爱华网为什么呢?我先谈一下老子这个人的历史背景、来源和结局。
老子是周朝末期的一个公务员，他的职位是周朝历史文献档案室的主任。周朝所有的历史文字记录、档案、礼乐典籍，都集中存放在老子管理的这个科室里面。老子任职的时候，随着周宣王“烽火戏诸侯”，管仲相齐出现诸侯称霸的情况，周朝的“礼乐正宗”已经不能号令天下诸侯了，各路诸侯开始互相攻伐，周朝自己的军队“王师”已经没人惧怕了，也就是说，周天子认为“天下乱了”，后人称之为“中国进入春秋时代”。
但是周天子朝廷的那文官士人，也就是在朝廷主持礼乐的行政文官，面对这种情况都很愤怒：如果朝廷讲话没有威信，那他们也要没得混了。这种混乱是逐步发展、愈演愈烈的，那些文官士人肯定做了很多努力，他们劝告各路诸侯：“要遵循朝廷的礼乐典章，大局为重，天下第一、保持冷静、稳定和谐。”但是没有作用，事态越来越糟糕，他们快绝望了。
老子也是这帮文官士人的一员，他肯定也参与大辩论和思考，由于他可以直接查血历史典籍和资料，故可以总揽周朝800年由盛转衰的历史。但是经过研究之后，他提出：“周朝的礼乐制度就是导致现在混乱的根本原因，所以要放弃礼乐，不然就算强行去恢复礼乐，未来还是要乱！所以放弃吧，不要再谈礼乐了！”
老子一定把他的研究成果跟朝廷其他所有的文官士人们谈过了，引起了大部分人的思考，他们认为老子说很有道理。但现在天下大乱，又该怎么办呢？老子说：“由他们去吧，我不会插手的，插手只会越弄越乱。”
之后，老子就离开了朝廷，辞职归隐去了。出关的时候，碰到一个守关的长官——关令尹喜，关令尹喜说：”您就这样走啦？您的智慧应该写成书记录下来给后人看啊！”于是老子写出5000字《道德经》，内容就是分析“为什么周朝的礼乐制度就是导致现在混乱的根本原因，为什么放弃礼乐才是治国的办法”。
老子走了，朝廷的那帮文官士人听了老子的分析，大部分都散去了，周朝兵将衰弱，士官皆走，800年大周就这样结束了。
这些文官士人后来各自跑去各诸侯国，从新思考实践如何治国的方法，彼此产生的观点大分化，各自形成治国的主张。这些人就是今后的"诸子百家”，这次事件叫做“诸子分家”。其中有一派是保守派，坚持主张周朝的礼乐制度本身是好的，现在只是要改进一下教育体制:“要把礼乐教育给天下百姓，搞礼乐平民化，而不是像以前只教育天子、诸侯、家臣、士人”，这派就叫“儒家”。老子因为写了《道德经》别人就称他为“道家”。
老子道家，就是诸子百家之首。老子学说的出现，是导致出现诸子百家的一个直接原因。
待续今日开始得空，继续正文。
版本说明：本问采用版本为《道德经》影响最广之通行本王弼本。其他考古所得的古墓版本如“郭店三本”，“汉初马王堆本”，我不采用，因为墓主人身份不明，版本来源不详，不能排除是讹传本。
而通行之“王弼本”作者王弼，此人为西汉极有名望的“易”、“老”学者，根据其《老子注集》序文，他援用《道德经》来源于“诸河上公”，就是说他收集了当时很多的古本流传本，多年的研究才作成《老子注集》，其中整理了《道德经》原本，分为上道下德两篇。
从王弼序中可以推断，西汉武帝之前时代，市面上流传的《老子》语录版本非常之多。另外从二个近代考古挖出的“郭店三本”和“汉初马王堆本”，都可以印证，这些传本的文句多有不通顺，错别字多。广一个“郭店墓”就挖出三个版本的《老子》放在一起，可能是墓主人收集的传本。这些版本与王弼版《道德经》相比，在总体用语上基本类似，只有细节的不同，而这些不同大都体现在文句是否通顺之上。我估计，老子《道德经》可能存在真实的原本或记录，在流传过程中出现抄错、漏失、讹误现象应该是经常发生的，但是各版本《道德经》并不因此彻底走样，还是保持了大致的一致，这证明历史上《道德经》蓝本是很早就存在了，但是限于古代的传播和保存手段比较有限，目前我们能看到最通顺的版本就是王弼版。此版本经过1500年的考验，无后人出其右者，可证明是事实上的经典。
从老子在周王室的官职和历史背景，我们知道老子写《道德经》目的是出于对周朝“礼乐”制度的反思。
老子在《道德经》中，是彻底否定“仁义礼乐”的，能给出“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”这样完全否定的评价，可见老子不仅理论上否定“仁义礼乐”，而且对之深恶痛绝。
本贴解老，从《德经》开始，因为《德经》讲述的是老子对国家治理的看法，是一种国家理论。
