爱华网宅客聊老子第2章之老子与养生
不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
不见可欲，使民心不乱。
很多表面的解释是，不要让民众看到能引起贪欲的事物，这样民众的心智就不会昏乱。
从字面上来看，这样解释也是没有错的。理虽这样说，可是谁能做到呢？可欲的东西，你越不让他去见，他越是难以按捺。所以这种解释，实则不通。
而且这种使民不见可欲的做法，那是要做很多事情的，和老子主张无为就相背离了。那怎么理解这句呢？
这是从个人的修身来讲的，可欲是有为法，有为法就有生、住、灭。当你见到可欲的时候，说明你是陷在对有为法的执着当中了，要看到欲背后的道，这个欲就会消融在道之中，佛家叫做缘起性空，可欲是缘起法，缘起法毕竟空，在缘起性空当中你想找到一个可欲的东西实际上是找不到的，此时欲在道中，心则不乱。
这个有点太专业了。的确，修心的一个要点就在这里，佛学当中为了说清楚这缘起性空的著作也是汗牛充栋，本宅不才，自己也没搞明白，也不可能几句话就能让所有人明白，明白的人自会在此处产生共鸣，看不明白的哪怕是略有所悟，本宅也算欣慰了。
那么就给能听得懂的人，再深入讲一下：当你平时心有所著的时候，此时必见到所欲，此时心即已乱。这是平时修心的要点。
此句和金刚经上那句“应无所住而生其心”，说的一个事。无所住即不见可欲，而生其心，其心不乱。
不见可欲并非控制“所”，而是提高自己的修养，提高能的境界，用智慧超越所欲。在道的层面超越所欲。
觅而不得为不见，而不是把东西拿开，也不是把眼睛蒙上或转过头去。
（至于“能”与“所”的概念，这里有必要补充一下：“能”指能动一方，“所”指被动一方。“能”与“所”相对，所是能的对境，相互不能离开。东晋的僧肇大师曾说：“般若即能知也。五阴即所知也。所知即缘也。”）
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲；
这句话的各种基于文字的表面解释，本宅就不解释了，随便找一本通俗读物就可以了，很多解释都是表浅的。如果你觉得似懂非懂，越看越糊涂，由此而感觉老子也不过如此，那你就错了。
读宅客聊老子应该怎么读？
首先我还是推荐大家买一本通俗读物，先解决文字和对表层含义的理解，然后多读老子的原文，然后不时地再来品味本宅给您预备好的大餐。
现在流行很多道家的养生功法，老子是道家的基本经典，里面自然有很多养生的原理，这一句可以说是从根上讲该如何养生，在根上讲的东西才是最高的，高级的东西反而简单，在枝枝叶叶上讲的东西反而不高，但由于针对某个具体的问题，反而传播的很广。
“虚心”就是上面所讲的“应无所住而生其心”。
“实腹”指的就是精神内守，有人抬杠了，精神都内守了，那不就又有所住了吗？
说得不错，问题提得很尖锐，对于大多数人，做不到“应无所住”的时候，别假装应无所住，那样没啥用，这时要做到，心不外驰，把心放到肚子里，意守丹田，培其根本，腹必实矣。当你通过长期的禅修、冥想可以做到“应无所住”的心不外驰时，不见可欲就是内守。
精神内守，则物我两忘，妄念不生，其志必弱，一团和气，筋骨必强。
“虚其心，实其腹”就是金丹大道的核心。
具体的方法在这里就不讲了，一则一两句说不清楚，二则就扯远了，如果有兴趣的朋友很多的话，先留下一个伏笔，将来通过几个卦象给大家讲一下。
有根据吗？当然有，大家可以看看《洗髓经》的原文，《洗髓经》实际就是修心的心法，只有在精神内守的时候，才能气入骨髓，才有洗髓一说。
再参看《黄帝外经》或《外经微言》开篇就讲“抱神以静，形将自正”。
（形和神的关系，在这一章里先不展开，后面会有专门讲到这个问题的章节，到那个时候再说。这个问题也是很细致的。）
这才是从心到身全面修养，这才是真正的养生。任何传统的养生，离不开这几句所讲的要点。
现在有很多人见到“可欲”，拼命赚钱，其志坚强，最后钱赚没赚到不一定，健康没有了的人比比皆是。钱挣到了，命没了，这种肯定不是养生，此乃杀生。
使夫智者不敢也。为无为，则无不治。（智者有些版本也写做知者。）
上面讲的圣人之治，用在内就是修身，用在外就是齐家、治国、平天下，其实完全是一套路数，圣人之治明察秋毫，耍小聪明、编瞎话的人不敢轻举妄动。
落实在禅修上就是，在胜观的状态下，执着、妄念方起方灭，无所作为，如梦幻泡影。
在道的层面才能做到无为而治，并不一定是要达到究竟的道，精通管理之道，在管理的时候就可以做到无为，但离真正的无为还是有些差距，不过也有些相似。
万事万物是相通的，在哪里相通呢？在道。
