爱华网练太极功夫者，一方面依老师教导去用功，一方面本王宗岳太极拳论中去悟。练时不可参杂外功之思想，否则必流入歧途。练此功不可与外功拳兼行并练，否则徒劳而无功。
练太极拳功夫有五忌：
1．择师不慎，误入杂门外道，养成习惯，日后虽遇真传，亦难改正。
2．对老师信仰不坚，不本老师所教之道理用功，自作聪明，东想西想，参入其他道理，以致心神杂乱，暗病百出，若藏若露，此毛病最不易改正。
3．有不良嗜好，如烟、赌、色等，将人身三宝精气神已耗费枯竭，昏头胀脑，不能悟道矣。
4．平素曾练外家硬功太过，如吞气努力，咬牙瞪目，鼓肚子打肚皮，以及排打周身，油槌贯顶等等，已将身体最宝贵之神经练死，成为麻木状态，毫无灵感，不能操太极功夫。
5．入道未深，离师太早，即想在人前显能，致被外门功夫引诱，走入歧途而无法纠正。
以上五者，皆不能悟道。
练太极拳应以澄心定性为主要功夫。但澄定之功夫，须在稳静上着手，以俟静极默笃之后，才能澄得下来，定得下来，良知始现，而后随良知之觉察悟之。此觉察才是准确之觉察。
其所以澄，所以定者，是想恢复心无思想，身无作为，无为之身心也。无为之后，心性始能光明，光明之后，自然之中发出来的知觉，便是儒家所谓良知。良知是在静极默笃之后发现，非在穷思极想之中得来。心硬想等于壁上无门，出入硬要碰壁而过。又如于荆棘坎坷之地本无路可走，而硬要通过。如此练法，必致愈练愈离太极拳功夫愈远，学者不可不知。
养虚灵，生智慧，以悟拳道，用于防身，则能自卫御侮；用于处事，则事非分明；用于养身，则延年益寿。
功夫不外神、气、体三者之修炼，然以练神为主，练气次之，练体为初步：所谓神者，周身虚灵之气势，莫测之动作，轻快变化之谓也。非咬牙瞪眼，努力使气之说；所谓气者，呼吸沉着之气，非青筋暴露，鼓包起块，强行呼吸之谓。所谓体者，稳静安舒，动作轻灵之谓；非打桩、打沙包、排打周身以及碰胳膊、撮手指、捶肚皮一般麻木神经之谓。
练神者，不离气，不离体，不过以神为主；练气者，亦有神，亦有体，不过神的成分较少；练体者，亦有神，亦有气，不过不知神之妙用耳。
如练时拳意不上手，是身势不松，上下不随，内外不合，呼吸不舒故耳。一心想松，久之身势自能松，动以心气为主，四肢跟随自然劲整，呼吸纯任自然，内外自能合一，而后拳意自能上手。默识揣摩，可达随心所欲境界，一切总在稳静上找，如粗心浮气，杂念繁兴，必致愈练愈离拳意愈远，一生也不能上手。
有恒心，有天才，有真传三者俱备，尚须勤修武德，尊师重道，三二年可成。但在将成未成之际，如离师太早，毛病最易发现，而自己并不知觉。避免之法，常常体会身心之合，静静思悟老师以前所说的道理，老师练拳时的气势，慢慢形容之，则毛病不致太深，否则一变无边，如脱缰之马，不可收拾矣。
毛病有明者，有暗者，明者易改，暗者难除。手足高低不称，方向不正，腰胯不端，脊背不舒，为之明病易改。心意思想不对，动作神气不随，身心内外不配，为之暗病。此病若藏若露，摸不着，拿不着，口里说不出，故不好除。
患内病者，无论如何苦修苦练，其功架气势总感美中不足，此皆由于不本师命用功，而是个人东想西想而来，以致走入歧途，学者不可不慎。每见用功多年内劲不生，应付不灵，临事手忙脚乱，呆眉瞪眼，慌慌张张，胡顶乱撞，瞎拨乱扯，皆此病也。
动须趁着呼吸，以呼吸来促使开合，所以谓之以气运身也。每动须挂拳意，如一势之出，须以意思送到，如一势之回，亦须以意思收回，如练刀、枪、剑亦须如此。不可丢掉意思而四肢自动。内功之动作，是以心使身，身使手之动作。凡脚手之动，系发源于心，由内达外者也，故曰内功。如功夫高深之后，只要意思一动，其劲无不到达，但无真传者不能也。
外功注意着术上之操作，是外面之动作，是走外盘，形迹太大，虽表面快而实际未必快。内功讲究懂劲上之感悟，懂劲是内里之觉察，是走内盘，形迹似慢而实际未必慢，且能临事时，若须要劲之大小，时间之早迟，来去之快慢，攻守之部位，所去之方向等等均有估计。此估计即是听劲之功夫，皆由平素松软沉静，缓慢练功之中得来的。
外功三境界：易筋、易骨、洗髓。内功三境界：练气化精、炼精化气、御气还神。一层一境界，戒骄戒躁，一曝十寒。功夫始于勤练，成于坚持。
武 宗｜天下武术宗成
百度搜索“爱华网”,专业资料,生活学习,尽在爱华网!
