如有修谱之需，请以函电连系，本会备有所需，变可代为查询，尽力为宗亲服务。理事长赖源顺

亍都话旧纪行

宁都统称客家早期摇篮，而赖氏以“客家明珠，著称。客家始祖赖忠诚宁都始发一千七百余载，裔孙众盛蕃衍遍布南方赣、桂、川、琼、闽、粤、港、澳、台，蔚成诸省大姓之一而称望族。缘以我苗栗土木公会全体理、监事举办年度省外考察旅游之际，乃择期首赴宁都寻祖之芳踪，觅祖之功迹。

壬午(2002年)十一月十三日晨，率团启程黔省乙行，十七日别团至广州，夜宿梅县，相约次日赴江西，行程千公里，辗转至宁都。人江西赣南后，在龙南县杨村中学原校长赖观扬先生的陪同下，途径会昌早已夜幕低垂、万家灯火，朦胧之中已然抵达。承蒙宁都县客联会会长宁永红、副会长赖国芳、理事邱常松、赖华以及县台办诸位先生久候并盛情接待，妥办食宿于县宾馆。

次晨，由宁会长带领一行五人，往远祖故地桴源(宁都古县“揭阳”之属地)，途径梅江、会同、石上、东山坝、洛口等乡镇，于近午时分达肖田乡政府。其位处县治之北，地接宜黄、乐安两县之间，距县城八十五公里之遥。午间，乡党委书记温建华先生设盛宴款待，后由美佳山村支部书记赖启禄先生引领进山达忠诚公墓地。在众人协力清理坟墓及周边什木荒草后，焚香上告远祖，衡祖墓地群山环抱，秀水回绕，祖山耸拔，前堂山峦叠翠，回龙顾主，面面俱情，此乃裔孙万千之宝地也。细观墓碑载：“公生于后汉建兴十四年丙辰(236年)八月十二日戌时，自活州丰宁县平宁里徙揭阳之桴源，殁于永熙戊午(298年)二月十八日，葬三都热水丑山未向兼癸丁三分，地肖火龙吐珠形。"据文史记载，中原汉民首迁赣南地区开拓者，为来自河南丰邑之赖氏忠诚公，赖氏之兴盛于南方诸省蔚成大姓望族始创于公，俱可见证于今赣、闽、粤、台各家赖氏谱牒，在赣南客族集居之大本营中，称以“赖氏客家始祖”。

拜别公墓，行一公里，只见视野空旷，越溪岸，映人好一幅山间田园景色，古建民居傍山而立，高耸宽广，飞檐走栋之“赖氏宗祠"肃立其间，古意盎然，倏发思祖之情。据考：祠始建于明成化年间(1465—1487年)，宽十五点五米，长三十二点七米，藻井巧构华丽，以内堂六根木柱之高耸粗壮最为壮观。惟溯乾隆五十七年重修所记以来，历“文革"，遭重创，再加上几百年寒风雨露，日曝月淫之摧残，已显夕照颓垣，老态龙钟之凄恻，但从祠壁上镶嵌的县级重点文物保护牌匾上体现出它的文化底蕴和文物价值。回城途中本打算顺人石上镇莲湖村瞻仰“赖氏家庙"及“漾山超化院"，终因夜幕降临未能如愿。

二十日晨，妥定行程，由赖副会长陪同，前往距县城三华里的仲方祖地拜祭。仲方公以开辟宁都县城古地有功，墓地被当地政府列为县级重点文物加以保护。墓始建于隋，历朝重修，墓面宽六米，高三米，坟堂径长三点五米，墓面采十二架头花岗岩镶嵌，青石碑四通，两傍耳饰上有山形压顶石以镇邪魔之说，亦取纳福之意，类此墓式当为富贵之家。

此后，顺游国家森林公园翠微峰风景区，车行间沿途牧牛野放、蝶舞花间、景致如画，清淡脱俗豁然为之心旷神怡。及登山之巅，睹群峰罗列，烟云飘绕，时隐时现，如有坐拥湖山之乐。“金精福地"景色瑰丽，四周悬岩绝壁、色若丹霞，险象环生。惟行程匆促，又闻区内胜境多处，未能一一涉足，而感遗憾!

在宁都仅两天紧凑行程，然所见所闻令人难忘，百感交集，了却多年梦寐以求之夙愿。特别是诸先生的盛情接待感人至深，即示捐献微薄，支持宁都客家文化研究。分手时刻，依依之情难以言表，感为此行作诗二首共赏并以学习态度唱和知遇之情：

一、肖田乡里品山“珍”

问祖寻亲访族“人"；

拜见桴源高墓“在"，

千年万载永长“存"。

和：宁乡初逢诚意“珍”

永怀盛情思故“人”；

红日霞光余晖“在”，

谢忱还寄心犹“存"。

二、美佳山谒忠诚¨墓"，

赖氏宗亲敬祖“情”；

两岸同胞来祭“扫"，

丁财蕃盛慰祖“灵"。

和：万里寻源探祖“墓”，

竞日奔波不忘“情"；

他年还待常拜“扫"，

功名奕世显生“灵”。

台湾苗栗县赖氏宗亲会总干事赖松森撰稿

(赖华整理提供)

赖氏渊源·源流简述

始祖黄帝，以土德王，故称。乃少典之子(注：少典之上祖为氐族，源自古羌族)，母有乔氏。居轩辕之丘，故称轩辕氏；又居姬水(注：即渭水)，因而改姓姬；国于有熊，故又称有熊氏二斩蚩尤于涿鹿(河北涿鹿)，众部落尊为联盟首领。以风乙后为辅，力牧为将，命大桡作甲子，容成造历，使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，伶伦造律吕，隶首作算数。披山通道，东至大海，登凡山(注：非丸山，应为凡山，在山东临朐)、岱宗(泰山)；西至崆峒(注：甘肃酒泉及平凉，均有此山名)，登鸡头；南至长江，登湘熊(注：泛指湖南之山)；北逐荤粥(匈奴)，合符釜山(注：河北怀来境内)。遂奠中华万世不拔之基。传说蚕桑、医药、舟车、宫室、衣冠、文字等，皆始于帝。帝之子二十五宗，得姓者十四人，为十二姓(姬、酉、祁、巳、滕、箴、任、荀、僖、姑、儇、依)。今日之诸姓氏，皆由此十二姓演变而来。(注：黄帝活动地点现名，是据1994年《炎黄考秋》增刊一期，刘起钎研究员所写的“炎黄二帝时代地点考”)

