爱华网参同契阐幽（中篇 伏食卷）
朱云阳 著
下卷伏食，共计八章。此乃中之下也。
此卷专言伏食，而御政、养性已寓其中。义同上篇。
性情交会章第二十四此章言木性金情自相交会，以成伏食之功也。
（一）太阳流珠，常欲去人。卒得金华，转而相因，化为白液，凝而至坚。
此节言两物之性情合而成金丹也。
先天之体为性命，乾坤是也；后天之用为性情，坎离是也。自乾坤破为坎离，性情之用著，而性命之体隐，顺之则为凡矣。惟坎离复交为乾坤，因性情之用以还性命之体，逆之则成圣矣。
至于后天坎离中，又分体用。以真阴真阳为体，体属水火；以两弦之气为用，用属金木，不可不辨。乾属太阳真性，本来寂然不动，只因交入坤中一阴，性转为情，遂成离中木汞，自此阴精用事，离光顺流向外，恍惚不定，有流珠之象。乾既成离，其中一阳走入坤宫，坤属太阴元命，既得乾中一阳，命转作性，遂成坎中金铅。此点金炁精华，只在坎水中潜藏，杳冥不测，有金华之象。离中灵物，刻刻流转，本易走而难捉。捉之愈急，去之愈速，赖得坎中一点真铅，逆转以制之。真汞一见真铅，才不飞走。故曰：太阳流珠，常欲去人，卒得金华，转而相因。
铅入汞中，汞赖铅之拘钤，铅亦得汞之变化，两物会入黄房，合成一炁。其炁先液而后凝。故曰：化为白液，凝而至坚。
白者，金色，至坚者，金性也。盖金来归性，已结而成丹矣。此通章之纲领也。
（二）金华先倡，有倾之间，解化为水，马齿瓓玕，阳乃往和，情性自然。
此节言两物交併，自相倡和也。
坎男主倡，离女主和。坎中一阳，本自难于出炉，及其时至而出也，只在一弹指间。故曰：金华先倡，有倾之间。
水中生金，金中复能化水。盖金华之液，即真一之水也。絪缊活动，无质生质，渐渐坚凝，有若马齿瓓玕之状。故曰：解化为水，马齿瓓玕。
坎中之金液既升，离中之木液乃从而和之，一东一西，间隔已久，幸得真意勾引，相会黄房。木性爱金，金性恋木，一倡一和，出于性情之自然，非人力可强而致。故曰：阳乃往和，性情自然。
阳即上文太阳流珠，以其外阳内阴，易于逐物流走，主和而不主倡。惟与金华之真阳相匹为夫妇，方不流走。此时已转为真阴，故有妇道颠倒之妙，不可不知。
（三）迫促时阴，拘畜禁门，慈母养育，孝子报恩，严父施令，教敕子孙。
此节言拘历两物，会中宫而产真种也。
坎中之金华既升，离中之流珠即降，两弦之炁相交，只在一时。时不可失，当以真意迫促之。两物相交，正当虚危中间，此时宜禁闭地户，翕聚真炁，不可一毫泄漏。故曰：迫促时阴，拘畜禁门。
真种既归土釜，全赖中宫坤母为之温养哺育。始而母去顾子，如雌鸡之伏卵，时时相抱。既而子来恋母，若慈鸟之反哺，刻刻不离。故曰：慈母养育，孝子报恩。
真种既存中宫，外面最要严谨堤防，牢镇八门，环匝关闭，不可一毫放松。譬如子当幼小之时，养育固愿慈母，教勅全仗严父。故曰：严父施令，教勅子孙。
慈母喻文火，在神室中温养。严父喻武火，在门户间堤防。孝子喻真种，即金华流珠两物所结成者。自迫促时阴，至此俱属金丹作用，只在一刻中。
（四）五行错王，相据以生，火性销金，金伐木荣。三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。
此节言作丹之时，五行颠倒之妙也。
常道之五行，俱从顺生，如金生水、木生火之类。顺流无制，必至精炁耗散，去死不远，生机转作杀机，所谓生者死之根也。丹道之五行，全用逆转，如流珠本是木龙，却从离火中取出。金华本是金华，却从坎水中取出。水火互藏，金木颠倒，方得归根复命，劫外长存，杀机转作生机，所谓死者生之根也。故曰：五行错王，相据以生。
错王者，即子南午北，互为纲纪之意。相据者，即龙西虎东，建纬卯酉之意。以常道言之，金在矿中，无由自出，木带阴气，岂能滋生。必先用南方木中之火，去煆北方水中之金，销矿存金，金华始得发露。旋用西方水中之金，来制东方火中之木，伐去阴气，木液方得滋荣。故曰：火性销金，金伐木荣。此即“五行错王，相据以生”之旨也。
东三南二，合成一五，北一西四，合成一五，中央戊己真土，自成一五，是谓“三五混南北，併东西，攒簇于中土之内”，是之谓一。三五合而为一，乃造化至精至妙之理。把握乾坤，包括河洛，其间作用，必须真师口口相授，岂能笔之于书哉。故曰：三五为一，天地至精，可以口诀，难以书传。
此段言颠倒二物，则五行复归于一。末篇法象章云，“本之但二物兮，末乃为三五；三五併为一兮，都集归一所”印证甚明。
（五）子当右转，午乃东旋，卯酉界隔，主客二名。
此节言金木间隔，当加沐浴之功也。
以常道五行言之，木生在亥，震木生于坎水，是謂龍從水里出。金生在巳，兑金产自离火，是为虎向火中生。丹道逆用则不然，从子右转也未，自北而西，以讫于南，中藏酉金，则金华产于坎中，而为上弦之气，所谓虎向水中生也。从午逆旋到丑，自南而东，以至于北，中藏卯木，则流珠取之离内，而为下弦之气，所谓龙从火里出也。
