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其实，绣花本身就是一种装饰，为何“绣花样”不归于此类？前面已经谈到，绣品完成，根本看不到剪纸，如何装饰？这里所谈的是直接用来装饰环境、器物的剪纸。如图所示的“窗花”、“顶棚花”、“炕围花”、“器物花”等等。
这类剪纸，以窗花最为常见，题材内容最为丰富，表现形式也更多姿多彩、生动传神。如：人见人爱的珍禽异兽、百看不厌的戏剧人物、经久不衰的传说故事、喜闻乐见的生活趣事；都是剪纸选题的对象。
这类剪纸的寿命比较长，最短的窗花，也有一年的“寿命”，随着新年前窗户纸的更换，才有新窗花的更新。正因为窗花处在非常显眼的地位，并且天天看到、时时见到，这就对窗花的艺术水平要求比较高，必须要好看、耐看。要好看，形象必须清楚、生动、传神，用百姓自己的话说，就是一个“活”字。如何才能耐看？还是用百姓自己的话说：“剪出的花花要有戏，看上百遍也不腻。”
顶棚花
器物花
炕围花 窗花
图版
1、新房
一般窗花，是贴在糊好的窗户纸上。这张与下面那幅，都是把四边直接贴在窗户上方左右角的窗棂上，作为流通屋里空气的通气孔。
“儿子长大，总要给他盖处新房，以便他结婚成家。婚后，新娘就是这新房的主妇，要承担起一切家务。图中的小媳妇，正忙活着重新安排布置自己的小屋呢！”
2、问候
丈夫劳动归来，妻子上前问候并帮助除尘更衣。小家庭是何等的温馨！
3、扭秧歌 4、戏剧人物
在民间，文化艺术的传承与创造的主力军是妇女。她们不但特别熟悉各种神话传说、历史故事；并且还要学会运用各种艺术语言给以表达。可以说，居室就是展室和讲台；窗花、炕围花等装饰剪纸，就是她们亲手创作编写的作品与教材。〈扭秧歌〉人物四肢那几条粗犷的曲线，使那扭动的神态跃然纸上。而那双腿的一迈一抬、一伸一曲，好象正踏着锣鼓点翩翩起舞。再看这幅〈戏剧人物〉，上衣上的四个花朵，和装点得当的几组或细或粗的月牙线，及人物头戴的花冠，完全表现出了剧中人的雍容华贵。人物上衣下摆和裙摆的几处逐步错位，把“花旦”的特有“台步”，表现的惟妙惟肖。这两幅剪纸，一个淳朴豪放，一个雍容大方；
5、花木兰 6、花木兰
我惊叹我们这个民族的造型观念。在农村考察，常常听到人们这样的介绍和评论：
“张家婶婶可巧哪！人家剪的花花，都活啦！”
“人家李家嫂嫂心灵啊，铰的人儿人儿 ，活啦！”
这是在民间。而在历代文人笔下，写作：“气韵生动”，“传神、写神”。
这是两幅由戏剧人物借鉴而来剪成的“花木兰”。请细心体味，如果耳边响起锣鼓点，她真的象，应声走起了小碎步，活动起来了。能感觉“活动起来”的关键，是衣裙摆动的那五条竖线和那一落一起的双脚尖。这位剪纸作者对人物的观察是何等的到位！对神情的把握是多么的准确！
7、包公
包公，铁面无私，不畏权贵，刚正不阿，为民做主。一直是百姓心目中的“青天大老爷”、是民间老百姓心目中的“明星”。包公的品德，在民间广为传颂。剪幅包公贴在房间，一如现代追星族贴“星照”一样的心情；又可形象地给孩子们讲述有关包公的故事与传说。
8、窦尔墩
窦尔墩，是位行侠仗义，嫉恶如仇，杀贪济贫，匡扶正义的绿林英雄。各种戏剧都有对他的颂扬和表演，这两幅剪纸的造像，是对戏剧人物脸谱的借鉴。
11、织布
人们不是生活在历史故事、戏剧情节里，人们都是生活在实实在在的现实中。下面我们就来赏会一些表现现实生活的剪纸。
男耕女织，是中国几千年来的生活方式、也是农耕文化的代名词。能够经常织布，预示着丰衣足食、生活富裕。图中织女，一边唱歌一边脚踏织机，即织了布、又打着节拍的愉悦心情展现眼前。更妙的是四边的处理，感觉就是农家的窗前。
13、戴花花 14、梳辫子
喜欢梳妆打扮，是青春少女的天性。请看：坐在梳妆台前，正在往头上戴花的少女，她那份情不自禁的愉悦心情，完全从她那极富动感的坐姿中透露出来了。剪纸的作者非常准确的剪出了少女挺胸、侧头、翘着二郎腿，还不时的上下有节奏地点动着脚尖的得意心情。把一个古灵精怪的神情活灵活现的展现在我们面前。
14这个正在梳理长辫子的少女，她的性格特点与前一位少女正形成了鲜明的对照：前者“古灵精怪”、后者“厚道淳朴”。这种本无形状的“性格”如何剪出？这与剪出的外形线有关！请看：前者的外轮廓线，直、转明显，动态生动鲜明；后者的外轮廓线，直中有曲、曲中有直、浑厚质朴。这正是中国“线”的妙用，中国艺术的用线，不仅仅是为了勾画出物象的形体，更重要的是要运用线的曲直、顿挫，阴阳、刚柔，相辅相成的诸般变化，来表现物象的生机神韵，来表达作者自己的感受意趣。