黄帝生少昊，少吴生峤极，娇极生帝喾，帝喾元妃姜螈生后稷，后稷名弃，因姜螈出祀郊棵，见巨人足迹，践其拇而有孕，以为不祥，生而弃之，但弃之于陌，牛马不践，弃之于山，飞鸟相复，以为神，始收回养育，故名弃。后稷尧时为农师，舜时为农官，因而称此名。后稷首开粒食(粮食)之源，为周之始祖。后封于邰(陕西武功)，子不窟(音特)，自邰迁狄(甘肃庆阳)，不突出生鞠君，鞠君生公刘，因夏人之乱，自狄迁分(陕西彬县)，公刘生庆节，庆节生皇仆，皇仆生差弗，差弗生毁俞，毁俞生公非，公非生高圉，高圉生亚圉，亚圉生公叔祖，公叔祖生古公父，受犬戎侵逼，自分迁岐(陕西岐山)，古公宣父生泰伯、仲雍(兄弟俩南迁创建吴幽)、季历三子。季历商太丁时被任牧师，后为太丁所杀。牛文王，文王先国于岐，后灭崇(国在陕西丰镐之间)，迁于丰(陕西户县西)。(注：黄帝约为公元前26世纪人，文王为公元前11世纪人，两人相距约1600年左右，祖名不足20代；有的谱列颖公为轩辕黄帝二十九代孙，显然中间断失祖名不少。我们认为应定为53代，见本书黄帝以下线谱。)。

文王姓姬，名昌，仁政治民，人称西伯，曾被纣王囚于美里(河南汤阴北)，因而演周易；其极重贤才，访得姜尚后，拜为师，协同治国，先后打败西戎及灭掉邻近敌国，将势力扩展到长江、汉水流域，还教化南蛮，国土占当时的三分之二。仲子武王(姬发)继位后，拜姜尚为师尚父，严明奖惩，精心治国，势力更强，乃于武王九年，出兵孟津，与八百多大小国诸侯会盟讨纣；十一年，命姜尚为帅，亲率精壮兵马五万，开抵距朝歌(河南淇县)西南七十里之牧野，会同各路诸侯，大破纣王率领的七十万兵马，一举灭纣。公元前1046年建立西周，迁都于镐(西安西南沣水西岸)，称宗周，亦称西都。(注：西周建国时间，据自2000年11月9日国家公布的《夏、商、周年表》。)

周文王十九(有的谓十三)子颖，讳叔颖，因非嫡生，故又称小宗(注：嫡生称大宗)。当时纣王无

道，随兄武王讨伐有功，赐子爵(注：周制爵分公、侯、伯、子、男五级)，封于河南赖地(秦属颍川郡，汉属汝南郡)，因而称赖子国(注：都城现在河南息县包信镇，现该镇尚存有赖国皇城、赖姓始祖赖国君王叔颖公墓及八王陵、赖子国九烈女墓等等。息县人民政府于1982年定为该县保护文物)。赖氏后世尊叔颖为受封立姓始祖。按春秋左氏传：鲁昭公四年，周景王七年，楚灵王三年(公元前538年)癸亥秋七月楚灵王灭赖国，迁之鄢(湖北宜城)。(注：楚灵王灭赖后，显、秩、覃、穆四公葬地均在襄阳及宜城，证实迁宜城是有据的。其次，赖、罗、傅三姓之罗国，当时就在宜城西。亦为赖、罗两姓子孙，国被灭后，相互改姓提供了条件。另经查证湖北宜城县志，亦有同样记述：“楚灵王灭赖，迁之鄢"的记载。)又据《左传))卷十《昭公》载：(楚)遂以诸侯灭赖，赖子面缚衔璧，士袒，舆榇从之，造于中军。王问诸椒举(即伍举，为伍子胥上祖)。对日：成王克许，许僖公如是，王亲释其缚，受其璧，焚其榇。王从之，迁赖于鄢……。当时仍有部分子孙未同迁，散居河南。后在河南郡(今洛阳)、河内郡(今武陟)，成为望族。另一支则迁南康郡(今赣州)成为望族。(注：各旧谱均载赖国传至添公被灭。)

传至汉代赖先，名泰，西汉文帝二年(公元前178年)，以文学举孝廉，官拜户部主事，升交趾太守，后升至大司马，加爵忠王。居颍川活州丰宁(河南临颍)，该地立有忠王庙。赖先任户部主事时，收仓粮不避权贵，查屯田豪右敛迹。当时，赖氏在颍川遂成为望族。到了东汉末年至三国年代，时局不稳，战乱频繁。为避战乱，其裔赖功彳，，承祖遗荫，隐居不仕，迁居南康(赣州)．后移桴源。赖功行之子赖忠诚，三国时人，西晋初官任南康郡太守(西晋太康二年[公元28 1年]南康置郡)，至忠宪大夫。后见宁都桴源山高、岭大、林密．可作屏蔽(注：利于避战乱)，遂卜居焉。(注：宁都桴源，亦称金光里三都，即今宁都县肖田乡东北部的美佳山村，为梅江河发源地之一，现该村仍有赖氏族群和祠堂，以及赖忠诚墓亦存。我认为当时赖功行是其子赖忠诚卜居桴源后，随同移去的。)赖忠诚之子赖光，名列宝，号定风直士，因选文有功，西晋永兴间，官任浙江观察使，复任南海提刑观察使，督理学校副使，劾成都王司马颖骄恣，诏加太尉。西晋惠帝永兴元年(公元304年)从东海王司马越，讨伐成都王司马颖，卒于军中，返葬浙东城(注：可能是绍兴)西半舍许(一舍30华里)太宁乡。

