爱华网贤才出，国将昌；子孙才，族将大。
【出处】《正蒙·动物篇》
【译文】有贤才的人出现，国家将要昌盛；子孙后代有才能，家族将要壮大。
天良能本吾良能，顾为有我所丧尔。
【出处】《正蒙·诚明篇》
【译文】天的伟大的功能本来就是我的伟大的功能，只是因为我的功能有所丧失罢了。
上达反天理，下达询人欲者与!
【出处】《正蒙·诚明篇》
【译文】向上去就返还了天理，向下去就顺从人的欲望了。
圣人尽性，不以见闻桔其心；其视天下，无一物非我。
【出处】《近思录·为学大要》
【译文】圣人做事率性而行，不被自己的见闻而束缚自己的心；圣人看这个世界，没有一物不与自己同体。
为天地立心，为生民立道，为往圣继绝学，为万世开太平。
【出处】《近思录·为学大要》
【译文】探求宇宙生存发展的真理，为百姓安身立命，为以往的圣人继承独一无二的学问，为千秋万代开辟太平盛世。
人多以老成则不肯下问，故终身不知。
【出处】《近思录·为学大要》
【译文】人们大多因为自己的老练成熟而不肯向比自己地位低的人学习，所以一辈子无知。
为学大益，在自求变化气质。
【出处】《近思录·为学大要》
【译文】做学问最大的好处，在于力求改变自己的气质。
文要密察，心要洪放。
【出处】《近思录·为学大要》
【译文】文章要严谨填密，内心要宏达奔放。
心大则百物皆通，心小则百物皆病。
【出处】《近思录·为学大要》
【译文】心胸宽广，视百物都会通达；心胸狭小，视百物就会有病态。
义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。
【出处】《近思录·格物穷理》
【译文】研究义理的学问，也必须深人研究才能有创见，不是浅易轻浮的人所能学到的。
书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起，但通贯得大原后，书亦易记。
【出处】《近思录·格物穷理》
【译文】读书须要背诵下来。精妙的思考大多在夜间，或者静坐的时候有所得。如果不背诵就不容易想起来，当通晓了大意之后，读书就容易背诵了。
湛一，气之本；攻取，气之欲。
【出处】《正蒙·诚明篇》
【译文】清澈如一，是气的先天本性。攻击夺取，是气的后天欲望。
天下有道，道随身出；天下无道，身随道屈。
【出处】《正蒙·有德篇》
【译文】天下有道的时候，大道随着人的功业而展现出来；天下无道的时候，人的功业随着道的隐藏而委曲求全。
挤人者人挤之，侮人者人侮之。
【出处】《正蒙·有德篇》
【译文】排挤他人的人也一定受他人的排挤，侮辱他人的人也一定被人侮辱。
富而不治，不若贫而治；大而不察，不若小而察。
【出处】《正蒙·有司篇》
【译文】富裕之后得不到治理，还不如贫穷的时候就治理。事情大了得不到明察，还不如事情开始的时候就明察。
易为君子谋，不为小人谋。
【出处】《正蒙·大易篇》
【译文】易经可以帮助君子施展谋略，不可以帮小人谋取私利。
感者性之神，性者感之体。
【出处】《正蒙·乾称篇》
【译文】感应是心性的神，心性是感应的本体。
民吾同胞，物吾与也。
【出处】《正蒙·乾称篇》
【译文】百姓，都是我的同胞兄弟；万物，都是我的伙伴。
戏言出于思也，戏动作于谋也。
【出处】《正蒙·乾称篇》
【译文】玩笑的话出于思想，玩笑的行为出于谋划。
穷不知变，吝之道也。
【出处】《横渠易说·下经》
【译文】已经山穷水尽还不知道变革，令人悔恨啊。
困危之际，物思所附。
【出处】《横渠易说·下经》
【译文】困难危险的时刻，都想着有所归附依靠。
能通其变而措于民，圣人之事业也。
【出处】《横渠易说·系辞上》
【译文】能通变而安抚百姓，是圣人的事业。
君子自知自信，了然不惑。
【出处】《横渠易说·系辞上》
【译文】君子能自我了解、相信自己，就会心中了然分明不糊涂。
物无孤立之理。
【出处】《横渠易说·系辞下》
【译文】万事万物都是相互联系的，没有孤立存在的道理。
天无心，心都在人之心。
【出处】《经学理窟·诗书》
【译文】上天没有心，如果有心也都在人的心里。
学未至而好语变者，必知终有患。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】学问还没有达到一定深度就说什么创新的，必然知道这个人最终会有祸患。
学贵心悟，守旧无功。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】研究学问贵在用心参悟，因循守旧不会有什么效果。
观书必总其言而求作者之意。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】读书一定要归纳所有的言论而推究作者的原意。
天下义理只容有一个是，无两个是。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】天下的义理只能允许一个是对的，不能有两个都对。
有急求义理复不得，于闲暇有时得。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】有的人着急求得义理反而不得，在闲暇的时候却突然明白了。
闻之知之，得之有之。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】只有听说之后才能了解它，只有得到了才能拥有它。
心解则求义自明，不必字字相校。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】如果心中领会，那么探求的意义就自然明了，不一定要每个字都校对订正。
发源端本处既不误，则义可以自求。
【出处】《经学理窟·义理》
【译文】发源根本的地方既然没有错误，那么它的意义可以自己慢慢研究领悟。
礼使人来悦己则可，己不可以妄悦于人。
【出处】《经学理窟·学大原上》
【译文】礼仪能让人来喜欢自己就可以了，自己不可以过分地取悦于人。
只有责己，无责人。
【出处】《经学理窟·学大原下》
【译文】只有多批评自己，不要多批评别人。
穷理亦当有渐，见物多，穷理多，如此可尽物之性。
【出处】《张子语录·语录上》
【译文】推究道理也应当循序渐进，见识的事物多了，推究的道理多了，这样可以穷尽事物的性质。
感亦须待有物，有物则有感，无物则何所感!
【出处】《张子语录·语录上》
【译文】感知也需要依赖于物体，有物体就会有感知，没有物体哪里来的感知?
万物皆有理，若不知穷理，如梦过一生。
【出处】《张子语录·语录中》
【译文】万物都有它的道理，如果不知道推究道理，就像在梦中过一辈子一样。
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。
【出处】《张子语录·语录中》
【译文】凡是能描绘出状态的，都是存在的；凡是存在的，都有形象。凡是有形象的，都是阴阳之气所生。
静者善之本，虚者静之本。静犹对动，虚则至一。
【出处】《张子语录·语录中》
【译文】静是善的本源，虚是静的本源。静是相对与动而存在的，虚则返本归元。
天下无两物一般。
【出处】《张子语录·语录下》
【译文】天下没有两个事物是完全相同的。
人本无心，因物为心。
【出处】《张子语录·语录下》
【译文】人本来没有离开物质而独立存在的心，因为有了物质世界才有了心的认识活动。
圣心难用浅心求，圣学须专礼法修。
【出处】《杂诗·圣心》
【译文】圣人的心难以用肤浅的心来探求，圣人的学问必须专心依照礼法来修行。
事无大小，皆有道在其间，能安分则谓之道，不能安分谓之非道。
【出处】《拾遗·性理拾遗》
【译文】事情不分大小，都有道理运行在其中，能够安分守己就符合道，不能安分守己就与道背道而驰叫做非道。