但当子南午北，水火交入之时，一金一木，界限其中，木性在东为主，金情在西为客，未免性情间隔，宾主乖违。此时须用沐浴之法，万缘尽空，一丝不挂，存真意于规中，和合金情木性。至于金返在东，转而为主，木返在西，转而为客。主客互易其名，两弦之气始合而为一矣。
只此性情二物，自其相倡和而言，则为夫妇；自其相生而言，则为母子；自其相制而言，则为父子；自其互换而言，又为主客。颠倒莫测，正见天地至精之理。
（六）龙呼于虎，虎吸龙精，两相饮食，俱使合并。遂相衔咽，咀嚼相吞。
此节言两物之相併也。
五行相据，主客既已互赖，则木龙反据酉位，而呼黑虎之气。金虎反据卯位，而吸赤龙之精。故曰：龙呼于虎，虎吸龙精。
于是两者性情系恋，恣意交欢，相与饭食，合并为一。且其合并之时，遂相衔相咽，吞入口中，而结一黍之丹矣。
此段说两物之相交併。从上文相据以生透出，专发食字之义。
（七）荧惑守西，太白经天，杀气所临，何有不倾。狸犬守鼠，鸟雀畏鹯。各有其性，何敢有声。
此节言两物之相制也。
五行错王，火性既能销金，则火入西方金乡，而为荧惑守西之象。所以性既能伐木，则金乘东方木位，而为太白经天之象。火尅金，金转尅木，右旋一周，无所不尅。但取逆制，全用杀机。故曰：杀气所临，何有不倾。
木见金，金见火，其情性自然降伏，譬若狸犬之捕鼠，鸟雀之畏鹯，一见即便擒住，两下寂然无声。非强之便无声也，其性然也。业己各得其相制之性，而何敢有声哉。
此段言两物之相钤制，从上文五行错王透出，专发伏字之义。盖惟相并而不碍其相制，此生机之即寓于杀机也。惟相制而始得以相并，此杀机之逆转为生机也。一伏一食，方成还丹。篇中伏食大义，昭昭如是，迥非旁门所谓服食之术也。
附录
抱一子曰：人命在卯。日出于卯，而万物仰之以生，是则万物皆借太阳之精以立命矣。太阳流珠者，命宝也。奈此命宝寓神则营营而乱思，寓精则持盈而难保。故曰常欲去人，须得金华而制伏之。
审察真伪章第二十五此章言道有真伪，当辨伪而存真也。
（一）不得其理，难以妄言。竭殚家产，妻子饥贫，自古及今，好者亿人，讫不谐遇，希有能成。广求名药，与道乖殊。如审遭逢，睹其端绪，以类相况，揆物终始。
此节言伏食有真伪，学道者所当早辨也。
金丹大道，范围天地，包括易象，其理最为广大精微，必须洞晓阴阳，深达造化，方知其奥，岂不得其理者，可率意而妄谈哉。不得其理，而妄谈妄作，往往流于炉火之术，至于家财竭殚，妻子饥贫，尚不觉悟，良可悯也。
自古到今，好道者不啻千亿，但好者未必遇，遇者未必成。学道者如牛毛，成道者如兔角，良以拋却自家性命，却去入山觅汞，掘地寻铅，广求五金八石，认作不死之药，所以与大道一切乖殊耳。
学人参师访道，当先具一支眼，倘有所遇，必察其端绪之所在，是真是伪。若是真师，决定洞晓阴阳，深达造化，只消叩以性命根源，并同类相亲、五行逆用之旨。彻始彻终，不得一毫糢糊，则药物之真伪可得而揆，师承之真伪，亦可得而决矣。故曰：以类相况，揆物终始。
（二）五行相尅，更为父母。母含滋液，父主秉与。凝精流形，金石不朽。审专不泄，得成正道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉，天地至象。
此节言五行逆尅，以结大丹。正端绪之可睹者也。
常道之五行，以相生为父母；丹道之五行，转以相尅为父母。盖不尅则不能生，杀机正生机之所在也。如金尅木者也。然金才一动，便生出水来，木炁贪水之生，忘金之尅。尅者为父，尅而能生者，即为母矣。推之五行，莫不皆然。故曰：五行相尅，更为父母。
母道属坤，主于资生，以静翕为德。交媾之时，既受真种于乾父，只在中宫滋育，渐成婴儿。故曰母含滋液。盖母取贪生忘尅之义，即上章所云“慈母养育”也。父道属乾，主于资始，以动直为德。交姤之初，业已气布精流，生炁施之于坤母，即是真种。故曰父主秉与。盖父取以尅为生之义，既上章所云“严父施令”也。
一生一尅，秉与者，凝聚资始之精；滋液者，流布资生之形。两者妙合，结成真胎，即上章所云“五行错王，相据以生”也。工夫到此，进进不已，法身便得长存，同金石之不朽。
惟赖审固专一，而无一毫泄漏，方得成其至道耳。彻始彻终，只是以尅为生，方见五行颠倒之妙。若知其妙，大丹立就，譬之立竿而影即见，呼谷而响即传。造化自然之法象，岂不至灵且验哉。此皆真道之验，其端绪可得而睹者，岂旁门伪术所得而混入也。
（三）若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得俯仰。当此之时，周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸叩鼓，安能令甦，复起驰走。