赖光之孙赖庄，字士端，东晋孝武帝宁康三年(公元375年)任南康郡太守，加崇政班御史。后避乱于浙江松阳，遂定居焉。赖庄谢仕后，该地适遇水旱两灾，公罄其所有，赈恤灾民，乡称仁人。赖庄之子赖遇，字臣庆，东晋孝武帝太元十八年(公元393年)，以文学举试，。初任郎中，后升江东太守、忠顺大夫，参赞军务，兼理屯田兵副使。东晋安帝隆安二年(公元398年)十月十六日上表请松阳为新郡。东晋隆安二年十一月十三日诏下，加职赖遇为屯粮道监察御史。赖遇年老谢仕后，著有忠告集五卷。赖遇之子赖匡，字廷辅，东晋安帝义熙十四年(公元418年)任大学博士，官武英殿大学士，升相国，位太师，爵封茹公，食颍川一郡之俸。因见水旱盗起，刘裕擅权，晋室凌夷，乃弃爵归隐松阳。忧时悯俗，于元熙时(公元419—420年)赍志以殁。赖匡著有食禄敬官集五卷、山林逸史七卷。

东晋末年，赖匡之子赖硕，字仲方，东晋安帝时(公兀397_一418年)官任太常寺，时政归刘裕，晋室无救，继承父志，亦弃官归隐松阳。于刘裕即位后十三年(公兀432年)，因避变乱，再迁回上祖故居宁都桴源。后该地遭洪水，家物荡然，因焚香告天，置金花鼓于江流，愿视鼓所止而居，后鼓止于金精堑口(注：金精堑口，位于金精山即翠微峰东侧，今为刘坑乡迳口村，在梅江河西岸)，遂居焉。后因虎豹逼人，无法安居，适过万斛里赤竹坪(又名雪竹坪，今宁都县城梅江镇老衙背一带)，见此地山青水秀，乃于刘宋元嘉30年(公元453年)，不辞劳瘁，辟而居之，自号“筑室翁”。他于宅后开爱莲池，左边凿井名“玉泉井"，右边筑花园，建阁于东畔，构亭于西畔，取名“复松亭”，寓意决心创业，再造松阳之辉煌。赖硕生三子：长日徽，字文献；次日郁，字文华；三日灿，字文辉。其中：郁生子定，字大用，南朝陈宣帝太建间(公元569--582年)任湖广潭州(湖南长沙)转运使，遂卜居长沙。灿生子七：昭、得、度、明、思、求、彦。赖灿长子赖昭，字宣著，号复轩。隋开皇l 8年(公元598年)有司奏迁阳田营(今宁都石上镇禾尚坪，当时揭阳县治)县治于赤竹坪，因水名虔化，改称虔化县，须用赖氏祖居作官署，议授赖昭诸兄弟爵秩，赖昭辞日：先公食邑颍川，本系世禄之后，尝言一身之贵，不足为荣，奚以食邑为哉，愿乐田园足矣!爰特奏闻，将松中里官竹园钓州绕塔岭下等处田地及金银各百两相易，并敕建灵山、华表、神司三庙于城厢，崇祀徵、郁、灿三兄弟。赖昭有弟六人，以赤竹坪祖居已作官署，均怀他迁之志，昭为长嗣，祖坟多留虔化，义不他迁，故仍居虔化。裔传子孙分居七里、会同、武村、莲湖、上砾、石岭等地，现宁都县城及其城郊赖氏多为昭裔。(注：关于隋开皇18年，赤竹坪祖居置换作虔化县治官署，当时是谁办理的问题，从敕建灵山等三庙，崇祀徽、郁、灿三兄弟，其儿辈赖昭之弟六人，因赤竹坪祖居已作官署，均怀他迁之志来看，当时赖氏办理手续的当事人应是赖昭。)赖灿次子赖得，字宣仁，号云谷，仕唐高祖，武德元年(公元618年)，官任都督，赠加太尉，封开国公，著有云谷集。赖得之子赖标亦仕唐，征讨西番有功，封锦衣卫士，后升直殿将军，世代承袭。其商孙迁居福建、广东沿海各地及台湾、香港乃至东南亚各国。赖得支派人数多、繁衍广。赖灿三子赖度，字宵仪，号象庵，回居桴源。今宁都北部之肖田、东韶、洛口、黄陂等地乃其派。后裔分迁上犹、永丰、万安、龙南等地，支派繁盛。赖度的玄孙赖靖，字慕董，号雪溪夫子，十二岁能文，唐嗣圣(公元684年)在桴源立尊孔堂，撰“五经讲易"十卷，“说春秋’’十二卷(载《雪溪集》)等著作。武则天即位后韬光晦迹，长安壬寅年(会元702年)，倡立修谱，为《宁都赖氏一修族谱》主修。赖灿四子赖昭，字宣光，号健庵，子孙分迁抚州、宜黄、乐安等地。赖灿五子赖思，字宣绎，号容易，子孙分迁宁都官竹园、五子石、石城秋溪、广昌、南城等地。赖灿六子赖求，字宣行，号云俊，子孙分迁瑞金韶雄、信丰赤坎、湖田桥、南康、会昌等地。赖灿七子赖彦，字宣杰，号俊士，贡生，官任江苏扬州通判、别驾大夫，遂卜居扬州，后裔孙回迁江西会昌、吉安等地。

(节录转自广东梅州赖仁宏《重编赖氏渊源世系简况》，本文作了相应删节，赖国芳提供)

