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末代衍圣公孔德成辞世的消息传来之时，大地一片静悄悄，中国人忘却了、也将不再追忆这个世界最大贵族的谢幕。
末代衍圣公孔德成辞世的消息传来之时，大地一片静悄悄，中国人忘却了、也将不再追忆这个世界最大贵族的谢幕。世代腾黄890年的孔氏家族，一边享受着皇族至高无上的礼遇，一边维系着中国人“道德领袖”的身份，同时不断沦为政治家操纵国家意识的工具。而他们的老祖先孔子，千百年来高居庙堂，或以神的身份被供奉，或以鬼的形象被践踏。近些年来，孔子又落入江湖，向我们频频展露凡人的笑容。可谓：一张“阴阳脸”，百变“神鬼人”。
世代腾黄890年，“衍圣公”今成追忆
如果时光倒退87年，你或许能够感受得到，即使病逝了一年多，第76代“衍圣公”孔令贻的葬礼仍然如此隆重奢华。当时，举国痛悼，如丧考妣，大总统徐世昌派代表亲往致祭，风云叱咤的段祺瑞、曹锟也都纷纷敬献挽联。
如果再退到890年前，衍圣公自册封伊始，累沐皇恩，成为大中华的道统王者，他们的谦谦君子之言行始终是中国人理想的最高典范。随着政权迭递，信仰进化，衍圣公至第77代已划上句号。2008年10月28日，末代衍圣公孔德成台北辞世的那个下午，这里的大陆静悄悄。仅需三两代，我们就可以将曾经显赫的王者家族存为追忆。
“衍圣公”是什么人
衍圣公，是孔子嫡系长子长孙的封号。随着后世对孔子的不断加封，其后裔也倍得恩泽，至宋仁宗时世袭衍圣公，并在曲阜兴建了规模宏大、衙宅合一的衍圣公府，即孔府。
“衍圣公”为何南北宗并立
孔子后裔封号一向严遵宗法制度，以嫡长子承袭。宋金时南北对峙，衍圣公出现南北宗。赵构建立南宋政权，四十八代衍圣公孔端友离曲阜去扬州陪祀，迁居衢州，即南宗；金兵入主中原，将孔端友之弟的次子孔皤封为“衍圣公”，即北宗。
孔子的神话：一个书生怎样变成救世主
今文公羊学认为孔子作《春秋》是代王者立法，而孔子实际上却无王者之位，故称孔子为素王。在素王神话中，孔子是个能知过去未来、无所不知无所不晓的神人，是“天纵之圣”的天生圣人。他受天命而生，具体说就是感黑帝之精而生。
洪秀全要打倒孔子
洪秀全要发动太平天国起义，从西方“请”来了唯一“真神”上帝，“神化”了的孔子被当作“妖魔鬼怪”打倒。他令太平天国的将士砸孔子牌位，推倒孔子神像，焚烧孔庙，将儒家经典全部烧毁。在南京，太平天国将孔庙改为屠宰场，把孔子牌位扔到马厩、猪圈。凡私藏和阅读儒家“妖书”者，斩！
红卫兵“捣毁孔家店”
1966年，谭厚兰带领“井冈山”200余人，在曲阜召开了捣毁孔庙的万人大会。他们去孔林挖孔坟，孔子的墓碑被他们用大锤砸碎，许多孔氏后人和坟墓被刨平，孔子第七十六代“衍圣公”孔令贴的棺材被打开，暴尸于众。这场浩劫共毁坏文物6000余件、古书2700余册、各种字画900多轴、历代石碑1000余座。
文革时批林批孔者云：林彪是现代中国的孔子
孔子的思想核心是“仁”，他还拼命提倡“忠恕”。“忠”是要奴隶服从于奴隶主，“恕”是对没落的奴隶主实行宽恕。两者都是为了从根本上消除奴隶的“犯上作乱”和新兴地主阶级势力的抬头。林彪把孔孟的“仁政”作为武器，把自己打扮成反“暴政”的英雄，其实是为了搞他的法西斯反革命暴政。
从于丹开始追问：孔子是谁
于丹：很多人都说让孔子活回来了，但其实并非如此。孔子是中国人的基因，我只是“唤醒他”而已，谈不上什么振兴或复活的。所以我认为，孔子及儒家的经典，并没有在中国大陆重新出发，因为它一直存在，只是无法像以前那样活跃。
李零说孔子：孤独的人，孤独的丧家狗
