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十相自在
十相自在图
“十相自在”这种图案在藏传佛教里十分常见。在塔门、壁书、唐卡上都有，还有刺绣成护身符和制成珐琅的徽章佩带在胸前的。
在这里藏文man-bcu，汉文泽为“十相”，可以理解为10个符号所象征的须弥山和人的身体的各部位，这10个符号包括3个图形和7个梵文字母；藏文的dbang-ldan直译为具有力量，旧译为“自在”。这两个词加在一起如果通俗一些可以简单地理解为具有神圣力量的10个符号，十相自在是：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、资具自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。
十相自在意为：寿命自在、心自在、愿自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、资具自在、法自在、智自在。令东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下等十方与年、月、日、时等时辰所组合的时空宇宙世界一切自在。令具信者免除刀兵、疾疫、饿馑及水、火、风等灾难，使所在之处吉祥圆满、眷属和睦、身心安康、去处通达、所求如愿。
文殊九宫八卦意为：具镇宅除煞，增福吉祥之作用，功德威神不可思议。可阻挡一切路卫，树煞屋角等凶煞及回遮种种风水，地理，流年岁星之不利。
此九宫八卦图，是由西藏密宗祖师莲花生大士，为众生于世间因受时空，方位不吉祥所生障难，特聚集梵，藏，汉，三地破除各种凶煞之镇宅安居妙宝而成。此咒图放于公司或住宅等处，可防范因人，事，物，门向，地理，时空之处所生凶煞，阻挡一切不祥灾祸，驱邪避凶，转祸为福，百无禁忌，于宅内安居者，不论钱财，婚姻，子嗣，人缘，名位，回遮一切太岁，岁破，劫煞，灾煞，岁煞，伏兵，大祸等诸年月日时煞星。得诸佛菩萨之加庇而善缘生生不息，灭恶缘而无灾祸，息疾病而添福寿，家安宅吉。
八吉祥包括：吉祥结、莲花、宝伞、白海螺、金****、胜利幢、宝瓶、宝鱼、象徽吉祥、清静无垢、遮蔽魔障、法音名扬、智慧觉悟、自在解脱、满足愿望、****常转等。
说明：藏传佛教无论是哪一宗，哪一派都经常把其教义概括为基、道、果三个方面。
“果”是修证的目的、结果。“道”是达到此目的的必须经过的途径、方法；“基”是走上此道路所凭藉的基楚、客观条件。
“十相自在”在基、道、果三个方面都有其象征标志的内容。基有内外之分，外基为器世间，即物质世界；内基为有情世间，即人体，而人体的各部位与物质世界的各部分有相应的关系，此处所说是按《时轮经》的说法安排的。《时轮历精要》第十二章“宇宙结构”里说，“地、水、火、风、空五大种（基本元素）的微（分子）由于共同的业果而结合，从而形成了世界。风轮于虚空之中，它的里面是它所承托着火轮，火轮上面是水轮，它的里面是地轮。这四个轮，各由其下面一个承托着上面一个的边缘，而四个轮的顶面又在同一水平面上，形状是圆的（如四个由小到大的盘子套在一起。）风使它们凝聚不散，又不断地搅动它们，因而形成高山低谷……在这个世界公住的有情（即动物）分为：无色界、色界、欲界等三界。无色界为无形色的众生所居，相当于须弥山的顶发到发际之间；色界为已离食、淫二欲的众生所居，分为十六，其中的风四处在相当于须弥山的头额部分，火四处相当于其鼻部，水四处相当于其领，地四处相当地其劲项的上三分之二；欲界为有色欲、淫欲的众生所居，分为六天，其中的上四天住在须弥山的劲项的下三分之一处。须弥山分为有形和无形两部分，以上都属于无形部分。须弥山有形部分住着欲界六天中的第五天——仞利天，肩部以下直到地面，住着四天王众天。”
人体的中脉、左脉、右脉分别相应于天空的罗睺（现代天文学中叫做“黄白交点”）和太阳、月亮的轨道。罗睺与日、月三者都不停地运动着，其规律就是“外时论”，当三者的气息相遇到一点时就可能发生到日食或月食；人体内的中脉、左脉、右脉内的气息运行的规律就是“内时”，当三者的气息相遇到一点时，修行的作用就会增长许多倍。是为做“别时轮”。《时轮压精要》里说：“经云，昔者，释迦牟尼于氐宿月望日夜间证佛果时，即适值罗睺入食月轮之刻。以故现今诸大士亦复如是，登密道之阶梯、升三身（佛有法身、报身、化身三身）之高堂、外时轮罗睺入食日月、内时红白种子遇合，别时轮乐空无二，生稀有之极大喜悦安乐。”以上是作为“基”的部分。
“道”分为生起与圆满两次第。生起次第的象征分为能依者和所依处，能依者为顶轮、胸轮、密处轮三轮诸本尊的身、口、意；所依处即无量宫、须弥及其基础风、水、火、地四轮；圆满次第的六支瑜伽（收摄、禅定、行风、持风、随念、三摩地）各有十相，例如三摩地能远离五蕴和五界之障蔽即其十相。
“果”位十相指文殊幻纲经中所说的无始无戏论之我，是很深奥的，这里不能详。时空自在精品是由多种吉祥图案组合而成，其中包括十相自在图，文殊九宫八卦图，八吉祥图、摩尼宝珠、兽头金翅鸟等。