此节更端设喻，以见伏食之灵验也。
世人但知毒药入口，死者不可复生，岂知金丹入口，生者不可复死。毒药入口，虽神圣不能令其复甦，金丹入口，虽造物能令其复死乎？惜乎世人明于彼而独于此也。且金丹即已入口，纵使啖以野葛，投以巴豆，亦不得而杀之矣。可见五行相尅，凝精流形，金丹伏食之妙洵，若立竿而影即见，呼谷而响既传，讵可与非种之伪道同日而论哉。
此章专辨伏食之真伪，为万世学道人开一支眼，庶不被盲师瞒过耳。
铅汞相投章第二十六此章言真铅真汞，两物相制而为用也。
（一）河上姹女，灵而最神，得火则飞，不见埃尘。鬼隐龙匿，莫知所存。将欲制之，黄芽为根。
此节言以铅制汞，乃金丹之作用也。
离本太阳乾体，性之元也，中藏一阴，系坤中真水，即是真汞。以其雄里包雌，又名姹女。坎本太阴坤体，命之元也，中藏一阳，系乾中真金，即是真铅。以其水中生金，又名黄芽。姹女喻后天之心。先天之性，本来寂然不动，转作后天之心，有感即通，潜天潜地，至灵至神。一刹那间，上下四方，往古来今，无所不遍。故曰：河上姹女，灵而最神。
以分野而言，午属三河之分，离火所居，兼取情欲顺流之义。人心本来至灵，只因夹杂后天情识，未免易于逐物。所以触境便动，遇缘即生，刻刻流转，一息不停。正类世间凡汞，见火即便飞走，无影无踪，不可捉摸。故曰：得火则飞，不见埃尘。
当其飞走之时，若鬼之隐藏龙之伏匿，虽有圣者，莫测其去来所在，即孔子所谓“出入无时，莫知其乡”也。故曰：鬼隐龙匿，莫知所存。
姹女本离中之阴，故取鬼象，离中之阴本属木汞，又取龙象。灵汞之易失，而难持若此。要觅制伏之法，须得坎中真铅。盖坎中一阳，本出乾金，原是我家同类之物，顺之则流而为情，逆之则转而为性。金来归性，返本还原，黄芽得与姹女配合，若君之制臣，夫之制妇，自然不动。张平叔所谓“要须制伏觅金公”是也。故曰：将欲制之，黄芽为根。
此专言两物相制，与前流珠金华同旨。
（二）物无阴阳，违天背元，牝鸡自卵，其雏不全。夫何故乎？配合未连，三五不交，刚柔离分。施化之道，天地自然。
此节言独修一物之非道也。
一阴一阳之谓道。凡物偏阴无阳，偏阳无阴，俱非乾元资始坤元资生之理。故曰：物无阴阳，违天背元。
鸡之伏卵，先入一点真阳在内，渐渐伏之，方得成雏。但有雌而无雄，其雏必不成矣。此何以故？以其孤阴乏阳，配合未连也。
丹道亦然，必须东三南二北一西四，四象併为两物，会到中央真土，同类相求，合成三五，方结圣胎。若三五之炁不交，总是孤阴寡阳，一刚一柔，各自离群分散，真胎何由结乎。盖阳主施精，阴主受化，乃一阴一阳，天地自然之道。
无论凡胎圣，同一造化，不得独修一物明矣。然此一阴一阳，但是乾元坤元，本来真性真命，兼修并证，方称金丹大道。修命不修性，修性不修命，总谓之违天背元。旁门不悟，往往流入于採补，何异避溺而投火！哀哉。
（三）火动炎上，水流润下，非有师导，使之然也。资使统正，不可复改。
此节言两物相交，各返其元性也。
真阴真阳之用，莫若水火。火性阳而主动，动必炎上；水性阴而主流，流必润下。岂若有情之物，从师训导，而使然哉。特以资始之初，水润火炎之性，本自确然各正，后来岂能改易。
观造化即知吾身矣。吾身坎中之火，恒欲就燥而炎上，秉乾父之性也。离中之水，恒欲流湿而润下，秉坤母之性也。如是秉受，亦当如是归元，此坎男离女之所以各返其本，而乾父坤母之所以各复其初也。《入药镜》云“水能流，火能焰，在身中，自可验”，此之谓也。
（四）观夫雌雄交媾之时，刚柔相结而不可解，得其节符，非有工巧以制御之。男生而伏，女偃其躯，秉乎胞胎，受炁之初。非徒生时，著而见之，及其死也，亦复效之。此非父母教令使然，本在交媾定置始先。
此节以男女交姤，喻坎离之返本也。
欲知水流火动之理，当即世间法观之。世间一男一女，交姤之时，自然刚者在上，柔者在下，若物之固结而不可解，又若合符节而一定不可移。此岂有良工巧术以制之使然，自其初生之时，而已然矣。
盖男子之生，其躯必伏，伏者，性情一定向内。女子之生，其躯必偃，偃者，性情一定向外。从父母胞胎中，生身受炁之初，一刚一柔，体质已定，特著见于有生之后耳。且不徒著见于生时也，死时亦然。人有溺死水中者，依旧男伏女偃。此非父母谆谆诲之，令其如此，但当初父母交姤之时，刚者据上，即乾道成男之象；柔者据下，即坤道成女之象。男女之位置已先确定于腹中。既生之后，男女之一偃一伏，确有定置，得不如其交姤之初乎。