先解释一下“道德”二字，从战国版本“郭店三本”看，其书名为《老子》，并无“道德”二字连用的写法，而“西汉马王堆”出土的则标明《道德经》，如此，“道德”作为一个词的写法应该是老子之后的人所为。从《道德经》文字中，也没有“道德”连用，而是分别讲述“道”、“德”的关联。那这2字分别撒意义呢，这要从汉字成形更为久远的上古时代来看这2字的含义。
"道"字，指可以通达目的地的路，特点是稳定、可以反复使用，让没有方向感的人也能走到要去的地方。最早现于《易经》——“复自道，何其咎”（《小畜》），“履道坦坦”（《履》），“反复其道，七日来复”(《复》)，都为道路之义。
“德”字，相对复杂，现最早见于甲骨文，字型跟今日有区别，是左首“彳”表示一个人在走路，右部是“目”字上加一“〡”，表示这个走路的人是眼睛盯着路的前方看着，目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。之后发展在西周金文中，右部“一目”下又添加了“一心”的象形，强调了不仅要按目光直视，而且必须这样去想。这就是周人对“德”的发展。至此，“德”字大致成熟为今天的样子。
现在中文甚至“仁义道德”组成一个词，这是搞笑。中国的《道德经》的书名，是第一次见到“道德”连用成词，《道德经》本身反对“仁义”
对“道”、“德”二字的形成、来源了解后，可以讲述《道德经》正文了。我还是先从《德篇》开始。《德篇》在通行版中排列第38篇，之前1-37篇被王弼标为《道篇》，《道篇》为玄学，我甚至怀疑老子是否著过《道篇》，里面也许只有几句话是老子说的。《道篇》充满了“易学”的思想，而老子对《周易》并不精通，但是王弼版《道德经》的整理人——王弼，他的“易学家”名声远大于“老学”和“儒学”，难保他没有借《道篇》阐述易理的可能。如《道篇》第36篇有“柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”就是王弼自己的语言。
《德篇》第一篇：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
关键字“德”：上贴已有解释，“德”字原来为人在路上走目光紧盯前方的象形字，后周朝在"目下添心”强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去行，而且必须这样去想。从此“德”字有了“行动要遵从一定的思想和行为规范，有些事不能做也不能想”的意味。
“德”字变异分析：最初的甲骨文只表示“走路不看景，看景不走路”是标准的象形字，走路时为了安全不要东张西望。但是“目下添心”则表示了心也不能乱想，于是出现通过束缚人的心思和思考自由，去实现一些具体的行为约束。其实，这时候跟走路安全原则已经没有了联系了，发展之后的“德”，已经是“是非善恶的标准，意识形态、宗教信仰、良心约束、灵魂拷问”。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
这句话几个“德”字引申义不同，“德”除了指“某种思想、行为准则、价值标准”，在中国文化里有一个特殊的意义——带有明确褒义、表扬、肯定的含义。这在其他文化中是不存在的，一种行为规范本身而言只是中性词，并不带感情色彩，这点也是中国文化至今与其他文化的重大冲突之一。
这句话的白话翻译是“最高的价值标准，就是不去规范人们的行为思想，这才是好的；比较烂的价值标准，就是去弄一套东西规范人们的行为思想，这其实很不好。”
上德无为而无以为；下德为之而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
关键字“为”：繁体“爲”在甲骨文和周金文的象形字中，都表明一个图像“一个奴隶主正抓着你的头发逼迫你耕田”，这个字演变的意义是“责任”，这“责任”又在中国语言里是褒义、表扬的情感色彩，成为中国文明和其他文明的有一个重大文化冲突之一。
关键字“以为”：以之为，表示“为”的目的，就是奴隶主为了达到什么目的而逼迫你干活。
这句话的意思是：好的国家统治不应该强迫人们承担责任，也不应该图取什么回报；不太好国家统治不仅强迫人们承担责任，同时也明确图取着回报；仁的概念是人们要承担责任，而却说并不是为图取回报；义的概念是要人们承担责任，同时也明确图取着回报（跟下德一样）；礼的概念却是强迫人们承担责任，但欺骗他们不给他们回报，当人们发现了后，就会甩动手臂来挣脱强加给他们的责任。（这是说人们造反了）
