爱华网金庸小说里有两个人物形象是超越了传统武侠的，一个是萧峰，一个是韦小宝。
萧峰这种人物是中国文学没有的，这是古希腊悲剧英雄的经典形象，悲剧英雄之所以为英雄，是因为人物超凡的能力，而英雄的悲剧之所以为悲剧，就在于这些英雄因为命运的捉弄犯下了错误。
莎士比亚的笔下，有一个跟萧峰十分类似的人物，大家可能很熟悉，《科里奥兰纳斯》，或者翻译成《大将军寇流兰》，萧峰和科里奥兰纳斯简直如出一辙，科里奥兰纳斯是身为异族为罗马立下汗马功劳却为罗马人猜忌，与萧峰一样，这样的命运根本不是他们所能把握的，若是他们身为凡夫俗子，可能尚能容忍这样的捉弄，但身为英雄，他们对命运的反抗必然强烈而执着，而命运因此加诸于其身的惩罚也将残酷而深沉。
悲剧英雄被命运玩弄于股掌之上的情节，使人物的英雄和人物的悲剧下场共同构成了一种独特的雄浑美，这就是人们欣赏悲剧英雄的缘由。这是萧峰不同于令狐冲的第一点。
拉奥孔集中体现了古希腊的悲剧美，人物在命运面前挣扎的痛苦正是人们欣赏英雄的缘由。
传统武侠到了梁羽生手里，有一个讲究，就是人物一定要是正义的，爱民爱国的，所以梁羽生写的武侠用四个字可以概括，”家国天下“，金庸早期基本继承了这一写法，而且发展了这一写法，甚至塑造了这一种类型人物的巅峰----郭靖，侠之大者，为国为民。如果再细分一下的话，还有个胡斐，在朝则郭靖，在野则胡斐。郭靖以仁，胡斐以义，共同构成了儒家武侠的巅峰。
塑造这一人物秉承的是中国最传统的儒家理念，但是，这种人物是有缺陷的，这种人物的特点就是苦大仇深，根正苗红，要么是身负家仇国恨，要么是陈家洛那样出身名门正派，或者像袁承志那样两者兼有，它解决不了的问题是，不苦大仇深，不根正苗红怎么办?或者名门正派不那么正怎么办?
中国人讲，得意时学孔孟，失意时学老庄，金庸探索了一条新路，创造了一种新型武侠形象，道家武侠，给了失意的武侠人物一条出路，也开辟了一个新天地。
第一个尝试的是杨过，《神雕侠侣》中的全真教这种名门正派并不那么伟光正，杨过虽然也有襄阳的壮举，但走的一直是避世的路子，对他而言，最理想的地方莫过于终南山古墓。相对于传统的武侠来说，他没有了那么多家国天下的束缚，而开始追逐内心，杨过的特点就是至情至性，当然杨过这个人物还有很多不理想的地方，如果不是他悲惨的童年，这个人物简直可以用讨厌来形容。
但是，金庸沿着这条路走下去，塑造出了令狐冲这个人物，达到了道家武侠的一个巅峰，令狐冲这个人，从一开始就是诗酒放诞(当然他不会诗)的形象，这是中国文人失意时的经典形象。他的一生就是逃避，令狐冲从来不想做英雄，也不想做高手，即使他成了一代高手，想的也是逃避，但是令狐冲的逃避并不是弱小，在传统文化里，邦无道则隐，既然事不可为，独善其身就是最好的。
尤其置身于《笑傲江湖》这部政治寓言里，相比较左冷禅的狠辣，岳不群的伪善，任我行的权欲熏心，令狐冲的冲淡自然，逍遥自由就显得十分可爱了。
令狐冲是中国式审美，尤其在文人阶层一直就存在的。
道家的侠，也有一个困境，那就是对自己的仇人如何，侠客退隐了，那些逞凶的奸邪如何，《笑傲江湖》的结尾，其实已经隐藏了这种疑问，金庸的选择是让奸佞小人们纷纷作法自毙，这样的结局虽然不能说坏，但是却给人意犹未尽之感，我们不免产生疑问，难道真的能一逃了事吗?
换言之，儒家之侠参与政治，道家之侠逃避政治，参与也好，逃避也好，都是政治的一部分。
在朝则郭靖，在野则胡斐，在隐则令狐冲，这都不脱中国传统文人的出路。
金老先生毕竟高才，早在《神雕侠侣》之后，他就开始了另一种探索，佛家之侠。
第一个这样的侠客是张无忌，张无忌看起来懦弱可欺，但却是直面问题的，那就是对于仇人和奸邪都是可以用善良和佛法化解的，在《倚天屠龙记》里，连成昆这样的大奸大恶都不是一杀了事。
射雕三部曲其实特别有意思，三部书的男主角，正好是儒道释三家不同哲学的体现。
萧峰形象的第二点超越令狐冲的地方就在这里，他也是佛家之侠，萧峰的形象模板虽来自古希腊悲剧英雄，但却是超越了这一范畴的，古希腊的悲剧英雄，在他们的性格缺陷放大时，是以毁灭英雄的形象出现的，例如大将军寇流兰，当他遭遇到罗马人的不公待遇时，他想到的就是引异族毁灭罗马。
