爱华网第一课、佛教常见名词 ? 第二课、佛教发展简史 ? 第三课、佛教派系与佛法传播 ? 第四课、佛教基本教义 ? 第五课、佛教的价值体系
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佛教：佛教就是佛陀对九法界众生至善 圆满的教育。
佛教是一种教育，教育目的就是为令一 切众生都能达到佛陀那样至善圆满的境 界。
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佛陀与一切众生之关系是老师与学生的 关系。在善恶业报规律上是平等的，众 生若能依教修行也可以成为像佛陀那样 的老师。
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众生：是指众缘所生的生命体，这里 “众缘”是指色受想行识等五蕴。因有 情识活动，所以也叫做“有情”。因每 一众生的身、语、意行为不同，感召 的果报体也不一样，也就是生命层次 有高低之别。主要概括为十种，叫做 十法界。
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1，佛教的生命观——十法界
佛教中把生命层次划分为十个等级，称为 十法界。 ? 其中又分为四种圣人与六种凡夫。
四圣 佛 菩萨 缘觉 声闻
六 凡 修 罗 道 畜 生 道 地 狱 道
天 道
人 道
鬼 道
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十法界 一、佛法界：自觉、觉他、觉行圆满之 境界。 二、菩萨法界：自觉、觉他而觉行未圆 满的境界。 三、缘觉法界：修十二因缘观达到解脱 生死之境界。 四、声闻法界：依佛之声教修四谛观法 解脱生死之境界。
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五、天法界：修上品十善，兼修禅定， 生于天界，受静妙禅悦之境界。
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六、人法界：修五戒及中品十善，受人 中苦乐之境界。 七、阿修罗法界：行下品十善得通力自 在之境界。 八、鬼法界：犯下品五逆十恶，受饥渴 苦之恶鬼神境界。
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九、畜生法界，犯中品五逆十恶，受 吞啖杀戮苦之畜类境界也。 十，地狱法界，犯上品五逆十恶，受 寒热叫唤苦之最下境界。总之：感受 果报有十种不同，故谓之“十法界”。
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菩萨 声闻
佛
缘觉 天道
心
人道
鬼道 修罗道
地狱道
畜生道
尽管生命层次有差别。而且每个层次 的福报、智慧、寿命长短以及生存与 生活环境各不相同。但业力的规律是 平等的，所谓善有善报，恶有恶报。 生命层次之高低是可以通过各种行为 相互转化的。 ? 不平等的生命现象是由不平等的行 为造成的，如果把我们的现有生命状 态看成是一种结果，那么必然会有跟 这个结果相应的诸多原因。
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2，佛教的业果论——三业行为 ? （1）十界圣凡谁主沉浮？ ? 业就是行为活动的意思。 ? 1，从行为的施发者来说，有三种： ? 身业、口业、意业。 ? 2，从行为的性质来划分也有三种： ? 善业、恶业、无记业。 ? （2）佛教的业果流程——根尘识 ? 身口意三业是如何造善恶业的？
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是依着感
官接 触外境生起错 误认知作出种 种善恶夹杂的 行为。佛教中 叫做根尘相对 生妄分别而起 惑造业。 根指六根，尘 六尘，妄分别 指六识。
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六根： 根，能生之义。以能对外境产生感知认 识，所以叫做“根”。根有六种： 一、眼 能见色者是。以能对色而生 认识，故谓眼根。 二、耳 能闻声者是。以能对声而生 认识，故谓耳根。 三、鼻 能嗅香者是。以能对香而生 认识，故谓鼻根。
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四、舌 能尝味者是。以能对味而 生认识，故谓舌根。 五、身 能感触者是。以能对触而 生认识，故谓身根。
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六、意 能知法者是。以能对法而 生认识，故谓意根。 ? 此六根，又有“六受”、“六入”、“六 处”等名。
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六尘：