既识世法，便知道用。先天乾上坤下，即吾身之父母也。后天离上坎下，即吾身之男女也。火之炎上，坎男之性情也。水之润下，离女之性情也。坎男离女之性情，即乾父坤母之性情也。乾本定位居上，坤本定位居下。迨乾父坤母交媾而成坎离，位置虽更，性情不易，所以坎中之火仍欲炎上，离中之水仍欲润下，各思返本还原，归其同类。
至于坎男离女，再一交媾，适还天上地下之常，而先天之性命复矣。乾坤交而为坎离，犹男女之初生，而一偃一伏也，秉受固如是也。坎离复交，而为乾坤，犹男女之既死，而仍一偃一伏也，归元亦如是也。所谓“资始统正，不可复改”者也。
制炼魂魄章第二十七此章言日魂月魄，两者相制而成金丹也。
（一）坎男为月，离女为日。日以施德，月以舒光。月受日化，体不亏伤。
此节言日月交併，颠倒互用之奥也。
丹道以坎离为药物，即是日之魂月之魄。在造化以日月返炤，互藏天魂地魄。在人身以水火既济，互取日光月精。其相制之理，一也。上章以男生而伏，女偃其躯，寓言坎离两物。盖男处外而向内，女处内而向外，两象颠倒之妙，已在其中。
坎属北方真水，应天上之月。月是太阴水精，坤象也，本当称女，奈中藏乾家太阳真火，魄中有魂，取象玉兔，所以反是男。离属南方真火，应天上之日。日是太阳火精，乾象也，本当称男，奈中藏坤宫太阴真水，魂中有魄，取象金乌，所以反是女。即《悟真篇》所谓“日居离位反为女，坎配蟾宫却是男”，颠倒之妙也。
离体本来是乾，乾父动而处外，惟转作离女，其性情全向乎内，所以日光虽主外用，却时时与太阴返照，一点阳光敛在阴魄之中，离体以出为入，故曰日以施德。
坎体本来是坤，坤母静而处内，唯转作坎男，其性情全向乎外，所以月精虽主内藏，却时时感召太阳之炁，全体阴魄借阳魂以为光，坎体以入为出，故曰月以舒光。
以颠倒言之，入内者为女，出外者为男。以本体言之，则施精者又为男，受化者又为女。坎离二物虽颠倒，而不失其本体。所以晦朔之交，日月并会黄道，混沌相接，元黄成团，日魂入在月魄中，月魄受之而成胚胎。日光月精，交媾及时，合其符节，于光明之本体并无所损，故曰：月受日化，体不亏伤。
此日月交感之常道也，丹道亦然。吾身日光月精，刻刻回照，日月合璧，产出蟾光，作金丹之根本矣。
（二）阳失其契，阴侵其明。晦朔薄蚀，掩冒相倾。阳消其形，阴凌灾生。
此节言交感之失其常也。与上篇“水盛坎侵阳，火衰离昼昏”相似。
晦朔之间，日月交併，阳魂能制阴魄。虽寄体阴中，光明之体常在。若阳光不能作主，?在北海，无由自出，便失其交合之符节，未免反为阴所侵夺，而亏损光明矣。故曰：阳失其契，阴侵其明。
阳既为阴所倨，遂致薄蚀之变。盖时当晦朔，一点阳精沉沦洞虚之中，火力尚微。水势转盛，阴盛便来掩阳，水盛转来冒火，相倾相夺，太阳当昼而昏。故曰：晦朔薄蚀，掩冒相倾。
太阳之光，本出金性，圆明普照，万古不亏。伹（疑为但）一受阴气相侵，其形未免暂消，而生薄蚀之灾矣。故曰：阳消其形，阴凌灾生。
此言日月交感失道，立召灾变。在人为坎离初交，一阳沉在海底，动静之间，稍失其节，以至真火?入水中，不能出炉，便应薄蚀之象。详见上篇第十五章。
（三）男女相须，含吐以滋。雌雄错杂，以类相求。金化为水，水性周章。火化为土，水不得行。男动外施，女静内藏，溢度过节，为女所拘。魄以钤魂，不得淫奢。不寒不暑，进退合时，各得其和，俱吐证符。
此节言交感得其道也。与上篇“阴阳相饮食，交感道自然”相似。
坎男离女二物，相须为用。月魄吸金乌之精，自外而入；日魂呼玉兔之髓，自内而出。颠倒主宾，一含一吐，真种于是滋生。故曰：男女相须，含吐以滋。
乾本老阳，转作离中元女；坤本老阴，转作坎内黄男。乾坤破体，有阴阳错杂之象。然而坎中真火，仍欲上归于乾，离中真水，仍欲下归于坤。由破体炼之，纯体乃成。此即‘水流湿，火就燥’，各从其类之旨也。故曰：雌雄错杂，以类相求。
在吾身为流戊就己，同类得朋工夫。离本太阳乾金，中间转出一阴，阳金便化为阴水，即所谓‘太阳流珠’也。其性流走，不受控制，未免泛滥而周流。故曰：金化为水，水性周章。
离中之水，既至泛滥，便来尅坎中真火。所赖坎中真火，化出戊土，转能制水，即所谓黄芽为根也。坎中戊土，与离中己土，两下配合，镇在中宫，周章之水，才得所堤防，而不敢妄行四出。故曰：火化为土，水不得行。
坎戊月精，本杳冥而内藏，然其中太阳真火，秉乾父之性，火性主动，动者当出而施用，故曰男动外施。离己日光，本恍惚而外用，然其中太阴真水，秉坤母之性，水性主静，静者当入而伏藏，故曰发静内藏。既上文“日以施德，月以舒光”，颠倒逆用之妙也。
然两者交会之时，当动而动，当静而静，各有其节度。若阳动而交阴，过于沉溺，能入而不能出，太阳真火便受泛溢之水气所侵。譬之男女交媾，若贪恋过度，男子便受好拘困。故曰：溢度过节，为女所拘。即上文“阳失其契，阴侵其明”，薄蚀之征验也。