中国姓氏·群体遗传和人口分布

赖姓是中国人口最多的一百个大姓之一，在广东、江西、台湾地区中比较常见。赖姓人群大约占了当代人口的0.1 8％，即每10000个中国人中姓赖的人至少有18个，总人口大约在近220万。

《中国人名大辞典》收入了赖姓历代名人17名，占名人总数的0.04％，排在名人姓氏的并列第二百八十位；赖姓的著名医学家占中国历代医学家总数的0.07％，排在并列第一百六十七位。

历史上主要的赖氏名人有：西汉交趾太守赖先，唐朝光禄卿赖文雅，宋朝地理学家赖文俊、画家赖祚，元朝文学家赖良，清朝书画家赖珍、赖镜、太平天国名将赖汉英、赖文光，中华人民共和国上将赖传珠。赖姓的起源与演变赖姓血缘主要来自两大支：姜姓和姬姓。第一支派出姜姓。姜姓赖氏出自国名。炎帝姜姓的后裔有四大支系，其中一支系是烈山氏，该氏族善于种植谷物和蔬菜，夏朝以前烈山氏被奉为稷神。商朝时，烈山氏后裔在山西介休建立了厉国。公元前1046年周武王灭商，厉国南迁到河南鹿邑东的赖乡，因赖、厉古相通，厉国也称赖国。春秋初臣属于楚。到楚武王时，姜姓赖国已经南迁到楚地的厉，在今湖北随卅北的厉山店，《左传》称为赖人。其中一支向北迁到齐国的赖亭，在今山东章丘市西北。姜姓赖氏的历史至少有3000年。

第二支系出姬姓。姬姓赖氏源出国名。周武王灭商后，征伐商朝的残余，姜姓赖国被迫从河南南部投奔楚国，迁到湖北随州。周武王封其弟叔颖于赖，子爵，史称赖子国，赖国故地在姜姓赖国的两赖乡之间的赖亭，今河南息县东北的包信集镇。进入春秋后期，公元前538年楚灵王灭姬姓赖子国，迁赖人于鄢，今湖北宜城市，子孙遂姓赖。姬姓赖氏的历史也有3000年，普遍使用赖姓是在国亡之后，这也有2500多年的历史。

历史上赖姓的分布和迁移

先秦时期，赖姓主要的活动地区在河南南部和湖北北部。秦汉两晋时，赖姓已经播迁到江南各地，西处四川、湖南，南抵广东、福建，东临江西、浙江。在唐宋之际，赖姓已经在长江以南形成了优势。清初进入台湾。

宋朝时期(公元960一1279年)，赖姓人口稀少，福建是赖姓的主要集聚之地。

明朝时期(公元1368-164.4年)，赖姓大约有13万人，约占全国人口的0.14％，排在第一百一十二位江西为赖姓第一大省，占赖姓总人口的72.4％，占江西总人口的0.7％。在全国的分布主要集中于江西、广东(14.8％)两省，这两省赖姓大约占赖姓总人口的87％；其次分布于福建、四川，这两省的赖姓又集中了10％。全国赖姓的人口聚集中心在赣粤闽地区。

当代赖姓的人口已达到216万，为全国第九十八大姓，大约占全国人口的0.18％。从明朝至今600年中赖姓人口由13万激增到216万，增长了近16倍多。明朝的平均人口接近9300万，当代的人15按12亿计，人口增长了13倍。赖姓人口的增加速度高于全国人口的增加速度。这1000年中赖姓人口的增加率是呈上升态势。在全国的分布目前主要集中于广东、江西两省，大约占赖姓总人口的69％；其次分布于四川、台湾、贵州，这三省又集中了21％。广东为当代赖姓第一大省，居住了赖姓总人口的54％，占省总人口的1.5％。长江以南多赖姓，形成了以广东为中心的华南赖姓聚集区。在近600年期间，赖姓人口主要由东南部向华中和华南迁移。

当代赖姓的分布频率

赖姓人口单位面积内密度最高的地区是在两广、海南、台湾、闽赣湘贵四省大部、四川中部和东南，每平方公里的赖姓人口达到0.5人以上，特别在两广交会地区和海南北部，每平方公里的赖姓人口在3人以上。赖姓分布密度示意图表明：密度最高的(0.5人以上/平方公里)地区仅仅占国土面积的12.8％，赖姓人口大约169.4万；不足0.5／平方公里的地区占国土面积的87.2％，赖姓人口大约76.6万。

赖姓在人群中分布频率示意图表明：赖姓分布很广，但不均衡，主要分布在长江以南地区。在广东大部、福建大部、台湾、海南、江西南部、浙江南端、湖南东南、广西东南、贵州西北地区，赖姓占当地人口的比例一般在0.36％以上，其中台湾、海南、闽粤的中心地区，这一比例在0.72％以上，这部分覆盖面积占了总国土面积的6.2％；在广东西北、广西大部、湖南大部、贵州大部、四川中部和东南、江西中部、浙江中部、内蒙古东北角地区，赖姓占当地人口的比例在0.12％-一0.36％，役盖面积占了总国土面积的l2％；其他地区赖姓占当地人口的比例在0.12％以下，覆盖面积占了总国土面积的81.8％。

血型分布特征

赖姓人群的血型分布总的是：O型81.2万，占37.6％；A型61.3万，占28.42％；B型57.1万，占26.4％；AB型l6.4万，占7.6％。赖姓总人口216万。

广东大部、福建大部、台湾、海南、江西南部、浙江南端、湖南东南、广西东南、贵州西北是赖姓最集中的区域，约占国土面积的6.2％，赖姓92.7万，约占赖姓总人口的42.9％。O型38.5万，O型24.8万，B型23.5万，AB型5.9万。

广东西北、广西大部、湖南大部、贵州大部、四川中部和东南、江西北部、浙江中部、内蒙古东北角是赖姓比较常见的区域，约占国土面积的12％，赖姓65.4万，约占赖姓总人口的30.3％。O型24.1万，A型1.9.4万，B型16.8万，AB型5.1万。