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尘即染污之义。因外境能令感官产生 种种欲望，所以把外在境界叫做尘。 ［一、色尘］，谓青黄赤白之色， 及男女形貌色等，是名色尘。 ［二、声尘］，谓丝竹环佩之声， 及男女歌咏声等，是名声尘。
［三、香尘］，谓旃檀沉水饮食之 香，及男女身分所有香等，是名香尘。
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四、味尘：谓种种美味等是名味尘。
五、触尘：令肢体产生冷暖涩滑等感 触的境界。 六、法尘：谓意根对前五尘分别好丑， 而于心中存留五尘影像，是名法尘。
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六识
六根与六种境界相对，产生六种认识叫 做六识。 ? 一、眼识：眼根对色尘生认识叫眼识。 ? 二、耳识：耳根对声尘生认识叫耳识。 ? 三、鼻识：鼻根对香尘生认识叫鼻识。 ? 四、舌识：舌根对味尘生认识叫舌识。 ? 五、身识：身根对触尘生认识叫身识。 ? 六、意识：意根对法尘生认识叫意识。
六根清净： ? 即六种感官与外境相对时，不于境 中生起喜欢或不喜欢之念，就是对种种 外境无动于心，但心中了了分明。这在 佛教中是相当高的境界。 ? 六根不净： ? 即对境生心，为境所转。从这一点 来说，凡夫莫不如此。
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3，佛教原素论——四大、五蕴： ? 地大、水大、火大、风大。地以坚 硬为性，水以潮湿为性，火以温暖为性， 风以流动为性。世间的一切有形物质， 都是由四大所造，如人体的毛发爪牙， 皮骨筋肉等是坚硬性的地大；唾涕脓血， 痰泪便利等是潮湿性的水大；温度暖气 是温暖性的火大；一呼一吸是流动性的 风大。
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四大皆空： ? 是指地水火风等四种物性没有永恒 性，没有自主性，是因缘条件和合而存 在。 ? 四大不调： ? 在佛教的一般语境中四大不调是指 身体健康受损，也有称法体违和的。也 就是指色身的生态失衡。
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五蕴： ? 色、受、想、行、识。
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蕴者
，积聚之义。谓众生由此五法积聚 成身，复因此身积聚有为烦恼等法，能 受无量生死也。 ［一、色蕴］，色即质碍之义。谓眼、 耳、鼻、舌、身诸根和合积聚，故名色 蕴。
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［二、受蕴］，受即领纳之义。谓六 识与六尘相应，而有六受，和合积聚， 故名受蕴。（六识、六尘、六受者， 眼识受色尘，耳识受声尘，鼻识受香 尘，舌识受味尘，身识受触尘，意识 受法尘也） ? ［三、想蕴］，想即思想之义。谓意 识与六尘相应，而成六想，和合积聚， 故名想蕴。（六想者，谓意识着色想 色、着声想声、着香想香、着味想味、 着触想触、着法想法也。）
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［四、行蕴］，行即迁流造作之义。 谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行， 和合积聚，故名行蕴。 ? ［五、识蕴］，识即了别之义。谓以 眼、耳、鼻、舌、身、意六种之识， 于诸尘境上，照了分别，和合积聚， 故名识蕴。 ? 佛教中认为世间万物都是由四大五蕴 所成，四大为万物之基本属性，五蕴 为万物之分类方式。
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4，佛教之世界观——大千世界 合称三千大千世界，略称大千界、大千， 为古代印度人之宇宙观。古代印度人以 四大洲及日月诸天为一小世界，合一千 小世界为小千世界；合一千小千世界为 中千世界；合一千中千世界为大千世界。 今之俗语乃袭用佛教“大千世界”一词， 转用于形容人间之纷纭诸相。小千、中 千、大千并提，则称三千大千世界。
三界： ? 欲界、色界、无色界。 ? 欲界：是有淫食二欲的众生所住的世界， 上自六欲天，中自人畜所居的四大洲， 下至无间地狱皆属之； ? 色界：是无淫食二欲但还有色相的众生 所住的世界，四禅十八天皆属之； ? 无色界：是色相俱无但住心识于深妙禅 定的众生所住的世界，四空天属之。此 三界都是凡夫生死往来的境界，所以佛 教行者是以跳出三界为目的。