前识者，道之华，而愚之始。
关键字“华”：繁体“蕐”象形字，表示树木上开的花太多，把树木主干给遮住看不清楚了，但是外表看上去却锦绣美丽。《说文》释“华”为“（木）荣”，看好的东西。华而不实—开花不结果。
这句话的意识是：那些自以为认识路的人（真的按照德来做的人），就像看到树上开的花，就把花当成树一样，愚蠢就是从他们那里流传开的。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
一旦走错路，德只能让你按错的方向走下去而不知，之后仁会行不通，义接着行不通，最后礼也被彻底怀疑。
是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
这句话的意思是：所以大丈夫要里子，不要老是争面子，脑子要清楚，要知道自己要什么不要什么，面子这玩意没用，没有里子，活下去都困难。
看来中国的历史，基本就是
商：暴力奴隶制。
周：洗脑奴隶制。
秦：制度奴隶制。
汉武：洗脑+制度奴隶制。
是一个不停地从低级奴隶制度向高等级奴隶制度发展的过程。统治的范围、面积、人数几何级增加，一直只到受到西藏高原、草原沙漠、大海的地理限制而停滞扩张的一个过程。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
关键字“礼”，明确指“周礼”，是周朝统治集团发明的一种等级制度，主要内容是上下级的分定。它发明了”天子-诸侯-大夫-家臣“这样的等级序列，明确各等级对应享受的土地范围面积、可以奴役的民众数量、军队数量，明确了各级别对应的行为规范（德），上级对上级的“为”（责任）。但是它没有提出上级对下级的“义务”，这个不平等的理论之所以被接受，是因为礼的核心理论是“天子受命于天，对天负有责任；天会给天子回报，天子就给诸侯回报，以此惠泽各等级”，这样一整套单向的责任链条串连起来。事实上，“天子对天的责任”跟“诸侯对天子的责任”是两回事，这不是公平的事情。
夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
这句说：周礼这套东西，骗大家说因为天子对天负责，天就会回报天子，天子就会回报大家。然而天没有感情，只是按照天道运作，天子祭天，天并不一定给他什么回报。所以”礼”最不讲忠诚信义，是导致整个国家动荡祸乱的根本原因。《德篇》第39
昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以
盈，万物得一以生，候王得一以为天下正，其致之也。谓天无以清
，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将
恐竭；万物无以生，将恐灭；候王无以正，将恐蹶。故贵以贱为本，
高以下为基。是以候王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故至誉无誉，是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
关键字“得一”，此处“一”为老子发明之“道生一，一生二，二生三，三生万物”，不要想的玄妙，很简单，这个“一”就是大家学的数学里的“1”。数学中各数、各定律，皆由定义了“1”之后开始推演。老子这句话掐头去脚，就是“道生万物”，中间一、二、三都是过程。老子并不仔细研究这个过程，他只是做出感悟性的描述，所以他没有发明数学。“得一”就是“得道之本源”的过程，最终结果是“万物生”，但这当中有很多中间过程，并不是一目了然的，是自然的规律，并不是人为的——这是就老子要表达的意思。
这句话的意思是：
天空晴朗无云，是自然的规律；大地安定没有发生地震，是自然的规律；奇迹能出现，是自然的规律；河道里水流充沛，是自然的规律，这样万物得以生长。诸侯天子能一统天下，是他们做事迎合了这些自然规律，使得天长地久，神佑河丰，万物滋润。如果做事不合自然规律，那就要天崩地裂，神灭河枯，万物凋敝。贵贱(等级制度)的关系，是有贱才能有贵，低等级的在支撑高等级的，侯王都自己用“孤、寡、不谷”贬称自己，难道是他们故作清高的虚伪说辞？不是的，因为他们知道称呼好听没有意义，民众才是供养他们的来源，所以宁可做一块难看的石头，也不要去做一块华丽的美玉。