其他地区是赖姓人口较少的区域，约占国土面积的81.8％，赖姓57.9万，约占赖姓总人口的26.8％nO型18.6万，A型l7.1万，B型16.8万，AB型5.4万。

(本文选自《中国姓氏·群体遗传和人口分布》袁义达、张诚著／上海华东师范大学出版社／2001年6月28日)

姜太公所传姓氏在中华氏族中的衍化

据姜太公发源地——山东淄博齐文化研究社张龙海研究员所著《姜姓渊源考》一书记载，同时考证淄博姜祠、穆祠、封神宫等处资料馆、存列馆所存史料证实，姜、吕、丘、谢、赖等四十五姓均属同根姓氏。现将各姓之来源概述如下，供参考。

1、姜中国古老的大姓之一。神农居姜水，因以为姓。姜水即岐水。公元前十一世纪周武王灭商后，封姜太公于齐国。以主太岳后赐姓姜氏。汉有姜诗。

2、吕出自姜姓，据《世本》所载，神农居姜水，因以为姓，其后为齐、甫、吕、纪、许、芮。《说文》所载，昔太岳为禹心吕之臣，故封为吕侯。夏朝有姜姓诸侯吕国，其后以国为氏。

3、丘出自姜姓，周朝姜太公受封于齐国，建都营丘，其三子穆公支庶，遂以丘为氏。清朝雍正三年，为避孑L夫子“丘"的名讳，令将丘改为邱，民国成立后丘氏贤达号召族人恢复丘氏，今丘(邱)同用。

4、谢谢氏原本姜姓。自炎帝(神农)六十二世孙，讳宏道，配孟氏，生子申伯、申甫。申甫公仍姓姜。申伯佐周中兴，封谢邑，以邑为姓，故谢氏以申伯为一世祖。

5、许出自姜姓，以国名为氏。据《元和姓纂》及《通志氏族略·以国氏》所载，许氏与齐氏同祖，为上古四岳伯夷之后，周武王封文叔于许，以至太岳之祀，其后以国为氏。

6、丁丁公是太公之子，丁公乃。

7、章出自姜姓，据《通志氏族略》所载，周朝初期，姜太公的支孙封于鄣邑(在今山东省丘县)为纪附庸，春秋时，鄣邑为齐国所吞并。其国人以鄣为氏，后去邑旁为章氏。

8、贺为庆所改。庆氏出自姜姓，据《通志氏族略·以字为氏》所载，齐国桓公之后有庆封，其孙遂为庆氏。汉安帝之父为清河王庆，为避其讳，庆氏改为同义的“贺"字。

9、齐出自姜姓。据《元和姓纂》所载，公元前十一世纪，周武王伐纣，建立周朝，分封诸侯，姜太公受封营丘，建齐国，姜姓贵族后裔有的遂以齐为氏。

10、纪出自姜姓，以国名为氏，据《元和姓纂》所载，公元前十一世纪周武王灭商以后，分封炎帝后裔于纪国(今山东省寿光市)，世称纪侯。后为齐国所，灭，其遗族以国为“纪"为氏。

11、强出自姜姓。据《右传》及《路史》所载，春秋时齐国公族有公叔强，其支庶孙遂以王父(祖父)的字“强"为氏。郑国有大夫强钼，即为其后。

12、骆出自姜姓，以字为氏。周朝初年姜太公受封于齐国，后裔有公子骆，其孙以王父(祖父)的名为氏，即骆氏。

1 3、高出自姜姓，以邑为氏。据《广韵》所载，姜太公六世孙齐文公子子高受封于高邑(在今山东省长清县)称为公子高，其孙名奚，以祖父封邑为氏，称为高奚，其后裔遂为高氏。

14、柯出自姜姓。据《路史》所载，周朝齐国姜太公后裔有柯氏。

15、卢据《元和姓纂》所载，春秋时，姜太公之后，齐文公之玄孙高奚，食采于卢邑(今山东省长清县)其后遂以邑为氏。汉有卢绾。

16、左出自姜姓。据《元和姓纂》所载，周代各国公孙有左公子、右公子，其后有左氏。

17、崔出自姜姓。以地名为氏。周代齐国国君丁公(及)的嫡长子季子，将本应继承的爵位转让给叔乙，自己食采于崔邑(在今山东省章丘县西北)其后遂为崔氏。

18、封出自姜姓。据《姓苑》所载，夏朝有封父，列为诸侯，封国旧地在今河南省封丘县。其后人以地为氏。复姓封父，又简为单姓封。

19、井出自姜姓。据《姓源》所载，公元前十一世纪，姜子牙受封于齐国，其后裔有奔于虞者，官至大夫，食采井邑，称采井邑，其子孙以邑为氏，遂为井氏。

20、富出自姜姓。据《元和姓纂》所载，为春秋时鲁国大夫富夫终甥之后，又据《通志·氏族略》所载，鲁国又有大夫富父槐，其后富父氏，简为单姓富氏。

21、焦一说出白姓姜姓。据《通志·氏略·以国为氏》所载，周武王封神农之后于焦。今陕州东北百步焦城是也。

22、谷系出夹谷氏。齐公子子尾孙，封于夹谷，后姓谷氏，汉有谷永，又有谷郡，复姓也。

23、栾出自姜姓。据《通志·氏族略》所载，春秋时，齐惠公之公子坚，字于栾，其支庶，子孙以王父(祖父)之字氏，亦栾氏。

24、钭出自姜姓，为战国时齐康公之后。钭为酒器名，田和纂齐，迁齐康公于海上，穴居野食，以钭为釜，支子加别姓钭氏。

25、厉出自姜姓，以谥为氏。据《风俗通》所载，周宣王静执政时，齐国君无忌去世，谥号为厉，史称齐厉公，其支庶子孙以谥为氏，称厉氏。

26、景出自姜姓，据《通志·氏族略》所载，周敬王时，齐国君王杵去世，谥号景为氏。另据《明史》所载，明代有耿清，改姓景氏。

27、薄出自姜姓，据《潜夫论》上古有薄国(又称毫)，在今山乐省曹县东南。相传是炎帝后裔的封国，后人称薄氏。

28、赖出自姜姓。据《风俗通》所载，西周初年分封诸侯，有姜姓国赖国，在今湖北省随县。又据《通志·氏族略·以国为氏》所载，赖氏，子爵国，今蔡州褒信有赖亭，即其地也。