子不是圣，只是人。他绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹。他的晚年年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中——然而，他却没有家。
在他身上，我看到了知识分子的宿命。任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。
现代多重身份：无数个孔子在成长
帝王将相的孔子已死，军阀僭主的孔子已死；而人民的孔子正被时代呼唤出来。这新的孔子，是狂狷而非踌躇的，是刚健而非庸懦的，是居于草根而非邀媚权势的，他一定是平民主义的孔子，一定是人道主义的孔子，一定是赞成市场经济、普世价值的孔子。
衍圣公的辞世依然能像890年来一样隆重，这番隆重与当政者的态度无关，与葬礼的场面无关。它来源于面对这个封号终结的时刻，吾国吾民有必要隆重地扪心自问：当一个道统王国“忽喇喇似大厦倾”之后，中国人的精神家园真的会“昏惨惨似灯将尽”吗？
衍圣公过时了，孔子也过时了吗
正方——过时：孔子是个错误的偶像
凡是崇拜偶像的民族，都是严重缺乏高度智慧的民族，也是毫无希望的民族。我们中国人，在过去的两千多年，就是一个只会崇拜和信仰偶像的民族。
孔子是经历时间最长，接受香火最多的最大偶像，历代推崇孔子的统治者以及自封为“大儒”的文人骗子，则同时也成为老百姓心中活着接受崇拜的偶像。
反方——没过时：孔子是建设中华文化核心区之本
民族虚无主义要追寻罪过时，儒学当仁不让是所有罪过的承担者；而一旦要论功德时，又反过来说儒家文化不足以代表中华文化。
这种思维极为有害，不但造成今日中国与万年中国之间的对立，更使中国人失心失魂，失去核心价值，失去安身立命的大本，将永远匍匐奴化在西方价值体系之下不得超生。
传承儒学，关键依靠谁的力量
正方——国家机器： 依靠权力，方能实现天下观念的教化
在儒家看来，权力与教化分不开，权力即是为教化而设，没有教化意义的权力只是一种霸道。依赖权力的路径而对百姓实施礼义的教化是获得秩序的根本途径，由此，秩序的获得不可能从人的欲望出发，而只能从道德出发。
权力是不适合用来实施教化的。权力的作用只在于如何更有效地达成利益的均衡从而获得秩序，而这就是民族国家的建构。
反方——民间力量：重建儒学生活规范
民间儒学既不是任何政治势力的寄生物，也不是指导政治构架、权力运作的原则。
现代民间儒者必须放弃“出则必为帝者师，处则必为天下万世师”的怪想，走出政治儒学的迷思，放下身段，走向民间，呼应民间诉求，顺乎人心需要，在乡间、在村野、在社区、在校园，在一切有人活动的地方，重建儒学的生活规范，儒学的价值信念。
回归儒学，中国人能找到精神家园吗
正方——能找到：微孔子，我们将“无家可归”
孔子在现世没找到精神家园，却以“斯文在兹”的信念为后世中国人建立一个精神家园。失去孔子的智慧、儒学的润泽，中国人精神家园变得如何破败不堪，我们已深有体会。
孔子者，中国文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传；自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。
反方——不能找到：精神家园，无需顾影自怜的儒家小菜园
中国若得了开源与创新创造的能力，则必将培育出独立并富有人类责任心的巨大能力，置身于人类世界共同的精神家园。这样的无界家园，又岂是一个仅仅知道顾影自怜的儒家小菜园子可比？
中国已有真正的精神血脉，思想源泉，有这样的家园不耕，而要回到孔家老店，难道今日中国果真无创造之人耶？
（夜子 辑)