离中之阴属魄，以其为太阳之体，故反称阳神日魂。坎中之阳属魂，以其为太阴之精，故反称阴神月魄。所谓“魂之与魄，互为室宅”也。今者火化为土，转制周章之水，是魄能钤魂，而不至溢度过节矣。故曰：魄以钤魂，不得淫奢。
魂魄互制，水火均平。一阳动而进火退水，不失之于太寒；一阴静而进水退火，不失之大暑。故曰：不寒不暑，进退合时。
水盛而不过于寒，火盛而不过于热，冲炁为和，永无薄蚀掩冒之灾。于是日光月精而相交併，至于庚方之上，金精吐光，一阳受符，而金丹大药产矣。故曰：各得其和，俱吐证符。证者，证验也。符者，符合也。正应上文契字之义。
此章言制炼魂魄，调和水火，颠倒逆用之窍妙，乃是金丹临炉作用。当与上篇第十一、第十五两章参看。
三家相见章第二十八丹砂木精，得金乃并。金水合处，木火为侣。四者混沌，列为龙虎。龙阳数奇，虎阴数偶。肝青为父，肺白为母。心赤为女，肾黑为子。子午为始，脾黄为祖。三物一家，都归戊己。
子午一句，世本误在脾黄为祖之下，今校古本正之。
此章言身心意三家归一而成丹也。人为天地之心，故能鼎立三才，参天两地。当生身受炁之初，元始祖炁，先入中宫，囫囫囵囵，混然太极，所谓天地之心也，?的一声以后，太极从此分胎。上立天关，内藏乾性；下立地轴，内藏坤命；虚谷在天地之中，内藏元神。从一中而分造化，遂定为三才。三才既定，四象即分。盖乾为先天祖性，破而成离，转作后天之心；坤为先天元命，实而成坎，转作后天之身。至于先天之离，又转而成震，火中有木魂寄于心之象；先天之坎，又转而为兑，水中有金魄藏身之象。从一炁而分二体，又从二体而分四象矣。
四象既立，东南之木火同处阳方，西北之水金并居阴位。南方离火赤色，有丹砂之象，中藏真汞，即是木精。犹之北方坎水黑铅，中藏金精也。
人但知火中有木，不识木中有金。盖木旺在卯，金炁即胎于卯。阳魂必得阴魄，其魂方有所归，金不离木也。人但知水中有金，不知金中有木。盖金旺在酉，木炁即胎于酉。阴魄不得阳魂，其魄将何所附，木不离金也。金木虽分为两弦，魂魄实併为一体，故曰：丹砂木金，得金乃併。
天一生水，其象为元武，在人属肾中精，发窍于耳。地四生金，其象为白虎，在人属肺中魄，发窍于鼻。精与魄，同系乎身，故曰，金水合处。地二生火，其象为朱雀，在人属心中神，发窍于舌。天三生木，其象为青龙，在人属肝中魂，发窍于目。魂与神，同系乎心，故曰木火为侣。
凡人之身心，心自为心，身自为身，水火不交，金木间隔，所以去道日远。学道之士，若能于二六时中，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄口舌，四大不动，使精神魂魄俱聚于中宫，水火木金，并交于黄道，此四者混沌之象也。就此混沌之中，能使四象合而为一体，又能使一体分为四象。原是木火为侣，离中生出木液，是为龙从火里出。原是金水合处，坎中产出金精，是为虎向水中生。故有列为龙虎之象。张平叔所谓“四象不离二体”也。
龙生于天三之木，其数非奇乎。奇者为阳，故称阳龙。虎生于地四之金，其数非偶乎。偶者属阴，故称阴虎。此言龙虎之本体也。若五行颠倒，则龙转作阴，虎转作阳矣。
丹道之五行，原不系于五脏。魏公恐泄天机，秘母言子，姑借身中五脏，分配五行。常道之五行，木能生火，金能生水，能生者为父母，故有“肝青为父，肺白为母”之象。木三金四，一阴一阳也，所生者为子女，故有“心赤为女，肾黑为子”之象。水一火二，亦一阴一阳也。
其曰，子五行始者何？盖天一生水，得之最先，天开于子，所以居北方正子之位，实为五行之源。然后木火土金，次第而生，故曰子五行始。坤土中藏祖炁，为金木水火之所自出，故有脾黄为祖之象。
盖水为五行之源，故取始义，即吾身祖窍之一也。土为五行之母，故取祖象，既吾身祖窍之中也。万化归一，一又归之于中。于此可悟归根复命之功矣。
肝木之魂，心火之神，两者同出离中之心，为本来妙有中之真空，是一物也，所谓“东三南二同成五”也。肺金之魄，肾水之精，两者同出坎中之身，为本来真空中之妙有，是一物也，所谓“北一西方四共之”也。坎中有戊，离中有己，合为中土，独而无偶，是为真意。真意为本来乾元祖炁，是又一物也，所谓“戊己还从生数五”也。
身心两家，本自难合，幸得真意勾引，遂混南北，併东西，相会于中黄土釜，结成一粒金丹。所谓“三家相见结婴儿”也。盖三物会归为一，而一又归之于中，是谓归根复命、返本还原之道。故总括之曰：三物一家，都归戊己。
夫后天之身心，即先天之性命也，两仪之象也。后天之身心意，即先天之元精元炁元神也，三才之象也。后天之真土，即先天之浮黎祖土也，太极之象也。三物归于一家，即太极函三为一之象也。
体道至此，信乎参天两地，混然天地之心矣。若能于百尺竿头更进一步，向未生身处彻证本来面目，方知天地有坏，这个不坏，虚空有尽，这个无尽。噫，其孰能知之哉。