29、逄出自姜姓。据《姓氏考略》所载，为商朝诸侯逄佰陵之后。炎帝孙逄佰陵始封于齐地，为逄国。武王灭之，以封太公，逄佰之后，以国为氏。

30、申出自姜姓。据《史记·三皇本纪》及《元和姓纂》所载，太公吕受封于申史称中佰吕，，为周宣王之母。其后为申比，晋有申书，鲁有申丰，郑有申侯。

31、浦出自姜姓。春秋时，齐国有姜太公后裔奔于晋者，居于浦，遂为浦氏。

32、尚出自姜姓。据《通志·氏族略·以字为氏》所载，尚氏，为周初开国元勋姜太公之后，姜太公号为尚父，因以为氏。

33、柴出自姜姓，以人名为氏。据《通志·氏族略·以名为氏》所载，春秋时，孔子有个弟子叫高柴，是齐文公后裔，齐公高奚的十代孙，高柴的孙子举，就以祖父的名柴为氏。

34、连据《名贤氏族言行类稿》所载，出自姜姓，《春秋左传》有齐国大夫连称，其后为连氏。

35、充出自姜姓，以人名为氏。据《尚友录》所载，春秋时齐桓公有宠臣率雍巫，字牙，因食采于易邑，史称易牙，善知味。其后有易氏。

36、文系出自姜姓，许文叔之后。别为文氏，越有文种，宋有文聘，又宋初讳敬，改为文，彦博，文天祥，其先皆敬氏。

37、国出自姜姓。据《姓源》注，春秋时齐国有公族治国，世代为上卿，子孙沿用为国氏。

38、聂出自姜姓。据《姓氏邹就篇》所载，春秋时齐丁公封其支庶子孙于聂城，在今山东省荏平平县，为齐国附庸，称聂国，其后以地名聂为氏。

39、饶出自姜姓。据《古今姓氏书辩》所载，齐国有大夫食采于饶邑，在今山东省表州一带，其后遂以邑为饶氏。

40、查(楂)出自姜姓，以邑为氏，据《姓苑》所载，春秋时期文顷公之子食采于楂邑，其后乃有楂氏。古代查楂相通，后简为查氏。

41、盖出自姜姓，以邑为氏。据《古今姓氏书辩证》所载，春秋时期，齐国有公族大夫受封于盖邑，在今山东省沂水县西北，其裔孙遂以盖为氏。

42、桓出自姜姓，据《通志·氏族略》所载，春秋时，齐襄公之弟小白继君位，任用管促进行改革，成为春秋五霸之首。死后谥号，即桓公，其支族子孙乃以谥为氏，称桓氏。

43、淳于出自姜姓。周初大分封，姜姓斟濯氏受封于州国在今山东省安丘县，世称周公。至春秋时有州公实，失国。居于淳于城，后复国，为淳于国，淳于公子孙以国为氏。

44、申屠出自姜姓，夏趄时期有四岳之后封于申，世称申侯。西周末年，周幽王娶申侯之女，生太子宜，后为周平王，申侯有支子，居安定之屠原，遂为复姓申屠氏。

45、东郭出自姜姓，据《姓谱》所载齐国公族大夫居东郭、西郭、北郭者，以地为氏。

(邱常松提供)

参考书目：

世本

春秋

左丘明撰

古今姓氏书辩证

宋

邓名世撰

(传)

姓氏急就篇

宋

王应麟撰

清

雷学淇辑

路史

宋

罗泌撰

风俗通

汉

应劭撰

路史

明

徐胃撰

陈留风俗传

汉

图称

尚友录

明

徐渭撰

晋

江微撰

希姓录

明

扬慎撰

潜夫论

汉

王符撰

万姓统谱

明

凌迪知撰

姓苑

南朝宋

何承天撰

奇姓通

明

夏树芳撰

魏书官氏志

北齐

魏收撰

姓

明

陈士元撰

姓谱

南齐

王俭撰

英贤传

清

王仁俊撰

姓氏录

唐

许敬宗编

姓氏考略

清

陈廷炜撰

姓氏录

唐

孔至撰

姓氏考

清

王仁俊辑

元和姓纂

唐

林宝撰

颜光敏辑

各贤氏族言行类稿宋

宋

章定撰

姓氏寻源

清

张澍撰

姓解

宋

邵思撰

姓氏五书

清

张澍撰

太平寰宇记

宋

乐史撰

姓氏纷解

清

黄本骥撰

通志氏族略

宋

郑樵撰

史姓韵编

清

汪辉祖撰

(摘自《中国古今姓氏辞典》黑龙江人民出版社1985年出版)

历代官制学制有关名词解释

王夏、商、周时期一国最高统治者称王，如夏禹王、商汤王、商纣王、周文王、周武王。战国时期，各诸侯国都称国王。但秦以后，“王”变成皇帝分封的最高爵称。汉以后，除爵称外，在少数民族政权、农民政权中也称王，为国君的称号。

国公爵位名。晋代始有国公、县公之称，隋朝时国公位次郡王，在郡公之上，自唐迄明皆有之。清有镇国公和辅国公。

子爵古代贵族的爵位，是公、侯、伯、子、男五等爵位中的第四等。

相国官名。春秋时齐景公始设左右相，相国为齐国卿大夫的世袭官职。以后其它诸侯也有设置的，战国时各国先后设相，称为相国、相邦，秦称丞相，为百官之长。秦代以后成为辅佐皇帝的最高官职。唐以后多用作实际任宰相者的最高官职。

