爱华网宗教化的性，无非表现在纵欲和禁欲两个方面。在不同的宗教里，有不同的表现形式。
佛教相传是公元前6世纪至前5世纪古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔南部提罗拉科特附近）王子悉达多·乔答摩（即释迦牟尼）所创立，是当时反婆罗门教的思潮之一。它以以众生平等的思想反对婆罗门教的种姓制度，因而受到刹帝利和吠舍等阶层民众的支持，迅速地得到传播。 密宗佛像十分特殊，多作男女交合状，俗称“欢喜佛”，或“欢喜天”。佛教本来戒淫，但《大日经》云：“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。这“究竟”可理解为彻底和极尽，是目的之所在；而“方便”多理解为变通和善巧，是手段的运用，也就是说，为了达到成佛的目的，在特殊情况下可以不受某些佛教戒律的约束。如密宗佛教则可以利用女性作修法的伴侣（通称“明妃”）。欢喜佛的形象多变，常见的有金刚、明王、观世音菩萨等，大都拥抱“明妃”作交欢状。
欢喜佛有单身、双身两种。除了表示大愤怒、大胜利、大欢喜之外，单体、双体都是裸体，象征脱离尘垢界。双体拥抱，男天代表方法，女天代表智慧，即所谓方法与智慧双成之意。还有一种含义，说“欢喜天”是佛教中的“欲天”“爱神”，双体拥抱是男女通过性交以“合炼”“双修”。
据考证，当初密宗佛教的并无阴阳相拥相交之事，可是由于佛教原本是提倡独身主义，视女色为不洁，西藏不少地方的民众因奉佛过于虔诚，人人不近女色，人口日渐减少。当权者（宗教领袖）忧之，就发明了阴阳相交的欢喜佛，倡言神佛尚且不免交欢之事，何况凡人，以鼓励人口繁殖，于是各种充满了性含义的密宗佛像就产生了。
从历史记载看来，最早提到作交媾状的欢喜佛的文献是南宁末年郑思肖的《心史》。元朝时，由于蒙古人崇奉喇嘛教，欢喜佛更是大行其道，《元史》卷一一四后妃传上说：“京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪，后（指元成宗卜鲁罕后）以手帕蒙覆其面”。所谓丑怪云云，如果不是性暴露，卜鲁罕皇后也不会羞得不敢看，用手帕遮面了。
元朝时大量塑造的欢喜佛，流传到明朝时，曾被卫道之士屡屡上书谏言销毁。明世宗嘉靖十五年（公元1536年）有大臣要求除去皇宫中的欢喜佛像，《通俗编》记载：
禁中自来有佛堂释殿，嘉靖时议降去。大学士李时、礼部尚书夏言入看大喜殿，内有金银铸男女淫亵状者，名曰欢喜佛。传闻，欲以教太子，虑其长于深宫，不知人事也，十五年五月，夏言题请毁灭。
从以上所述的最后几句看来，欢喜佛还有性教育工具的作用了。
到了清代，皇宫中仍有不少欢喜佛。《清稗类钞》中说：“大内交泰殿，即供奉欢喜佛之所”。在清代，欢喜佛也曾被用来作为教皇子们房事的模型，“流弊所及，遂主淫风大甚，男女无别”。在北京雍和宫和承德外八庙都有许多皇家的欢喜佛，作为中国古代神秘文化的遗产留传至今。
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奇怪一号生命的奥妙，无法言说。
2013-03-07 19:34
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