16、喂鸡
这位女子喂鸡的神态多么生动：咕、咕、咕，抬头叫着在远处的鸡，左手端着盆，右手洒着米。人虽然站在那里，但给人的感觉是活动的。
19、赛马
他是骑着快马走亲戚？还是正在参加赛马会？具体他在干什么，并不重要，作者要剪的是人骑在快马上奔驰的神采、美姿，这美姿好说，因为姿态有形。神采无形，怎么剪？这幅作品的美姿、神采即不在人物的身材、肌肉；也不在马匹的肌肤、结构。而在于作者只是通过人物左右双臂连成的那条优美的线，体现出了奔驰中的节奏与韵律，表现出了奔驰中的美姿与神采。
24、回娘家
女主内。一切家务：织布纺线、烧火做饭、缝连洗涮，都由媳妇来做。回趟娘家，那简直就是休闲放假。可是媳妇一走，家务必定没人管。还必须带着孩子、小羊和鸡鸭。尽管如此，回娘家的高兴劲，从那欢蹦拉车的小牛身上全反映出来了。
25、数叨
不知这老两口在说什么，“反正婆娘们上了年纪就爱唠叨”。你看，老汉都听累了，可是老太太还在起劲的数叨个没完。从老汉那有力撅起的辫子看，老汉可能要忍不住了。我们的这些感觉、感受，是作者通过两个人物外轮廓线的准确运用表现出的。
27、送饭
这幅下地送饭的人物，由于作者巧妙的把胯部和胯下处理成几条璇转的弧线，再加上一前一后两个罐子的弧线，让人感觉这人是在走动的、活的。这正是中国线的妙用。
29、骡驮富
看了这张剪纸有人说：“农村老太太也搞野兽派？怎么把骡子两边的眼睛，都按在一边了。”
不！这是中国传统的“立象以尽意”的“意象派”。家有骡马，备齐鞍韂，这是富裕、富贵的象征，马鞍上还剪上象征财源不断的“盘常”。事、物的圆满、齐全，是农家的企盼、追求。剪一匹能带来财富的骡马，哪能缺少一只眼睛！所以说：这是为美好意愿造像的“意象派”。
30、良驹宝马
看，这匹马。就是一匹迎风而立、英姿飒爽、神气十足的良驹宝马。这神气从何而来？请对临一遍就会感悟到：哪每条轮廓线的神奇之处。
34老鼠娶亲
老鼠生来就啃咬家具和衣物，偷盗粮棉和食物，只要是人所需要的珍爱的有机物品，它都偷偷的毁掉，实在是可恶。不知为什么，对这么一个可恶且丑陋家伙，人们不但以一种怜爱的心情传唱，而且还编撰了诸如“老鼠娶亲”、“老鼠嫁女”等故事，在民间流传。
35、开道
不仅如此，据史料记载，早在2200多年前的秦代，就已经把这人人厌恶的老鼠，排列在十二生肖的首位。并经历了数十次的改朝、数百次的换代，鼠列生肖的首位，却从来没有动摇过。这里究竟有甚么奥秘？
36仪仗队
中华文化观认为宇宙有“变”与“不变”两种状况：阴阳相生，产生万物；随时随处，变化无穷。宇宙万物总在变化。这是一种状态。
“一阴一阳，化生万物”的这一规律法则，永远不变。这亦是一种状态。
37、搬嫁妆
按民俗的阴阳观念：一、老鼠深居地下，且是在夜里活动，属阴。二、地面上、白天、太阳，即阳。三、“小老鼠上灯台”，“老鼠嫁女”（说的就是鼠女选嫁太阳的曲折故事），“老鼠娶亲”，都是寓意：“一阴一阳，化生万物”这一亘古不变的道理。
37、抬嫁衣
这里选刊的是一部份“老鼠娶亲”图，有鸣锣开道的吹鼓手、有打执事的仪仗队；有帮助搬运嫁妆的亲朋、有协助筹办喜筵的好友；抬新娘的花轿走在前，抬新郎的大轿来压轴。有的一组剪有一、二百只各持相关器物的老鼠，俨然是一场庞大的娶亲盛典。
38、抬鲤鱼
我们再来看看这几幅剪纸艺术表现。它们有一个共同之处：直线不直、曲线不匀。但是由于处理得当，使得这些线是：
39、备喜宴
直中有曲、曲中有直。 给人的感觉是：直线不死板、曲线不柔弱，曲直相间、刚柔相济，使整幅画面充满力度。
41、新娘的花轿
这么复杂的画面，不外是一阴一阳、一虚一实的安排变化。使得物像虚实相间、相辅相成、相得益彰。轿子之“虚”（大块的空白），正好衬托出轿顶之花与轿中新娘这个主题之“实”（大块的红纸）。
42、新郎的花轿
中国剪纸艺术本身，就是“一阴一阳，化生万物”这一古老观念的实证。没有阴，也就没有阳；没有虚，也就没有实，不剪去一部份，也就不可能产生任何物像。
阴阳相生，变化无穷。生生不息，大化流衍。
这是中华传统的文化观念。
这是中国传统的艺术精神。
后 记
这里除四、五幅是从吕胜中先生的书中转载来的外，其余皆是20余年来，多次从乡下淘换来的一小部分剪纸，以及笔者个人赏会这些剪纸的心得。这些作品是民众的心血创造，不敢自私。现把它分类整理奉献给读者。
—— 选自为《五洲传播出版社》出版的英文《中国剪纸》的部分中文原稿。文字稍有修改。
已丑 春分后
无为（孙秉山）