大学士官名。唐天宝初，于崇玄署置大学士一人，由宰相兼领，至德时，于集贤殿书院置大学士。五代后梁曾置金銮殿大学士。北宋时设置渐广，至明中叶遂以大学士为内阁长官，起草诏令，批答奏章，官品虽较低，实握宰相之权。清代虽提高级别，职任反不重要。清乾隆十三年(1745年)以后，为文臣最高的官位。

御史我国封建王朝中央机构的高级官职，秦朝开始设置，主管监督、司法及中央重要文书，汉后名称常变，专管监察、司法。

国师官名。王莽所置，太师的异称，中国古代帝王封赐僧人的称号，僧官名。忽必烈中统元年(1 260年)封八思巴为国师，明代对藏族管理地方的僧人也封为“国师"。秩五品，赐银印，三年一贡，并许依例承袭。清康熙时封章嘉呼图克图为“国师"，管理内蒙古佛教事务。

尚书我国封建时代的官名，原是宫廷掌管文书奏章的官。汉以后地位渐高。明、清两代都是各部最高的职位。

参知政事官名。唐初实际任宰相者偶用此名，宋以同中书门下平章事为宰相，以参知政事的为副相。

参政宋为参知政事的简称。元中书省设参政，与左右丞同为副宰相，而位在其下。明代布政史设左右参政，以分领各道。

枢密院官署名。五代后建立崇政院，后唐改称枢密院。宋元沿置，主要管理军事机密，为最高国务机关。明代废。

翰林院官署名。唐时为待诏之所。明时掌秘书著作。清因之，有掌院学士、侍读、侍讲、修撰、编修、检讨、庶吉士等。

司马西周开始设置的中央官吏名，掌管全国军政和军赋，汉武帝时改尉为大司马，后世作兵部尚书的别称。

户部员外郎封建时代官名，是部内一司之长官，是中央官吏中之要职。

中书侍郎封建时代官名，是中央官吏中之要职。

秘书郎封建时代官名，是中央官吏中之要职。

校书郎封建时代官名，是中央官吏中之要职。

大夫古代统治阶级，在国君之下有卿、大夫、士三级。因此大夫为一般任官职者之称。

刺史官名。西汉武帝时，分全国为十三个部，一般以都督兼任，并加将军之号，权力很大。宋制以朝臣充知州，虽仍有刺史一官，仅属虚衔，并不赴任。清代也用作知州的别称，事实上与前代的刺史不同。

总管官名。地方或行军高级军事长官。北周武成元年(559年)改都督诸军事为总管。及唐初沿置。行军总管或大总管，是出征时的军队主帅。

太守我国封建时代的官名。秦朝设郡。西汉景帝刘启时改称太守。是一郡的最高官职。

知府我国封建时代的地方官名。宋代派京官统治一府的称“知某府事"，简称知府，明、清两代为府级官吏的正式名称。

令尹官名。春秋战国时楚国所设。为楚国的最高官职，掌军政大权。明、清称知县为令尹。秦汉日县令，元代日县尹，合而称之为令尹。朝仪古时帝王临朝的典礼。

招抚使官名。封建时期负责劝说反抗朝廷的人归顺朝廷的官佐。

知县我国封建时代的地方官名，宋代派京官统治一县的称“知某县事"，简称知县。明清两代为县级行政官吏的正式名称。

县丞官名。始于战国，秦汉沿置，典文书及仓狱，为县令辅佐。历代所置略同，清代县丞为正八品官。

主簿汉始置，汉以后为中央和地方郡、县主管文书、簿籍和印鉴的官吏，乃椽吏之首，从七品以上。县主簿历代都设置。清末废除。

将军官名。春秋时晋国以卿为将军，因而有将军之称。战国时始为武官名。

校尉官名。秦项兴起事军中有此称。西汉设为武职，略次于将军。武帝时置中垒、屯骑、步兵、越骑、长水、胡骑、射声、虎贲等八校尉，为分管宿卫京师各部队的将领。东汉略同，汉以后，掌少数民族地区的长官亦有称校尉者。唐折冲府以三百人为团，团置校尉。以后则用为低级武散官之称。明、清卫士亦校尉，’其地位尤低。

都尉官名。战国时始置，比将军略低的武官。西汉景帝时改郡尉为都尉，辅佐郡守并掌管全郡的军事。武帝时又置关都尉、农都尉、属国都尉于各要地。又中央官职中亦有称都尉者。唐、宋勋官有轻车都尉、骑都尉等称号。清代则三、四品武职阶官亦以都尉为称号。

参将官名。明代镇边区的统兵官，无定员，位次于总兵、副总兵，分守各路。清代绿营的统兵官，位次于副将，掌理本营军务。明清漕运官所辖武职有参将，任防守巡逻，清河道总督也有参将，掌管调遣河工、守汛防险事务。

总兵官名。明总兵本为差遣的名称，无品级、无定员。遇有战事，总兵佩将印出兵，事毕缴还。后渐成常驻武官。清代总兵为绿营兵高级武官，受提督节制，掌理本镇军务。

转运使官名。起于唐代。初称水陆运发使，后设江淮转运使，掌全国谷物财货的转输和出纳，代宗以后，称盐铁转运使。宋初为集中财权，改置专职都转运使，掌一路或数路财赋，有督察地方官吏的权力，其后职掌扩大，成为府州以上的行政长官。

节度使官名。唐初沿北周及隋旧制，于重要地区设总管，后改称都督，总揽数州军事。睿宗景云中(710-711)始有节度使。五代时各地添设的节度使更多，废置亦不常。至北宋初，中央收回兵权，节度使专作将相及宗室勋戚的荣衔，并不赴任，或赴任而无实权。元废。