此章作者已略露天机，注者遂尽开生面，读者幸具支眼，莫入宝山而空回，可惜也。
刑德反复章第二十九刚柔迭兴，更历分布。龙西虎东，建纬卯酉。刑德并会，相见欢喜。刑主伏杀，德主生起。二月榆落，魁临于卯。八月麦生，天罡据酉。子南午北，互为纲纪。一九之数，终而复始。含元虚危，播精于子。
此章言龙虎两弦，刑德互用之奥也。
丹道以水火为体，金木为用，子午定南北之经，卯酉运东西之纬，参伍错综，方应周天璇玑之度。以造化之常道而言，天道有一阴一阳，地道有一柔一刚，两仪既立，错为四象。子水居北，午火居南，卯木居东，酉金居西。从子到巳为阳刚，行乎东南；从午到亥为阴柔，行乎西北。分之为十二辰，又分为二十八宿，周天三百六十五度，各有一定之部位。惟天中斗柄一移，则子右转、午东旋，刚反为柔，柔反为刚，一切倒行逆施，一定之部位，到此乃无定矣。故曰：刚柔迭兴，更历分部。
震木为龙，本居东方卯位，兑金为虎，本居西方酉位。惟更历分部，则龙反在酉，虎反在卯矣。东西为南北之纬，故曰：龙西虎东，建纬卯酉。
龙秉东方生气，德之象也。惟龙转为西，则木气化而从金，德反为刑矣。虎秉西方杀气，刑之象也。惟虎转为东，则金气化而从木，刑反为德矣。金木交并，只在一刻中，若明反覆之机，自然害里生恩，宾主欢会。故曰：刑德并会，相见欢喜。
人但知刑主于杀，殊不知杀机正伏在生机中。人但知德主于生，殊不知生机正藏在杀机内。故曰：刑主伏杀，德主生起。
时当二月，卯木正旺，万卉敷荣，何以榆荚忽堕？盖卯与戌合，戌将为西方河魁，河魁正临卯位，生中带杀，故有榆荚之应，此正杀机潜伏，德返为刑之象也。
时当八月，酉金正旺，百草凋谢，何以荠麦忽生？盖辰与酉合，辰将为东方天罡，正据酉位，杀中带生，故有麦生之象，此正生机隐藏，刑返为德之象也。
既洞明造化之机，即知吾身之造化矣。修道者当两弦合体之时，必须斡运天罡，逆旋魁柄，外镇六门，内闭丹扃，洗心沐浴。只在片时，自然刑转为德，杀转为生。两物之性情，合并为一矣。
卯东酉西，午南子北，周天之纲纪也。丹道用斗柄逆旋，东西之纬，既己反常，南北之经，亦必易位。何以明之？一阳生于子，所以火胎在子。然坎中太阳真火，原从南方而出，今者子右转而复归于南。一阴生于午，所以木胎在午。然离中太阴真水，原从北方而来，今者午东旋而复归于北。一水一火，有无交入，虽公相济实，及其所由生也，南北互易，则周天法象，无不随之翻转。故曰：子南午北，互为纲纪。
后天五行逆用，全本洛书，洛书之数始于一终于九。北方坎位居一，乾当西北，实开其先。所以乾之一阳，寄在坎中，坎之一即乾之始也。南方离位居九，坤位西南，实承之后。所以坤之一阴，寄在离内，离之九即坤之终也。
今也子南午北，互易其位，则是坎更为终，转而成坤。离更为始，转而成乾。一既为九，九复为一，循环无端。在易为乾元用九，群龙无首之象，在丹道为九转之功。故曰：一九之数，终而复始。
天一生水，北方坎位，正值虚危之度，为造化之根源。虚危二宿，在天当亥子中间，日月合璧之地，在人当任督之交，水火合发之处。盖虚属日、危属月，即是真水真火互藏其精。白紫清云，“造化无声，水中火起，妙在虚危穴”是也。
学道之士，若能致虚守静，回南方离光，照入北方坎地，离中元精与坎中元炁，自相含育。至于虚极静笃，天人交应，一点真阳生在北海中，便可採作大丹之基矣。故曰：含元虚危，播精于子。
此言水火既济，以产大药，与前金木交并，原是一段工夫。盖子南午北，互为纲纪，日月之体也。龙西虎东，建纬卯酉，两弦之用也。乃其合并之妙，全在互藏生杀之机，只凭反覆一时沐浴，顿圆和合四象之功。当与上三家相见章参看。
阴阳交感章第三十此章言真阴真阳同类相感，方成金丹大道也。
（一）关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居。玄武龟蛇，蟠虬相扶，以明牝牡，意当相须。
此节言阴阳之相感，各以其类也。
一阴一阳之谓道，孔子著之系辞；偏阴偏阳之谓疾，岐伯著之素问。盖从上圣师，俱用真阴真阳同类之物，以超凡而入圣。所以易首乾坤，明阴阳不易之体；诗首关雎，喻阴阳交易之用。
即世法而论，雎鸠匹偶，发好逑之章，一雌一雄之相应。龟蛇蟠虬，成玄武之象，一牝一牡之相须也。龟蛇配北方玄武，固属坎象。雎鸠配南方朱雀，确有离象。
吾身中天元地牝之所以交，坎男离女之所以合，亦何以异于是哉。若洞明世间之法，即知出世法矣。
（二）假使二女共室，颜色甚姝。苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋舒美辞，推心调谐，合为夫妻。弊发腐齿，终不相知。
此节喻言独修一物之非道也。
