爱华网7月31日第32天周二:游历全球，墓地是我很喜欢去的地方，西方的墓地和东方的完全不同，没有那么森然的感觉和忌讳，而是充满了艺术气息和人文关怀，还能看出各地不同的文化特点和气质，尤其是欧洲的墓地，大多艺术特点浓厚，前面去过的已经有详细的介绍了，如萨尔兹堡，布拉格，捷克人骨教堂，维也纳的等等。看了那么多，我在这里终于发现了世界上最美的墓地。
在格林德尔瓦尔德小镇中心是小镇的归正宗中心教堂（Reformierte Kirche），内外都很朴实，唯一的特点就是管风琴的位置也就是主祭坛的位置，里面完全没有浮华的装饰，只有彩色玻璃窗透过的美丽光线。这是和这个基督教宗派的主旨高度统一的。归正为经过改革而复归正确之意。在英语国家中，该宗因其教政特点又称长老宗。不过，虽然长老宗教会都属归正宗，但归正宗教会并非都实行长老制。16世纪初，在文艺复兴和宗教改革影响下，瑞士人文主义者和宗教领袖力图改革宗教生活，以《新约》为信仰与行为的唯一根据。1519年，U.茨温利在苏黎世进行宗教改革。他和奥科兰帕迪乌等因圣餐礼问题与马丁·路德在1529年的马堡会谈中发生分歧，遂与路德宗分道扬镳。斯特拉斯堡宗教领袖布塞尔主张由会众推选长老，协助牧师管理教会，为长老制之始。1553年加尔文在日内瓦进行改革，实施其在《基督教原理》中提出的理论。该书成为归正宗在教义、教政和教规方面的基本读本。归正宗强调因信称义，认为信的本质就是相信通过基督而获得恩典──上帝赦罪的爱，传播神恩的福音是教会的责职；圣经即福音的见证。加尔文主义相信极端的双预定说。认为人的得救与被弃绝，都由上帝预定。单预定说则认为上帝所预定的只是人的得救。归正宗强调圣经权威至上，应据以判断一切传统；归正宗还认为任何人不应被赋予无限权力，这一观点对现代法治有一定影响。该宗极重视教规，并由长老监督执行。归正宗在崇拜礼仪中使用方言，摒弃祭台、圣像和祭礼，不承认圣餐中存在耶稣的真体与血，只承认其中有耶稣体血的德能，强调讲道，注重牧师和信徒教育以及信仰与社会生活之关系。 在长老会里，地方会众选出长老，组成由牧师主持的会堂进行管理；在地区一级，由牧师和代表各会堂的长老组成区会进行管理（见教政体制）。1618年在波希米亚，加尔文派的捷克弟兄会发动“抛出窗口事件”，导致爆发三十年胡斯战争，这个我在布拉格有很详细的接触。根据形势的变化，归正宗曾发表一些信仰宣言(以1648年《威斯敏斯特信纲》为典范)，在一定程度上反映了16世纪欧洲各国的民族意识。17～18世纪欧美各国资产阶级革命后，归正宗获得法律承认。它是除瑞士以外的拉丁语系国家中最大的新教团体。在苏格兰则为国教。在美国，它对宗教、政治、习俗和伦理均发生很大影响。英国宗教复兴和北美大觉醒运动使归正宗开始重视社会改良。19～20世纪是归正宗分裂和重新组合时期。在法国，归正宗对世界基督教会联合会的发展，神学和礼仪的革新，以及天主教与新教的对话等，发挥了很大作用。在德国，归正宗与路德宗联合为西北德归正福音会。荷兰、瑞士和苏格兰的归正宗亦经历类似过程。同时归正宗还从匈牙利发展到东南欧各国。美国南北战争后达尔文主义和圣经考证学的争论演变为20世纪20年代基要主义与现代派的论战，导致美国归正宗的分裂。50年代后，归正宗中侧重社会改良与侧重个人得救的两派又发生分歧，加之其他教派团体的涌现，使归正宗在美国的地位有所下降。归正宗一直注重教会合一，加尔文、布塞尔、杜利、科门尼乌及曾为世界基督教会联合会领导人的布莱克都曾为之努力。第二次梵蒂冈公会议后，归正宗同天主教加强对话。出自归正宗传统的K.巴特、布鲁纳、贝里弟兄、克莱默和R.尼勃尔弟兄都是当代有影响的神学家。1877年，世界归正会联盟成立。1948年，绝大多数归正会和长老会加入世界基督教会联合会，并参加了许多全国性和地方性协进会。1970年组成世界归正宗教会联盟。我在温哥华时不时去一下的教堂也属于这个教派。
在教堂周遭是一片墓地，完全没有一般墓地那种冷森森的感觉，而是遍种鲜花，在雪峰绿山衬托下，美的完全没有任何瑕疵，毫不夸张地说，这是我见过的最美丽的墓地。
墓地美丽但是非常的天然，墓碑都很简单，全都是用当地的大石块做的，有些甚至完全不经过雕琢和切割，而是保持很原始的状态，很是罕见。洗礼过的教徒的墓碑雕刻有十字架，而那些暂时还没有主人的空位则树立着木做的十字架。多说无益，还是有图有真相吧。。。。