千总官名。明代驻守京师的京营分为三大营。设千总、把总等领兵官。绿营兵守备以下有营千总，京师城门设有门千总。

锦衣卫官署名。即锦衣亲军都指挥使司，明洪武十五年设置。最高长官为指挥使，常由功臣外戚充任。

游击官名。汉代有游击将军，统兵专征，职权颇重。后代也有此官号。唐宋时又成为武官的官阶；明代边区守军，设游击将军，无品级，无定员。分掌驻在地的防守应援；清代绿营兵设游击，职位次于“参将"，分领营兵。

水师提督官名。明代驻防京师的京营设有提督，南京置操江提督，中叶后，巡抚总兵多兼提督军务衔。万历时始专设提督。清制设提督军务总兵官，简称提督，一般为一省的高级武官。但仍受总督和巡抚节制。沿江沿海地区则专设水师提督。

都司官名。唐宋的尚书省亦称尚书都省，其左右司为尚书省各司的总汇，因称为都司，明代，都指挥使司为一省掌兵的最高机构，简称都司，清代绿营军官，职位次于游击，分领营兵。

制置使皇帝所派出的使者。

科举汉唐取士有甲乙等科，后世因称科举为科甲。明、清时，各县县官主持的考试为县试，考取后，才具备上一级府试的资格。府试取录后再参加院试。院试合格后，才参加在省城举行的乡试，乡试考中者称为举人，举人可参加在京举行的会试，也可人任。考中者为贡试，会元，可参加皇帝殿试。考取者分三甲：第一名状元，二三名统称榜眼探花；二甲为进士出身传胪等；三甲为赐同进士出身。

翰林文翰之多若林也。唐以后文学侍从官。清代凡进士朝考，得庶吉士者皆称翰林，为科举最清贵之途。

进士唐代科目中以进士科为最重要历代相沿，以进士为人仕资格的首选。明清均以举人经会试考中者为贡士，由贡士经殿试赐出身者为进士，明清时只殿试考中甲一、二三各赐进士及第。余称进士或同进士出身，不称及第。

编修官名。宋代凡修国史、实录、会要等均随时置编修官。枢密院亦有编修官，均负责编纂记述。明清之翰林院编修，以一甲二、三名进士及庶吉士之留馆者充任，无定员亦无实际职务。

庶吉士官名。亦称庶常。明初置，永乐以后专属翰林院。清代沿其制，设翰林庶常馆，选新进士优于文学书法者任之。

举人唐制为各地乡贡人京应试之通称，意即应举之人，明清则为乡试考中者之专称，作为一种出仕的资格。

武举人明清时，武生员经武科乡试外场(包括弓、马、刀、石等武功)内场(默写武经为内容的韬略)考中合格可以应举参加京城会试之人。

国子监中国封建时代的最高学府，晋武帝咸宁二年(276年)始设，与大学并立。南北朝时或设国子学，或设大学，或两者同设。北齐改名国子寺，唐宋亦以国子监统辖国子、大学四门等学。明、清仅设国子监，为教育管理机关，光绪三十一年(1 905年)设学部，国子监遂废。

侍讲官名。唐代始设集贤院侍讲学士，翰林院侍讲学士，职在讲论文史，行君主顾问，宋代置侍讲，侍读学士，清则为翰林院额定之官。

教谕学官名。宋、元、明、清皆设县教谕，主持文庙祭祀，宣传儒家经典和皇帝为训诫、教诲及管束所属的生徒。

训导官名。明、清时于各府、州、县儒学皆制训导，以为教授或学政或教谕之副，掌训所属生员。

庠生科举制度中府、州、县学的生员的别称。庠是古代学校之名。邑庠生科举时代最基层的学位。童生经县试考试合格取录送府复试，经府试合格被取录者称邑庠生，也称秀才。

廪生；科举制度中的生员名目之一，清代须经岁科两试一等前列的，方能取得廪生名义，成为资历较深的生员。廪生的主要职务是具结保证应考的童生无身家不清及冒名顶替等弊，习惯上称此种手续为补廪。

贡生科举时，若府州县学生员考入京师国子监读书的，则不再是府、州县学的生员，而称贡生。

岁贡明、清时贡生有不同名目。明有岁贡，选贡；清有恩贡、副贡、岁贡、优贡和例贡。

恩监科举时代，恩赐人监肄业之生员。

监生明清在国子监肄业的，统称监生。初由学政考取，或由皇帝特许。乾隆以前，并加以严格的考课。监生有举监、贡监、生监、恩监、荫监、优监等名目。后则仅存虚名，不被重视，至一般所称监生，指由捐纳而取得的。如未人府、州、县学而欲应乡试，或未得科名而欲人仕的，都必须先捐监生，作为出身，但不一定在监读书。

一品官等级制中最高职级为一品。

二品次于一品的职级，余类推。

四品清代知府是从四品。

七品清代知县是正七品。

九品封建社会任官的品级，每个品级都有正从(副)之分，即正一品至九品，从一品主从九品，一共十八级，文武职并同。

乡贤乡村中有才德有威望的人。

处士古代称有才德而隐居不仕的人。

恩仁冠带冠带，指帽子和带子，带帽子束带子。恩者惠也，爱也，仁者亲也，有德者也。恩仁冠带为有仁义道德的人受恩惠予冠带之意。

乡宾冠带乡间品行高尚的人受恩惠予冠带。

乡饮大宾古乡饮酒礼举齿德兼优者一人为宾，俗称大宾。

制诰文体名，是帝王所下文告及命令的统称。

诰命朝廷颁赐爵位所用之诏令也。

诰封朝廷用诰命封赐爵号，谓之诰封。

谥号封建时代在人死后按其生前事迹评定褒贬给予的称号，即对其一生功过总评价的称号。

(录自《紫金赖氏族谱》，赖国芳提供)

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