在易道，坤与乾匹，离与坎匹，巽与震匹，兑与艮匹，皆是一阴一阳，各得其偶，方成交感之功。至于上火不泽，以兑遇离，两阴相从，便名睽卦。夫子翼之曰“二女同居，其志不同行”。可见二女共室，以阴求阴，即逞苏张之舌媒，合为夫妇，亦必终身不能相谐矣。独修一物是孤阴，此之谓也。
（三）若药物非种，名类不同，分刻参差，失其纲纪。虽黄帝临炉，太乙执火，八公捣炼，淮南调合，立宇崇坛，玉为阶陛，麟脯凤腊，把籍长跪，祷祝神祇，请哀诸鬼，沐浴斋戒，妄有所冀。亦犹和胶补釜，以硇涂疮，去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。
此节正言非同类之物，必不能和合成丹也。
何谓同类？离中命蒂，坎中性根，一阴一阳，方是真铅真汞。世人不悟真铅真汞，产在先天，无有形质，却去觅后天渣滓之物，三黄四神，五金八石，无所不至。是谓药物非种，名类不同。即使知有药物矣，不能知採取烹炼之法，是谓分剂参差，失其纲纪。
此等愚盲小人，不求真师指授，不明伏食大道，妄意炉火伪术，可以侥幸成丹。终年役役，耗损家财，兼之结坛祭鬼，祷祀求神，冀获冥助。不知此即神圣为之临炉，仙真代之捣炼，亦必万举而万败矣。
彼外炼之术，药物既非真种，配合必非同类，譬之以胶补釜，以硇涂疮，无一毫相似处。且天下冷莫如冰，热莫如汤，龟不能飞，蛇不能舞，人所共晓也。今去冷而反加冰，除热而转用汤，执龟而责之飞，执蛇而强之舞。其于水火互藏之性，龟蛇相制之机，乖张愈甚背戾，可胜道哉。非种之谬，何以异此。
盖大道不离阴阳，阴阳只是性命。性命两者，同出而异名，本无二道。在羲皇之易为一坎一离，老子之经即一无一有。向上直截根源，片言可了。只因后来丹经子书，多方曲喻，转启滥觞之端，以致流入旁门外道。
丹道，有时喻之以男女。盖言乾道成男，坤道成女，自家灵父圣母，非世间有相之男女也。有时喻之为铅汞，盖言离中元精，坎中元炁，自家真铅真汞，非世间有质之铅汞也。
奈世间贪财好色之徒，非惑于採补，即惑于烧炼。更兼所遇方士，种种捏怪，妄引丹经，欺诳末学。惑于採补者，其邪谬不可枚举，大约认男女为阴阳，以遂其好色之私耳。惑于烧炼者，其差别不可殚述，大约认凡砂水银为药物，以遂其贪财之私耳。此等邪术异端，谤先圣之大道，断后贤之真修，名为学道，实则造业，其为地狱种子无疑矣。
又有见理稍明，立志稍正者，幸不堕两种邪术，转而求之身心。却不知身非四大之身，乃真空中妙有也；心非肉团之心，乃妙有中真空也。身心一如，浑合无间，强名曰丹。奈学人不遇真师，昧于大道，未免妄认四大假合为身，肉团缘影为心。著妄身者，往往守定搬精运气，偏于有作，病在心外觅身，而不知真空之即身，并其所守之身亦非矣。着幻心者，往往坚执坐禅入定，偏于无为，病在身外觅心，而不知妙有之即心，并其所执之心亦伪矣。
殊不知修命而不了性，寿同天地，只一愚夫；修性而不了命，万劫阴灵，终难入圣。矧妄身幻心，并其一物，而亦非者乎。大抵各执一家，不参同类，皆所谓偏阴偏阳之疾，非一阴一阳之大道也。
魏公作《参同契》一书，究大易之性情，假炉火之法象，印黄老之宗旨，无非吐露同出异名之两物，使大地众生皆得以尽性致命，直超彼岸耳。但恐邪术乱正，不可不辨析；小乘失真，不可不针砭。并于养性末章，已谆谆言之，犹恐世人之不悟也，故于此复发明真种，破尽旁蹊曲径，使万世学道者，皆舍邪而归正，去伪而即真。上与三圣演易、黄老著经，同其功用矣。
伏食成功章第三十一此章备举伏食成功。乃《参同契》中篇之总结也。
（一）维昔圣贤，怀玄抱真，伏炼九鼎，化迹隐沦，含精养神，通德三光，精溢腠理，筋骨致坚，众邪辟除，正炁常存，积累长久，变形而仙。
此言古圣自度，皆由伏食而证大道也。
维昔圣贤，盖指黄帝、老子及古来上升诸真。怀玄抱真，即守中抱一、归根复命工夫，盖养性之事也。既有养性之事，不可无伏炼之功。丹道以九转为全功，故曰伏炼九鼎。化迹隐沦者，如黄帝丹已成而鼎湖上升，老子关既出而西竺化现是也。
人之元精元炁元神，上应天之日月斗极，二者既全，便与三光合其德矣。故曰：含精养神，通德三光。黄中通理，润达肌肤，故曰“精溢腠理，筋骨致坚”，此形之妙也。保合太和，性命各正，故曰“众邪辟除，正气常存”，此神之妙也。九年面壁，行满功圆，忽然超出形气之表，号为真人。故曰“积累长久，变形而仙”，此之谓形神俱妙，与道合真也。
（二）忧悯后生，好道之伦，随傍风采，指画古文，著为图集，开示后昆。露见枝条，隐藏本根。托号诸名，覆谬众文。学者得之，韫柜终身。子继父业，孙踵祖先。传世迷惑，竟无见闻。随使宦者不仕，农夫失耘，贾人弃货，志士家贫。
此节言古圣著书觉世，而后世失其意也。
