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佤族宗教
Wa national religion
中国佤族固有的宗教。该族约29.8万人(1982)，分布于云南省西盟、沧源、孟连、澜沧、耿马、双江和镇康等县。其中部分地区虽有和的传入，但其固有的宗教信仰，仍然相当流行。
神灵崇拜 西盟佤族各氏族每年的祭祀活动都以祭水神为开端。届时全村男子参加。先由管水祭司接新引来的第一筒水，进行祈祷，并用这筒水在他家煮饭。除了以氏族或村寨为单位的集体祭水外，许多家庭还常单独进行祭祀，以祈求水源常年不断。火也是佤族主要祭祀对象，沧源县佤族每年新年要祭火神，以米、饭、盐、菜和火灰为祭品，由村长主持祭祀仪式。祭毕，以干竹子摩擦出“新火”，各家用火把引燃带回家去。
佤族认为主宰万物的最大神灵为“木衣吉”，或称“梅吉”。每年祭祀三五次不等。每次祭祀，杀猪一头、鸡数只。如遇灾祸，则以村社或部落为单位，举行大祭。
木鼓崇拜 西盟和沧源等地的佤族普遍崇拜祭器木鼓（梅克劳格）。他们认为木鼓可以通神，无论是祭祀或氏族械斗都要敲击木鼓。平时将木鼓供奉在村中最高大的树下。有些地区还专为木鼓盖房。氏族成员环居周围，以求木鼓庇护。
木鼓既被认为可以通神，因此制作时，则要举行宗教仪式。西盟佤族在砍伐前要对树鸣枪两响，意在惊走树魂。制鼓前还要宰牛祭祀。参加者除分食牛肉外，并在宰牛地彻夜歌舞。木鼓每次制作一对，并分“雄雌”。公鼓小，母鼓大。木鼓内腔的大小深浅不同，蒙皮后可以敲打出几种不同的音响，并根据祭祀、报警、巡夜和跳舞等不同要求，擂动敲击。
猎头血祭 西盟佤族过去在农作物种植或收获季节，有以部落为单位，结合血族复仇猎取仇寨人头的祭典。包括猎头、接头、祭头和送头等一套仪式。指挥猎头的首领由卜卦产生。猎到人头后，先放在木鼓房下的人头桩上，并在人头上撒火灰，让火灰同人头血一起滴落于地面，然后每家分血灰少许，在播种时同种籽一起撒到地里，认为可得丰收。(见彩图[祭人头桩(佤族)])
在血祭中，虽认为人头是一种最高的献祭品，但对猎获的人头怀有敬畏感，故反过来又将人头作为祭祀的对象。祭头仪式分为集体和家庭两种。集体祭祀以部落为单位。在猎到人头后，先在建寨最早的老寨供祭，然后在分寨轮流祭祀，最后仍送回老寨。家庭祭祀仪式一般在太阳偏西时举行。先由接头人从祭司家的祭台上取下人头，交给两个未婚妇女抬到木鼓房。路上，猎头者在前，家人随后，鸣枪击鼓。到木鼓房后，将人头放在祭台上，并向人头撒米，祈求赐福。然后抬着人头绕木鼓房转九圈，边转边跳,再沿原路将人头抬回祭司家,转交另一家祭祀。各家祭祀完毕，再抬回木鼓房，由祭司将其置放于专供人头的竹架上。集体祭祀要杀猪宰牛献祭；家庭祭祀也要以猪、鸡作祭品。每年农历四、五月播种前后，还要举行送头仪式。届时，由祭司和老人将上次猎获的人头骨送到村外林间的人头桩处。
随着佤族社会的发展，猎头血祭也逐渐发生变化。据传，最初由武装猎取改为购买人头（被出卖的多为奴隶）。以后又用死人之头或狗头来代替。部分地区改为杀牲祭祀。中华人民共和国成立后，猎头血祭已经绝迹。
祭司 西盟佤族多数称祭司为“窝朗”，少数称为“芒那克绕”。窝朗原来是氏族祭司，多由酋长兼任。按照传统，每个氏族有两个窝朗：一个管木鼓，一个管水。管木鼓的窝朗地位高于管水的。管木鼓的窝朗每年举行两次木鼓祭，一是制木鼓，一是盖木鼓房。管水的窝朗负责主持村寨集体祭水仪式。祈求水流畅通。各家也分别请他祭水。窝朗世袭，一般由长子继承。无子则由养子、兄弟、族人继任。窝朗地位特殊,居住大屋,且有特殊装饰，屋脊两端有交叉状的木刻燕子，其中一端屋脊置有木刻的男性裸体坐像。盖房仪式十分隆重，落成后还要用牛血、石灰、木炭等在四壁画上各种图画。
[牛头桩]
宋恩常
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