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5，佛教的宇宙起源论——缘起 ? 事物之待缘而起，一切有为法，皆 自诸多条件和合而起， ? 小到个体生命，大到宇宙都是依因 待缘而起，也就是因缘条件和合而现起 这个纷繁复杂的世界。
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佛教中有四缘之说： ? 因缘：主因，内因。 ? 增上缘：助缘，外缘。
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所缘缘：所缘指外境，外境为人产生认 识之缘，叫所缘缘。 ? 等无间缘：指心念活动，前念为后念生 起之助缘。 ? 心法四缘生，色法二缘生。
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1无明（贪嗔痴等烦恼） ?2 行 （造作诸业） ?3 识 （业识投胎） ? 4 名色（但有胎形六根未具） ?5 六入（长成眼等六根人形） ?6 触（出胎与外境接触）
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7 受 （与外境接触生苦乐感受） ?8 爱 （对境生爱
欲） ?9 取 （追求造作） ? 10 有（成业因能招未来果报） ? 11 生 （再受未来五蕴身） ? 12 老死（未来之身又渐老而死）
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三世两重因果 未来果
生 老 死 现在因 现在果 过去因
受 触 六 识 行 无 有 取 入 名 爱 明 色
触
六入 名色 识 行
受
爱
取 有 生
无明
老死
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7，佛教的典籍——三藏
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三藏是佛教典籍之统称，按内容划分 为经藏，律藏，论藏。 经是关于修行方法的一类典籍，诠释 “定学”。如《地藏经》、《金刚经》、 《弥陀经》、《法华经》、《华严经》 等，有佛说的，也有佛弟子说而得到 佛陀认可的。
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律指戒律，是佛教教主与后世祖师规定僧 人遵守的一系列行为规范。律典中包括两 方面内容，就是戒与律。戒是个人行为准 则，生活中什么应作什么不应作，有一定 的尺度。律是团体共住规约，处理团体事 务之依据。 ? 戒分为在家戒与出家戒，
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在家人受的戒为五戒、八戒与菩萨戒（六 重二十八轻）、 出家人受的戒为沙弥戒、比丘戒、菩萨戒 （十重四十八轻）。
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新出家的沙弥受持十条戒律叫做沙弥戒， 二十岁后受的大戒二百五十条，叫做比 丘戒，还有十重四十八轻叫做菩萨戒 ?。
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沙弥戒，比丘戒，菩萨戒合称为三坛大 戒。
论就是后代祖师解释佛经或根据佛经中 某一议题进行发挥的书籍。按佛教专业 术语可以分为“释经论”与“宗经论”。 ?如
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《阿弥陀经白话解》、《金刚经讲义》、 《法华经句解》、《大乘玄论》、 ? 《维摩经玄疏》等。 ? 三藏法师：
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佛教中的经、律、论全部通达称为三藏 法师。
8，佛教的信 仰对像——— 三宝： 佛、法、僧称 为三宝。 佛：就是觉悟 宇宙人生真理 的圣人，如释 迦牟尼佛，阿 弥陀佛等。
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法：是指释迦佛等圣贤所说与著述的 一切佛教典籍，如《法华经》，《金 刚经》以及种种律典与论典等。
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僧：就是指传承与弘扬佛法的出家人， 出家人中有贤圣僧与凡夫僧之别。 贤圣僧：就是那些修行有一定成就， 达到“圣位”或“贤位”的境界的人。如 我们近代的弘一法师，太虚大师等。
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凡夫僧：就是修行功夫还不够，还达 不到圣位贤位，还有很多习气毛病的 出家人。
三归：归依佛，归依法，归依僧。 归依：归投依靠的意思。 ? 归依佛