古圣立心广大，不肯作自了汉。既已自度，必思度人，不得已而著书立言。若黄帝之《阴符》三百字，老子《道德》五千言，併诸真所传一切丹经子书，皆因忧悯后世好道之士，不得其门而入，特为指点性命根源。各有所依傍，指画著为图籍，所以开示后人而导之入门也。
但恐泄露天机，秘母言子，露其枝条，藏其本根，若三盗五贼、元牝槖籥之类，併龙虎、黄芽、金华，种种异名，是谓讬号诸名，覆谬众文。正欲使后之学者，反覆研穷，得意而忘象耳。
惜学人迷惑者多，了悟者少，又不肯虚心求师指授真诠，譬若明珠大贝，深藏柜中，无由见面，不免贫困终身。从父到子，从祖到孙，尘尘劫劫，迷惑相因，迷而又迷，惑而又惑，竟无觉悟之期。既不识自己家珍，贫困何时得了，是犹宦者不仕，农夫失耘，商贾之人自弃其货，而有志之士长苦于家贫矣。此如《楞严》衣中系宝珠，不自知觉，求乞他方之喻也。
然此非先圣之过也。先圣著书觉世，本欲人人了悟，岂知其若此迷惑乎。所谓江湖无碍人之心，只为人过不得，反觉江湖为碍。祖师无谩人之心，只为人透不得。反怨祖师相谩是也。若要不受谩，须求大导师。
（三）吾甚伤之，定录此文。字约易思，事省不繁。披列其条，核实可观。分量有数，因而相循。故为乱辞，孔窍其门。智者审思，用意参焉。
此节自言其祖述古圣，著书觉世之意也。
后学不悟先圣大道，只因不得其门而入耳。仙翁悲悯后学，慨然著《参同契》一书，衍大易乾坤坎离之象，假丹家龙虎铅汞之名，而归本于黄帝老子尽性至命之旨。文取简要，故字约而易思；旨本同归，故事省而不繁。
披列其条者，一道分为三家，即露见枝条之意也。核实可观者，三家本来一道，既隐藏本根之意也。
然其立言之妙，露而不尽露，藏而不尽藏。铢两分数，各有权衡。皆因古圣之文，而斟酌拟大道，后学人便于探讨耳。太露则恐泄天机，故必多为乱辞；为藏则恐闭天道，又必孔窍其门。世有明眼之士，能于三篇中反复参究，得其孔窍之所在，方知大道只在眼前。柜中之藏，人人具足，无有富者，亦无有贫者。
仙翁悲悯后学之意，洵与黄帝老子诸上圣，异世同揆。而《参同契》一书，较之《阴符》三百字，《道德》五千言，尤为踵事而加详矣。
（四）勤而行之，夙夜不休，伏食三载，轻举远游。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，长乐无忧。道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中州。功满上升，膺录受符。
勤而行之十四句，世本误入《上篇·养性·明辨邪正章》，今正之。
此节言学者究《参同》之奥，伏食而证仙也。
大道知行并进，才得足目双全。始患冥然无知，既知矣，又患不行，既行矣，又患不勤。学人既得真师指授，洞明伏食宗旨，便当结侣入圜，死心锻炼。老子云，上土闻道，勤而行之。马丹阳云，师恩深重终难报，誓死阛墙炼至真。故夙夜不休，方称勤行伏食之功，得丹只在一时。然立基大约须百日，结胎大约须十月，至于乳哺温养，大约必须三载。陈翠虚云，“片饷工夫修便得，老成须要过三年”是也。然亦不可限定三年，视工夫之勤惰何如耳。
温养既足，圣胎始圆，可以轻举而远游矣。从此法身解脱，纵横自如，火不能焚，水不能溺，或隐或现，忽去忽来。来则有相故能存，去则无形故能亡。去来无碍，岂不长乐无忧乎。
怀元抱真之谓道，积功累行之谓德，两者全具，方可游戏人间，待时升举。故曰：道成德就，潜伏俟时。
风尘之外有四海，四海之中有三岛，三岛之中有十州。上岛曰蓬莱、方丈、瀛洲，中岛曰芙蓉、阆苑、瑶池，下岛曰赤城、元关、桃源。中有一洲曰紫府，乃太乙元君所居，勾管神仙功行之地。若弃壳升仙，先见大乙元君，契勘功得，方得次第上升。故曰：太乙乃召，移居中洲。
至于功满三千，大罗为仙，行满八百，大罗为客，遂飘然上征，膺录受符，而证无上真人之位矣。故曰：功满上升，膺录受符。
虽然，此姑假法象而言，以接引中下之流，使不落断见耳。究而言之，中洲即是自己丹扃，大乙即是自己元神，上升即是自己天堂，膺录受符即是复还自己乾元面目，而不随劫火飘沉者也。若洞明炼神合虚，炼虚合道宗旨，一切上升受符，直可等之于浮云，付之于太空矣。此魏公不尽言之意乎。
此章虽结伏食成功，实为中篇，全文总括。盖御政诸章，但陈造化法象，未及性命窍妙也。养性诸章，方指性命关窍，未悉作丹功用也。自太阳流珠以下七章，才备举伏食之功。或言採取，或言配合，或言烹炼，上篇之所未悉者，到此无复余蕴矣。
篇终矣，遂自述作书之意，上印古圣，下启后贤，依而行之，立地成仙作祖，岂不确然可信哉。此处文义，与上篇末章“吾不敢虚说，仿效圣人文”隐然相应，其为中篇总结无疑。世本乃移入下篇之首，误矣。至于勤而行之一段，确是此章结尾，世本误入上篇明辨邪正之末，尤觉不伦，今特依古本正之。