德篇 53章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除、田甚芜、仓甚虚；服文采、带利剑、饜饮食、财货有余，是谓盗竽，非道也哉！
关键字“施”：施,予也-《广雅》；德施普也-《易·乾》“与也。”是施舍，给予的意思。
关键字“盗竽”-强盗头子，匪首（竽在”周乐“里为引导乐器）。《韩非子·解老》：“竽也者，五声之长者也，故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大姦作则俗之民唱，俗之民唱则小盗必和。。。是之谓盗竽矣。”
关键字”夷“-看到了也不懂。-视而不见名曰夷-《道德经 道经14章》。
这章的译文为：
如果我坚定专一地按”大道”（自然规律）行动，那就怕跑来“好心施舍”的家伙。他们一来做这事，人们就算看到大道也不走了，而全部从旁边的小路绕过去争抢“施舍”。这样一长久，朝廷的官员越来越多、种地做事的越来越少、粮仓越来越空虚；那些人巧言令色、崇尚武力、大吃大喝、钱财多地用不掉，朝廷里的这些人才是真正的江洋大盗。
德篇 79章
和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，
而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
关键字“怨”：周金文字形为“令被心挤”，对上级命令的不满很愤懑。
关键字“左契”：古时借债，债主执左契（借条），欠债者执右契（收据）。
关键字“契”：合同、凭据。、
关键字“彻”：彻墙，设置硬性规定。
这章的译文为：
人们对于国家的政令不满时，如派官员去做他们思想工作，最后不满还是留在人们心里的，最多敢怒不敢言而已。统治者用想用这种所谓德育教化的方式去消解人民的不满，他怎么可能是个好人呢？圣人治国，应该放债、印钱却不要求人民偿还。好的政府只监督并维护民众之间互相重合同信承诺，不好的政府却一直为人民设立他定的规则。天道并不偏向统治者或者民众，它只对守道的人回报。
德篇 74章
民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫，希有不伤其手者矣。
关键字“奇”：与正相反，违反忠信之事，指诈骗千术。
关键字“大匠”：专业的木匠。
这章的译文为：
人民不怕死，怎么可以用死去吓唬他们。如果谁利用人民怕死的心理吓唬他们，欺诈巧伪以牟利的人，我抓到他们就杀，谁还敢做？这只让有专门的部门来做，不能让其他人代干，如果让其他人代干，就好比让不会砍树的人去伐木，只会弄伤他自己。
德篇 第75
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
关键字“贤”-“賢”字，商甲骨文无此字，周金文起出现。最初为“臤”形，左“臣”象，意为眼睛向下看，表示“对上顺从，对下注视监督之人”；右“又”，意为抓、控制，“又”字在商甲骨文、周金文中均表示一只人手在抓取东西，手掌不动时为“手，手掌动时为“又”。合在一起的“臤”，表示控制民众首领。其后“臤”下加“贝”变成“賢”，“贝”就是古代的贝壳，就是当时的硬通货钞票，代表财物、利益。此字非常形象地说明：控制社会的基础是利益。“贤”字在汉语里褒义色彩极为浓厚，延伸含义是：好的治国办法、善于治国的人。
关键字“治"-今天的“治”来源复杂。最早出现于周金文，由“辞”+“司”连写成一字，“辞”表示有人互相争执僵持不下，”“司”表示由某人主持公道结束争执，原意义为平息纠纷；因平息纠纷，就需要有一个说了算、大家都服气的人，这就是权力的来源，引申意义为控制、强权。后战国至秦朝间出“治”字现型，表示“建筑河堤防止洪水”，并通假周金文之“辞+司”，至此原“辞+司”型不见，全部以“治”字型取代，强调“控制、平息”之意。
本章译文：民众挨饿，是因为公粮交的太多。民众争吵不休难以控制，是因为统治者要他们承担太多责任和义务。民众的人命不被当一回事，是因为统治者把自己的命看得很值钱，驱使民众去为他拼命。所以不要给民众附加责任负担，治理民众的正途是尊重民众的生命。
德篇 第76
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