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梵语佛陀，华言觉。自觉、觉他，故名 佛也。归者，反还之义。谓反邪师，还 事正师也。依者，凭也。凭佛大觉，得 出三途及三界生死。故经云：归依于佛， 终不更归依其余外道、天神。
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归依法
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法即轨则之义。谓佛所说，若教若理， 可为众生修行
轨则，故言法也。归者， 反邪法，还修正法也。依者，凭佛所 说教法，得出三涂及三界生死。故经 云：归依于法者，永离于杀害。
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归依僧：
梵语僧伽，华言和合众，谓出家三乘 之人，其心与佛所说事理之法和合，故 名僧也。归者，反外道邪行之侣，归心 出家三乘正行之伴也；依者，凭信出家 正行之伴，得出三涂及三界生死。故经 云：归依于僧者，永不复更归依其余外 道。
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9，佛教的伦理思想——
佛教伦理思想可分为规范伦理与德性伦 理。 ? （ 1 ）规范伦理 ? “五戒”、“十善”、“八关斋 戒”、“十戒”、“具足戒”以及中国 化的丛林清规等；
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五戒：“不杀生”、“不偷盗”、“不邪 淫”、“不妄语”、“不饮酒”。 ? 不杀生培养仁爱之心， ? 不偷盗培养廉洁之德、 ? 不邪淫培养贞操之念、 ? 不妄语培养诚信之怀、 ? 不饮酒培养理智之风。
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这五条若于世俗社会推广将大大改善社会风 气，任何时空都不会过时。时下人心不古、 道德沦丧等不好现象，其时总不出杀盗淫妄 酒五个字。
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十善：“不杀生”、“不偷盗”、“不邪 淫”、“不妄言”、“不绮语”、“不两 舌”、“不恶口”、“不贪”、“不嗔”、 “不痴”。 十善是在五戒基础上进一步细化。如关于 语言方面的戒条，分出四个，除了“不妄 言”与五戒同，又增加“不绮语”、“不 两舌”、“不恶口” 。如“绮语”，即花 言巧语，会误导别人做出不正确的判断与 决定，“两舌”挑拨是非，加重人际间之 压力；“恶口”伤害别人信心与尊严，也 会恶化人际关系。
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后面的“不贪”、“不嗔”、“不痴”则 属于对自我内心的一种约束， “不贪”是指面对自己喜欢的外境不生贪 着之心，因有贪着心就会有追求，有追求 就可能引起矛盾冲突造种种恶业； “不嗔”指面对不好环境或人事物时，不 生嗔恨之心，所谓“一念嗔心起，八万障 门开”，必为自己惹麻烦；
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“不痴”是指不痴迷于种种境界与外在诱 惑，也就是不被外境迷惑，要时时保持理 智冷静的头脑处理各种事情。
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（2）德性伦理
“平等”、“四无量心”、“六度”、 “四摄”等。 ? 平等：即佛教对一切众生的态度。
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佛教说众生平等，认为一切生命在因果规 律上都是平等的，不平等的表象只是不同 的行为所致，任何一众生都可以遵循善因 善果的规律改善自身处境，提升生命品质。 佛教的众生平等思想即在本质上肯定了人 的后天行为的价值与意义。
贫富贵贱无种姓，只在寸心得失；四圣六凡 无自性，皆因染净缘起。平等这
一思想是弱 势群体的强心针，也是强势者的冷静剂，在 维系社会伦理、稳定人心、保持人们的理性 态度等方面起到一定的作用。 ? 四无量心——拓宽心胸的方式
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四无量心：是指佛教徒要培养的慈悲喜舍四 种心态，是对一切众生作意的所以称为无量， 观修的对象无量，因此心量也无量。 慈无量心：就是给予众生快乐或观想一切众 生离苦得乐；
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悲无量心：即帮助一切众生解脱痛苦或观 想一切众生在受苦而生起无限悲愍心欲施 拯救；
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喜无量心：即对一切众生获得快乐心生欢 喜，就是随喜一切众生之善事；