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十相自在
藏语：“南久旺丹”，意为十相自在；寿命自在、心自在、愿自在、资具自在、业自在、受生自在、解自在、神力自在、法自在、智自在。是时轮之精髓，是莲华生大士的印章。它是由七个梵文字母和三个图形联合组成。标志密乘本尊与其坛城合为一体的一个时轮图形，是集三界器世间的一切精华于一体的象征。能令具信者免除、刀兵、疾疫、饥馑及水、火、风等灾难。能使所在处吉祥圆满，眷属和睦，夜梦吉祥，身心安康，去处通达，所求如愿。
十相自在，是藏传佛教时轮宗的一种图案，标志着密乘本尊及其坛场合一体，象征时轮宗的最高教义，故被认为极聚神圣意义和力量。在塔门、房门上、墙壁、经书封面、岩壁上等到处经常可见，也有的是刺绣品佩在身上，具有装饰和辟邪的功效。它是由７个藏文字母（“亚热巴拉玛恰哈”）加上日月、圆圈“藏语叫替勒”、象征（“阿”）的（“那达”）等十个字母用兰查（
梵文）字母形式竖向重叠写着，其颜色分别为绿、红、白、黄、五彩、白、蓝，分别象征风、火、水、土、五欲、身、无身、命、温暖。
藏医理论认为人体的“四大元素”正常运行，可使人身心健康、祛病强体、延年益寿，反之便会身虚体弱、疾病缠身。因诸事物均由四大元素组成，人体内元素与外在事物的四大元素之间又相互关联、彼此影响，从而概括性地提出运用饮食、行为、药物、诊治等四种主要疗法，以此健全人体免疫系统，提高人体抗病健身的自身能力。
《时轮金刚》的十相自在是具有避邪祛灾威力的咒语，并呈现了内、外、别三处四大元素相互关联的模式。内、外、别三处的诸事物均由四大元素组成，其本质是同体相属的，诸续部，尤其是《时轮金刚》详细诠释了外时轮天地器世间、内时轮金刚身、别时轮空性等的具体构造及内、外、别三处均由四大元素组成的原理。下面就时轮金刚的精髓与十相自在相结合简单明了、由浅入深地解析内、外、别三处诸事物同体相属、质属一体的关系模式:
一、外轮天地器世间
十相自在，文字相叠从下而上最底层“Ya”字标志着根基风轮；其上“Ra”字象征着从四面八方卷起的风相互剧烈碰撞产生的剧大热能而形成的火轮；其上“Wa”字标志着剧大的热能产生的蒸气在空中集聚形成云层密布，下起瓢泼大雨变成的水云坛场；其上“La”字象征着海水在飓风的起伏蕴育中逐步分化三界形成地之坛场，至此呈现了外世间四大元素依次形成的模式；其上“Ma”字代表欲界，其上“KaRd”字代表色界；其上“Ha”字代表无色界，此是内有情的成因。其上新月标志着月之坛场；其上圆点代表日之坛场；其上竖笔形象征空间或罗喉。
二、内时轮金刚身
内时轮金刚身如同外时轮器世间仍由“四大元素”构成。十相自在十字相叠从下往上最底层的“Ya”字代表业力之风，即在业力之风的驱使下父母动情交媾，其性为氏；其上“Ra”字象征父母动情交媾时性欲逐旺，其性为火；其上“Wa”字标志着父母交媾达到性欲高潮射精，精液本质均为水；其上“La”字象征父母精血相融在母体子宫中逐步着床，发育成坚硬形成的身躯，其性为土，此为四大元素构成金刚身的模式；其上“Ma”字代表六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识)；其上“KaRa”字代表一切蕴、处齐全；其上“Ha”字代表维持命根及元气的血气等在体内的脉道中运行时所应有的空间；其上新月标志着有情众生的命脉或血脉；其上圆点象征有清众生的体温或精脉；其上竖笔象征中脉。
三、别时轮空性
其它续部中称为密时轮，即内、外、密三处。在《时轮金刚》中，金刚身体内实质本性如束三身以风、脉、明点的形态存在，逐修生圆次地，最终自性圆满呈现时风、脉、明点便成为三身之性，其称为别时轮金刚。别时轮空性与十相自在相结合而论，十相自在十字重叠从下往上依次，最底层“Ya”字象征体内风息炼气时，屏往一切气息，其性为风；其上“Ra”字象怔用气忌聚集丹田处，并修脐轮大，从脐中针影燃起乐暖，其性为火；其上“Wa”字标志着脐轮火逐旺上升，最后燃至头顶，顶门的明点被融化下流注满体内所有脉络，明是融化成液体、其性为水；其上“La”字象征顶门明点融化注满体内所有脉道后，身体变为坚硬如金刚身，其性为土；其上“Ma”字标志着消净无始轮回至今投生于欲界中的业力习气；其上“KaRa”字象征消净投生于色界时存于自身的一切业力习气；其上“Ha”字标志着消净投生于无色界时存于自身的一切业力习气；其上新月标志着方便；其上圆点标志着智慧；其上竖笔形标志着双运空性。掌握与身体俱生的以四大元素无本性的脉、风、明点的规律，并能主动控制和支配脉、风、明点、便可获得诸如自身不受疾病、器械、饥渴的侵害，也能诊治疾病、调整气血等可利他人的与众不同的功力。身体不变疾病等的侵扰也是体内四大元素的作用所致，其关键在于能否主动控制和支配在体内运能的四大元素，当今众人瞩目的藏密气功也是以能否自如地控制和调整自身体内的风、脉、明点为证策迹象的。修炼藏密气功时，主要修习脉道、气息及心理，熟知藏医理论中的脉、气等的元素运转规律，则对持风心有极大的作用。
总之，熟知内、外、别处诸事物同性相属的关系，便可理解饮食、行为等因素对众生有情有何利害作用及有此结果的原因。