本章译文：人生下来，身体柔软，没有主见；人要死了，身体僵硬，想法顽固。草木之类的也一样，刚出生的时候又柔又脆，要死的时候枯萎变硬。所以力气大、意志坚定的人容易赴死，柔软、意志不坚定的人容易生存下来。这样看来，兵力强大就容易被消灭，木头硬了容易折断；强大并不是什么好事，柔软才是生存之道。
德篇 第76的一些解释：德篇第76，前2句话”人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。”为通感援引，跟后来要表达的意思没有逻辑联系，只有会意联系。老子说的“强大处下，柔弱处上。”，在现在的博弈论中符合的原理为：善于应变，不拘泥于刻板的做法，才能生存；如果不善变通，一意孤行，不根据周边现实的环境选择策略，不根据对手的特点研究应对之法，是会导致灭亡。所以灵活应对，随时分析才是博弈高手。
德篇 第77
天之道，其犹张弓与？高者抑下，下者举之，有余者损之，不足者补
之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰
能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见
贤。
译文：天道，不就像一张弓吗？你把弓弦往上拉，放开它就会缩下去；你把弓弦往下压，放开它就会弹上去，多了就减少些，少了就增多些，总是有力量会保持弓的原样。所以天道运作，是减少过头的事情，增加不足的地方。人类社会的做法呢，则是相反的，不够的人还要被剥夺，很多了却给你更多。那个人能够多的以至于可以补全天下人的不足呢，只有道了（人是不行的）。所以圣人做好事后不要标榜自己能一直做好事，成功地解决了某一困难后不要以为凡是这种困难都要你来解决，他是不愿意被人们标榜为一个治国的贤者的。
德篇 第78
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。
关键字“垢”：象形字，右部“后”象形田里的沟渠，左部“土”代表挖沟渠挖出来的废土渣，“垢”代表垃圾或不需要的东西。
关键字“祥”：象形字，左部“示”代表祭坛，右部”羊”代表祭品烤羊，“祥”原意为受到进贡和拜祭。
关键字“主”：周金文中“主”跟今天的字型完全不同，看上去是房子正中的柱子，代表“顶梁柱”之意。
关键字“王”：甲骨文中“王”由”士“发展而来，”士“为一把斧子，代表一个持斧士兵；“王”是表示最大的斧子，表示士兵中之最能杀之人，远古时代打仗，最猛之人自发成为士兵的统领，指通过暴力威胁获得别人敬仰的人，周朝时候这种人等价于今天的流氓土匪。
译文：天下最柔软的就是水了，但是发起洪水来那力量谁也比不过，因为水是没有一个固定的外形的（组织结构），你不可能用蛮力去摧毁它。软的战胜硬的，柔的战胜刚的，天下人都知道，但是不能学习这个道理。所以圣人说：“把全国人挖渠出来的废土都清理掉的人，才是国家的支柱；接受全国人的进贡和膜拜的人，只能叫做天下最大的流氓土匪。”听上去像在说反话一样，其实这是大实话。
德篇 第50
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
关键字“出”：甲骨文、周金文字型跟今日差异较大，象形字，看上去为“一个人离开居住的地方向外走”，表示“远行”之意。
关键字“入”：象形字，表示收纳器皿的盖子，表示收藏封闭之意。
关键字“徒”：象形字，表示赤脚走路。
译文：远行而生，闭塞而死：人们赤着脚也要外出谋生，成功而生存的十个有三个，失败而死亡的十个有三个；从会导致死亡的地方跑出来而生存下来的，也是十个有三个。为什么人们愿意不辞辛劳地跑出去寻生呢？因为人想要活命的意志很强啊！我说听，善于求生的人，在陆上行走不会碰到老虎和犀牛，参军打仗而不被杀掉，犀牛的犄角顶不到他，老虎的爪子扑不住他。为什么？因为他总是能会导致死亡的地方逃走。
译文：出去
德篇 第80
小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。至治之极，甘美食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
关键字“寡”：象形字，象形“一个人在屋檐下却举目对外张望”，形容对外界向往却不能外出。
关键词“什伯之器”：什为十人一组，十个什组就是一个佰组，什伯之器指众人可以共用的大型农具。
关键字“陈”：周金文本字为“阵”，象形字，象形“战车列于山丘平原之上”，表示战阵。