舍无量心：即等视冤亲，能平等对待一切 众生。此四种心就是扩大修学者的胸怀， 把一切众生之苦乐与自己联系起来，忧众 生之忧，喜众生之喜，把自己个体利益与 大众集体利益紧密地连在一起，形成一荣 俱荣、一损俱损的整体观。
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六度： ? 可以从生死苦恼此岸得度到涅槃 安乐彼岸的法门，即布施、持戒、忍 辱、精进、禅定、般若。 ? 布施能度悭贪，持戒能度毁犯， ? 忍辱能度嗔恚，精进能度懈怠， ? 禅定能度散乱，般若能度愚痴。
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四摄： ? 布施摄：以财物、方法、鼓励等法布 施他人，以达到摄受众生的作用。
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爱语摄：以慈爱、温和的语言摄受众 生。
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利行摄：以种种有利于他人的行为摄 受众生。
同事摄：以与他们共事的方式摄受众 生。 ? 菩萨以此四事摄化众生。
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（一）佛教之创立 1，佛教创立前的印度文化背景 佛教创立前，印度是奴隶制社会， 有诸多哲学流派与宗教派系。其中占 主导地位的就是“婆罗门教”，婆罗 门教根据《摩奴法典》将印度民众分 为四个等级，叫做“四姓阶级”。
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第一阶级是婆罗门， ? 婆罗门族是古印度的宗教徒，是当时的 贵族，他们为了维持自身的权利，巩固 在社会上的崇高地位，把印度社会的民 众分成四个阶级，将自己列在第一。他 们的权威都依靠一卷《摩奴法典》，其 他阶级的种族，要无条件的信奉和接受。
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第二个阶级是刹帝利， ? 是与婆罗门同样被尊敬着的王族，统治 阶级。 第三阶级是吠舍， ? 这在我国就是所谓农工商的阶级，他们 受婆罗门和刹帝利族所统治，虽有人身自由， 却无受教育的权利。
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第四阶级是首陀罗， ? 他们是被征服者，婆罗门说他们是初到人间 来受生，是一种最下贱的人。在婆罗门金科 玉律的《摩奴法典》里第八章第二百七十节、 及二百七十二节就有这样的记载：‘初生的 人就是首陀罗，假若他们以骂詈的语言侮辱 再生的人，那就要断他们的舌头；假若他们 举再生人的名或姓
出来侮辱，那就要用烧红 的铁针插进他的口中；假若婆罗门的指示他 不接受，那王者就可以命令用热油灌入他的 耳里或口中。’从这里就可以看出首陀罗地 位的低落和生活的悲惨！
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2，释迦牟尼佛创立佛教 ? （1）佛教创立之时间地点 ? 佛教约创立于公元前6世纪。在世界 各大宗教中，佛教创立的时间最早。创 始人名悉达多，姓乔答摩，佛徒尊称其 为“释迦牟尼”（意即“释迦族的圣 人”）。释迦牟尼生活的年代大约与中 国孔子同时。他是古印度迦毗罗卫国 （今尼泊尔南部提罗拉科特附近）净饭 王的太子，其母是摩耶夫人。
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（2）悉达多太子生平 ? 相传他诞生于蓝毗尼花园。悉达多长 大后深感人间的苦恼，所以29岁时出家苦 修6年。35岁时他发觉苦行并不是达到解 脱之路，于是弃而至菩提伽耶的一棵菩提 树下打坐，静思人生真谛，终于在一天晚 上大彻大悟而成道。得道后，他在鹿野苑 初转法轮，弘扬佛教。传教45年后，80岁 时在拘尸那迦圆寂（涅槃）。
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（3）佛教四大圣地
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释迦牟尼出生地蓝毗尼花园（今尼泊 尔境内）、成道地菩提伽耶、初转法 轮地鹿野苑、涅槃地拘尸那迦是举世 闻名的佛祖四大圣迹。
（二）佛教在印度之发展 ? 佛教在其发祥地印度的发展，从公元 前6世纪至公元12世纪大约有1800年的历 史，大致可分四个时期三个600年。初 600年为原始佛教时期及部派佛教时期； 中600年为大乘佛教时期；后600年为密 乘佛教时期。
