爱华网上次谈到“应无所住而生其心”，钱穆先生就此与“本来无一物”区别，认为后者是理悟，前者是修行，因此就说六祖佛法是递进的，从悟而后修，重在行，这一点是宋明儒标榜修身养性的由来。
《坛经·般若品》：“一念悟时，众生是佛，故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性。”禅宗讲心性，儒家也讲心性，宋明儒受到《易经·系辞》及《中庸》的影响，而有本体论，所以钱先生就认为禅宗与孔孟学说相近，比宋明儒还亲。就心即理言，陆王又较程朱的性即理近禅宗，是有原因的。
孔子不语怪力乱神，又主张“未知生，焉知死”，生，就要快快乐乐完成责任义务，不必顾虑后世；孟子其说，精神更加敏锐，主张大丈夫气节，倡言：“舜何人耶？禹何人耶？有为者亦若是”，敞开尽人事而听天命的大旗。就这一点是很符合现代企业精神的，日本人研究孔孟，研究阳明学说，恍然人欲即天理，在企业经营与创造发明找到一条正当的道路，兴业富国，提早现代化。
其实，这也是文字带来的麻烦，禅宗与儒家面对的问题截然不同。禅宗的本来面目涉及万生万物的共源，超乎我们所认定范围之外的生命学；儒家所关心的是现世王道的推行与实现。只要有人心与人性的存在，往哪条路上走，结局如何？没有人能找到答案。况且释儒在关于心性的认知与范畴上，是相差很大的。
钱穆先生把“应无所住而生其心”做修行讲，虽不符禅宗精神，但由渐而顿，走上“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的修途，也是困知勉行的。
在实务上讲这条途径很实用，修行的起步在发现自己行为思想的偏差，逐项修正或放弃。用现代的心理学讲，即扬弃负面、消极的心理因素，保持正面、积极的心理因素；妄念渐渐消除，正念持续增长，这是应无所“住”而生其心。不让负面、消极的心理因素常住，而生起正面、积极的心理因素，过活健康的生活，非常符合儒家入世的积极人生态度。
再就启发心性的手眼上看，也非常值得研究的。禅宗第一公案，惠能向惠明讲：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”惠明的悟入，不在“不思善，不思恶”，那也是一种“住”，心是开不了的，“心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚”。
因此六祖又说：“我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本……无住者，人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空，不思酬害……于诸法上，念念不住，即无缚也，此是以无住为本。”惠能所掌握而悟道是“无住之本性”，这不是一般学术界可了解的。
这种心要虽然出于《金刚经》，但惠能兼摄了《楞伽经》离两边，中间亦不立的心要。融摄了之后，他又在为志道解答《涅槃经》疑问时，以一句话展现他的无上智慧：“剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前，当现前时，亦无现前之量，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者。”
六祖之前，天台宗与法相宗盛行，尤其天台宗教观严密，法理精湛，智顗讲净：“观众生空，故名为观。观实法空，故名为还。观平等空，故名为净。一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观，名为净。”这是天台观、还、净的止观法门的后三妙法门，与惠明当时的“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目”颇为接近。
而南岳慧思于《诸法无诤三昧法门》说：“复次欲坐禅时，应先观身本，身本者如来藏也，亦名自性清净心，是名真实心，不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道……无住处……生死涅槃，无一无二……从昔以来无名字，如是观察真身竟。”是观心法门。
天台宗有浓浓的哲学味，又有严细的观心法门，比诸六祖对涅槃的掌握，显然学究多了。六祖是智能型的，在经典之外，别出心裁，一句“剎那无有生相，剎那无有灭相，更无生灭可灭”，摆开了三度空间的思维，也摆开了哲学的思辨，值得参禅人用心去参。
以后就没有人可以发挥“应无所住而生其心”的精义了，因为言语道断，祖师在无可如何中另辟蹊径，这就是机锋、转语的突起。
机锋、转语是祖师辈直接从本心流露出来的应答，有时候充满了幽默；有时候又令人丈二金刚摸不着头绪，一刀两断；有时候却让人感激涕零，花样百出，但绝对不是耍聪明手段，故弄玄虚。
胡适博士，他研究了禅宗祖师的教育法，归纳有“不说破”原则，分为三个阶段。
第一阶段属于“鸳鸯绣出凭君看，莫把金针渡与人”，他们都不把事情用和平语言解释，拐来拐去，总要学人自己去思考，去发现。第二阶段禅师施展机锋与棒喝，完全离开语言文字，手段狠辣，杀人不见血。第三阶段是行脚参访。
胡适虽然被推为聪明人，但他对禅宗向来没有好脸色，认为这些禅师不学无术，故意装模作样，是不可理会的一群疯子。
现代禅师一样不懂应用各种手段来展现“应无所住而生其心”，偏偏要学人坐蒲团上数息、放下、入空、亲证空性，甚至把拈提、评唱像讲故事般的演练，然后由主事者或暗或明地标志法要，真是令人喷饭。
机锋、转语，或棒或喝，都是禅师全人格法身化的自然举动。南泉斩猫，刀起刀落，哪一刻不在启发无住生心的妙用？后来赵州从谂，一句也没讲，把草鞋放在头上，悄悄地走出堂外，这也是另一种方式的说禅，活活地表示了无住生心的哑剧，也绽露了禅师幽默、纯然的不做作。
如果赵州在斩猫的当场，会不会也把草鞋放在头上走出去呢？不会的，他也许会把刀抢来，并且说：我来斩猫，不劳尊手。如果我在当场，我会把猫放了，结束这个闹剧。
禅宗不容易推广，是公认的，全看禅师有否具备“应无所住而生其心”的能耐。六祖踏碓八个月，才说米熟也，犹欠筛在，欠的是师父的印证。现在禅师都不必由师父印证，自己印证自己，这是冬瓜印，救不了生死。学术研究毕竟是意识活动，依文解义，难免三世佛冤。
（澄海先生《身去身来本三昧》之四十一）
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