关键词“至治之极”：按老子“物极必反、否极泰来”之意，“至治之极”就是已经治理过头将要衰败之像。
关键字“相”：象形字，甲骨文、周金文字型象形“一个人爬在树上张望”，表示“爬上高树远眺侦察，预警放哨”。
译文：小国家困死民众，不让民众迁徙。有大型农具不让民众使用，利用民众怕死的心理阻止他们远行求生。（参见第74章“若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？）有船有车，却不能乘坐；有兵有甲，却不能列阵。民众悲哀地回到远古结绳记事的状态中去了。这种治国方式发展到极致的时候，民众自以为有饭吃、有衣穿、有房子住，自己很喜欢这种风俗。但邻国的人却警惕地看着这个国家，听到他们的鸡犬之声，死也不会来这个国家定居。
注：此段我想了良久，结合前段老子的寓意，一些文字必须看甲骨文和周金文，以防被这些字后世的转义主导。得出这个意思，应该逻辑上与前文没有问题，但是还不是很肯定。
不过大家想想，德篇 第80章，我之翻译，像不像中国在改革开放之前的状态？人民自以为天朝上国，外界如何看中国呢？
简单的但是主流理解完全相反的：
道经 第18
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
翻译到现在，看到这句话基本不用翻译了，老子的精神核心总结。
译文：有了仁义之说，真正的大道就没人走了；智慧的理论，总是伴随着大伪之说；讲究慈爱孝顺的家庭，最终结果就是六亲不和；做臣子的忠心耿耿，却会把国家治理地昏庸混乱。
“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”
作为百家之首，老子的警示，对今天的中国，或者任何一个朝代的中国，都是极强的警示。这句话在告诉我们，我们中国人很多基本的价值观都是错误的！
在当时这句话，是对周礼的彻底否定。但在汉武帝“独尊儒术”之后，“仁义、智慧、孝慈、忠诚”不是中国价值观的核心所在吗？老子“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”以周王朝800年历史，总结出这些话，将“仁义、智慧、孝慈、忠诚”归结为导致国祸家乱的根本原因，可惜中国人没有能够有效的总结出来，走向民主政治的道路。反而被法家的专制统治技术钻了控制。
汉武帝已后，真是“喊着仁义反仁义，装起智慧搞愚民，说着孝慈家破人亡，标榜忠诚贪污腐败”，外儒内法，真是大伪之极！
德篇 第60
治大国，若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神；
非其鬼不神，其神不伤人；
非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
关键字“烹”：甲骨文、周金文为“亨”，表示“贡奉食品给阴间祖先受用”。阴间祖先即为“鬼”，古人尚鬼，认为人死入地为鬼，先人之魂会保护子孙太平。
关键字“鲜”：甲骨文、周金文，表示“活的鱼和羊，新鲜的食品”。
关键字“神”：天神，主风雷电雨。
关键字“鬼”：人死入地为鬼，先人之灵，古人相信有德的先人升天成为神。
关键词“其鬼、其神”：各族各国都有自己信奉祭祀的族鬼族神—“其鬼、其神”。商朝时候，商人认为自己信奉天神是唯一的，要求别人都来祭祀他的神，推行一神论，强行统一宗教信仰。
“烹小鲜”：将适量的新鲜牛羊供奉本族鬼神，以获得祖先之指点，为活人的生存决策指明道路。烹小鲜相对于烹大鲜，烹大鲜意味着大量的供奉，暗示所祭之神为全天下共有而尊一，而烹小鲜就是各族各国各烹各的鬼神，所用祭品不会太多，暗示不求统一祭拜。
译文：
治理大国，应该让各族各祭各的先人和神灵。以道治理天下，允许各族祭祀其本族的鬼，不能要求各族祭祀统一的天神。
如果各族都不把别族的鬼当成自己的神祭祀，本族的神就不会伤人，不是本族的神也不会伤人，这样圣人也就不会伤人。
各族祭各族的鬼神，彼此不伤害，互有信仰、互有供奉，不求一统，德行才算遍布天下。
德篇 第60，老子以当时普遍存在的各族各国不同的宗教信仰的背景，阐述他认为的圣人治大国应持的道，允许各族有自己宗教祭拜和价值信仰，不求一神统天下，不求一教为王，目前已是全世界的共识。是德首篇阐明的“上德不德，是以有德”的一个具体做法。
后世主流把“治大国，若烹小鲜”解释成老子认为“治理大国就像炒一盆小菜”，真是让人哭笑不得，为我中华文明之耻辱！