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1，原始佛教时期及部派佛教时期 ? （公元前6世纪～公元1世纪中叶） ? 这一时期前200年为原始佛教阶段，后 400年为部派佛教阶段。前200年为释迦 牟尼创教及其弟子传教阶段。释迦牟尼 涅槃后，其弟子们有过多次集会，对原 始佛教教义、戒律发生争议。后分裂为 两大派系：其中较为传统的一派称为上 座部佛教；较为改革的一派称为大众部 佛教。
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2，大乘佛教时期（公元1世纪中叶～7世 纪） 这一阶段从大众部演化而成的大乘佛教 在印度急剧发展，教化地区亦随之扩张。 原上座部佛教被贬称为小乘佛教（“乘” 原为“车辆”之意）。
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大乘佛教认为十方世界都有佛，修行果 位分为罗汉、菩萨、佛三级，修行的最 终目的在于成佛。该教派弘扬菩萨行” （即寓自我解脱于救苦救难、普度众生 的践行之中）。
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小乘佛教又名上座部佛教，在理论 和实践的基础体系上仍接近于原始佛 教。小乘佛教认为世上只有一个佛， 即佛祖释迦牟尼。教义重自我解脱， 修行的最高果位为罗汉。“小乘”原 为大乘佛教对其贬称，近代学者习惯 上也沿用大乘、小乘称
呼，但已不具 有贬褒之意。
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（三）佛教在印度之衰落
密乘佛教时期（7世纪～12世纪） 这一阶段密宗在印度佛教中占统治和主导地 位。印度密教是大乘佛教部分派别吸收婆罗 门——印度教及民间信仰诸神因素而形成的特 殊宗教形态。它以高度组织化了的咒术、仪 轨、世俗信仰为其特征。密宗自称受法身佛 大日如来深奥秘密教旨传授，为“真实”言 教，故名密教。相对而言，其他大乘教派被 称为显宗（显教），即受应身佛释迦牟尼所 说种种经典的传授。
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12世纪末至13世纪初，随着伊斯兰 教的侵入，佛教基本上在印度消亡。
（一）派系之形成 ? 1，早期之派系
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佛陀在世时，弟子中即有思想趋向保 守或革新之差异，佛陀圆寂一百年后， 教团开始分化为上座部与大众部两大 派系，前者为保守派，后者为革新派。 随后三四百年中又分出诸多派系。其 中上座部分为十二个派系，大众分为 八个派系。
上座部 六 一 二 三 四 正 五 雪 犊 法 贤 量 有 山 子 上 胄 部 部 部 部 部 部
七 密 林 山 部
十 八 九 十 一 十 化 法 饮 经 二 地 藏 光 量 说 部 部 部 部 转 部
大众部
一 说 部 说 出 世 部 多 闻 部 制 多 山 部 西 山 住 部
鸡 胤 部
说 假 部
北 山 住 部
2，中期之派系 ? （公元1世纪中叶~公元6世纪）
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这一时期，大乘佛教兴起，先后形成 中观派与瑜珈派两大派系。
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（二）佛法对外传播 佛教在印度向外传播主要是三个途径： 一是向南方斯里兰卡，二是向中国汉地， 三是向西藏，一般称为南传佛教，汉传 佛教，藏传佛教。
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1，南传佛教： 南传佛教全称“南传上座部佛教”，或称 “巴利语系佛教”、简称“南传佛教”，指 斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国 家的佛教，因由印度向南传入，故名。据 《大史》和《岛史》等记载，释迦牟尼逝世 后二百余年，印度孔雀王朝的国王阿育王举 行佛教第三次结集，并派传教师向周围国家 和地区传播上座部佛教。其王子摩晒陀等比 丘被派往今斯里兰卡创立以大寺为中心的上 座部佛教僧团。
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南传佛教崇拜佛牙、佛塔和菩提树等。 在宗教修持上主张修“戒、定、慧”三 学和“八正道”。特别注重禅定，并保 持原始佛教的某些戒律，如托钵化缘、 过午不食、雨季安居等。南传佛教使用 巴利文佛经，将释迦牟尼的“诞生”、 “成道”和“涅槃”合并在一起纪念， 称为“卫塞节”。
2，汉传佛教 ? （1）佛教初传概况
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佛教是在大约西汉末年，东汉初年时由 印度从西域传入的。根据记载，汉哀帝 元寿元年（前2年）博士弟子景卢出
