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“党性教育是共产党人的‘心学’，是党员正心修身的必修课。”那么，究竟什么是“心学”呢？“心学”是怎么发展起来的？“心学”对于今天有着怎样的意义？
要回答这些问题，我们先来认识一个人，他就是“心学”的开山之祖陆九渊。
陆九渊（1139－1193），字子静，著名思想家、教育家。因讲学于象山书院（位于江西省贵溪县），被称为“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。孝宗乾道八年（1172年）中进士，调靖安主簿。绍熙二年（1191年），知荆门军，修郡城，稳边防，甚有政绩，卒于任上，谥文安。著有《象山先生全集》。
“心学”肇始于孟子，北宋程颢开其端，陆九渊则大启其门径，明王阳明继承发展完善，形成“陆王学派”，对后世影响深远。
陆九渊自幼聪颖好学，喜欢究根问底，十四岁时读到“上下四方曰宇，往古来今曰宙”（《尸子》），顿时觉悟，援笔疾书，写下了著名的论断：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
听起来是不是倍感宏大，高深！不急，要理解“心学”，得从孟子说起。1从“四端”到“本心”
孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”
——《孟子·告子章句上》
孟子认为恻隐、羞恶、恭敬、是非之心（也即“四端”），人人都有，而且“非由外铄我固有之也”，不是从外面陶铸、塑造而成，是我本来就有的。
孟子举例说，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”，突然看到一个小孩将要跌到井里去了，任何人都会有惊骇同情的心情。这种心情的产生，不是为着要来和这小孩的爹娘攀结交情，不是为着要在乡里朋友中间博取荣誉，而是一种自然而然、没有做作地涌现出来的道德情感。
陆九渊发展了孟子的这一思想，把这种必然发显的道德情感称为“本心”，即人心本来的样子。人心未受污染、未受遮蔽之前，就完整地包含了恻隐、羞恶、恭敬、是非之情，而这些道德情感在陆九渊看来都是纯善无恶的，“为善为公，心之正也；为恶为私，心之邪也”，继而由这种“本心”发显出来的行为也应该是善的，而人们之所以会有各种各样的恶，原因在于人欲的遮蔽，“吾心之良，吾所固有……害吾心者，何也？欲也。”2“发明本心”
那么，怎么办？陆九渊教人“发明本心”，从“心”出发，“收拾身心，自作主宰”，高扬人的主观能动性，为善去恶，践行仁道，这其实也是对孔子所讲“为仁由己，而由人乎哉”精神的延续。
有这么两个陆九渊教弟子“发明本心”的小故事：
有一次，陆九渊在座，弟子詹阜民陪侍，詹阜民问“本心”如何理解。当时陆九渊突然站起，詹阜民想也不想，跟着就站了起来。于是陆九渊一指，问道：“还用安排否？”意指这里有什么计较吗？这不就是“本心”的发显吗？詹阜民看到老师站起来，出于一种自然具有的尊师之心，没有任何外在强迫，也无需经过逻辑思考，也跟着站了起来，表示对老师的恭敬之情，这体现的正是“四端”里的“恭敬之心”。
另一个故事：陆九渊有一个弟子叫杨简，当时在浙江富阳县为官，陆九渊路过富阳，杨简也问类似的问题“如何是本心？”陆九渊以孟子的“四端”回答杨简，说“此即是本心”。杨简说：“你所讲的，我儿时便已知晓，然而毕竟如何是本心。”讨论间，正值有一桩卖扇子的纠纷告到县衙，杨简随即当庭断其曲直，陆九渊便说，刚才你断此讼，是者知其为是，非者知其为非，这就是本心啊。杨简于此猛然醒悟。
故事很神奇，道理很深刻。陆九渊的心学思想和两则故事告诉我们，我们的内心很强大也很善良，要认识我们的内心，懂得做我们这颗心的主，把遮蔽心灵的物欲清除掉，体现善的意志，继而真实地、自然而然地把善的“本心”体现到实际行动中。
陆九渊“心学”思想影响深远，声名远播，与朱熹合称“朱陆”。不过，你可能不知道的是陆九渊家族也相当厉害，他们家族的家规家训更是充满特色，传承千年。3“陆氏义门”传千古
陆九渊是江西抚州金溪人，他是晚唐宰相陆希声的后裔。五代末年陆希声的孙子陆德迁为避战乱，从江苏宜兴迁至江西金溪，到陆九渊的父亲陆贺，虽一百多年无人入仕，而且田无几亩，但陆家一直数代同堂，合灶吃饭，不分土地财产，保持着“诗礼簪缨”的大家遗风。
陆贺通晓孔孟之学，生有六子，九思、九叙、九皋、九韶、九龄和九渊，皆学识不凡、卓然有成，九韶、九龄、九渊三兄弟还都成为南宋著名学者，人称“金溪三陆”。九韶同朱熹进行过辩论，曾在江西梭山讲学，号梭山居士。九龄同样学识渊博，长期跟随父兄讲研理学，他还和九渊一起参加了和朱熹的“鹅湖之会”。朱熹曾称赞他“德义风流夙所钦”。
南宋理宗淳佑二年（1242年），陆氏被敕封“义门”，成为中国古代家族的典范和榜样。
金溪陆氏人才辈出与陆氏一门治家严谨有着密切的关联。陆贺治家，奉行“家国同构”的理念，由家长一人主持家政，组织生产，众子弟轮流协助管家，余则各司其职，或管农田，或管租税，或管出纳，或管伙食，或管宾客，或管店铺，各有制度。
治家井井有条，家规家训功不可没。陆氏一门家训先有陆贺的“采先儒之礼”，以礼治家，次有陆贺长子九思的《家问》，还有陆贺四子陆九韶制定的《家制》，最后形成“大纲四篇，小纪十八条”的陆氏家训体系。
陆氏家训内容很多，这边举两个很有意思的特点供大家窥斑见豹：
读书不为科举中第 在古代，参加科举是士人出人头地、光宗耀祖的重要途径，人们趋之若鹜。而陆家却不认同，朱熹为陆九渊大哥九思所著《家问》作跋时说：“《家问》所以训饬其子孙者，不以不得科第为病，而深以不识礼义为忧。”陆九韶在《家制》中也教导子孙：“读书当教之以孝悌忠信，通晓大义……知正心修身齐家治国平天下之道，……但世人不知务此，惟教以科举之业，志在荐举登科，难莫难于此。”
陆九韶认为做人应先“正本”，明白孝悌忠信之理，培养良好德行，然后才是选择就业，参加考试科举，否则“就使遂志，临政不明仁义之道，亦何足为门户之光耶？”即便幸运中了科举做了官，但是不懂得仁义之道，又怎么能够光耀门楣呢？”
因此，做人做事要知道“本末”。孝悌仁义是本，至于生活富裕还是贫穷是末。假如一味仰慕爵位、贪图财利，心中不明白义理，虽然穿着官服、怀藏金玉，但是不仅自身不能得到真正的快乐，人们也无不鄙视他。
承接父兄教诲，陆九渊同样指出读书不能以“得官”为目的，他说学习的动机要纯正，目的要高尚，否则，一个心术邪恶的人知识再广也做不好一个人。必须“专志乎义而日勉”，才能使平日之学不违背圣人，“由是而仕，必皆供其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计。”
陆氏一门不为功利性目的而读书的见识，实质是不以社会地位的高低、财富的多寡论人，发自内心的教人崇德向善，充满了正能量。也就是后来陆游所说“但使乡闾称善士，布衣未必愧公卿”。
训戒之辞 为歌寓警 据《宋史·陆九韶传》记载：“九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒先祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。”陆九渊四哥陆九韶把家规中的训戒之辞，编上韵律，让族人每日清晨在祖祠集合，唱诵出来。
听，听，听，劳我以生天理定，若还懒惰必饥寒，莫到饥寒方怨命！
听，听，听，好将孝悌酬身命，更将勤俭答天心，莫把妄思损真性！听，听，听，早猛省！
……
歌词通俗浅白，易记易诵，贴近生活，贴近人性，对族中子弟传递了正确的行为规范和处世原则，教人：一是不能懒惰，二是不能贪图酒肉享受，三是要有敬畏之心，心存孝悌，不要妄思损真性。 陆九渊曾说：“吾家合族而食，每轮差子弟掌库三年。某适当其职，所学大进，这方是‘执事敬’。”陆九渊从小受父兄儒学熏陶，耳濡目染家族的治家方式和规范，在这样的学习氛围和家庭背景下生活成长，其“心学”思想的产生可以说并非偶然。
穿越千年的岁月，如今“规行”“矩步”匾额依旧镶嵌在陆九渊故里陆坊的门楼上，告诫着陆氏后裔不忘“义门”的荣耀和责任。今天的陆坊，陆氏后裔在此繁衍生息，耕读传家，秉承着先祖的家规家训，知行合一，清清白白做事，堂堂正正做人。
附：陆氏家规
（纪小兰 整理）
