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拆字解梦(2010-06-21 06:02:11) 按：下文是酒国英雄的作品，你有何高见？阅后请发表评论。 拆字，又叫测字，隋代称破字，宋代称相字，究其本质，无非以汉字加减笔划，拆开偏旁或者打乱结构，借以玩弄附会，推断吉凶。
拆字之来甚久，《春秋》以十四心为德，《后汉书》以货泉为白水真人，《宋书》以黄头小儿为恭，可谓代代相传。典型的例子，如《后汉书"蔡茂传》：“梦坐大殿上，极上有三穗禾，茂跳取之，得其中穗，辄复失之。以问主簿郭贺，郭贺离席庆早：‘大殿者，宫府之形象也；极而有禾，人臣之上，禄也；取中穗，是中台之位也。于字禾失为秩，虽曰失之，乃所以得禄秩也。’”
又如《后汉书"公孙述传》：“述梦有人语之曰：‘八厶子系，十二为期。’觉，谓其妻曰：‘虽贵而祚短，若何？’”其中八厶为公字，子系为孙字，暗示公孙述将称帝。
三国时魏之杨修，堪称拆字高手。刘义庆《世说新语"捷悟》：“杨德祖为魏武主簿，时作相门，始构榱桷，魏武自出看，使人题门作‘活’字，便去。杨见，即令坏之，既竟，曰：‘门中活，阔字也。王正嫌门大也。’”又“人饷魏武一杯酪，魏武啖少许，盖头题‘合’字以示众，众莫能解。次至杨修，修便啖，曰：‘公教人啖一口也，复何疑？’”又“魏武尝过曹娥碑下，杨修从。碑背上见题作：‘黄绢幼妇，外孙懿臼’八字。修曰：‘黄绢，色丝也，于字为绝；幼妇，少女也，于字为妙；外孙，女子也，于字为好，懿臼，受幸也，于字为妙，所谓绝妙好辞也。’”
刘义庆《幽明录》中，也有则关于拆字的故事：“一士人姓王，坐斋中，有一个通剌诣之，题剌云：‘舒甄仲。’既去，疑非人，寻剌曰：‘是予舍西土瓦中人。’令掘之，果于瓦器中得一铜人，长尺余。”
有唐一代，拆字之风方盛。据《太平广记"妖妄》：裴炎“遂与敬业等书，唯有青鹅字，人有告者，朝臣莫之能解。则天曰：‘此青字者，十二月也；鹅字者，我自与也。’遂诛炎。”
再如李公佐写《谢小娥传》，也在玩弄拆字的游戏。“父之死也，小娥梦父谓之曰：‘杀我者，车中猴，门东草。’又数日，复梦其夫谓曰：‘杀我者，禾中走，一日夫。’余曰：‘若然者，吾审详矣，杀汝父是申兰，杀汝夫是申春。’”
至于宋代，拆字风气未艾，甚而至于用来作诗填词。刘一止《苕溪集》：“日月明朝昏，山风岚自起。石皮破仍坚，古木枯不死。可人何当来，意若重千里。永言咏黄鹤，志士心未已。”诗中日月为明，山风为岚，石皮为破，古木为枯，可人谓何，千里谓重，永言谓咏，士心谓志，明眼人一看即知。又如黄庭坚《两同心》词有句云：“你共人女边著子，争知我心门里挑心。”盖拆“好闷”二字而来。
谶谣预言人事，很大一部分是依靠拆字来实现的。如《晋书逸文》所载童谣预言石勒都于襄：“古在左，月在右；让去言，或入口。”其中胡月为胡，指石勒；让去言字旁为襄，或入口为国，是说石勒将立国于襄。”
又如《北史"齐文宣帝纪》所载童谣预言高洋篡位登基事：“一束蒿，两头燃，河边羰羰飞上天。”其中蒿字去草去木为高，河边羰羰即羊在河边，羊字加水字旁，即为洋字。
《太平广记"妖妄》中又有骆宾王利用拆字法造谣谚的记载：“唐裴炎为中书令时，徐敬业欲反，令骆宾王画计取裴炎同起事。宾王足踏壁，静思食顷，乃为谣曰：‘一片火，两片火，绯衣小儿当殿坐。’”两片火者为炎字，绯衣喻裴字，这首谣谚是说裴炎有当皇帝的命。
运用拆字来测算吉凶，成例也不少。宋代谢石擅长此术，邵雍《梅花易数》中有记载：“昔谢石以拆字名天下，宋高宗私行遇石，以杖于土画一一字，令相之。石思之曰：‘土上加一画，成王字，必非庶人也。’”又高宗“书一春字，命相。石奏曰：‘秦头太重，压日无光。’上默然。”
另外一则有关谢石的故事，就有点玄乎啦。仍据《梅花易数》：“时秦桧弄权，适忤桧，竟贬之边地。途中遇一女子，云能拆字，石怪曰：‘世间复有如我拆字者乎？’遂书谢字令相之。女曰：‘不过一术士耳。’石曰：‘何故？’女曰：‘是寸言中立身尔。’石又书一皮字令相，女曰：‘石逢皮即破矣。’盖押石之卒，即皮姓也。石大惊服，石曰：‘吾亦能相字，汝可画字吾相之。’女曰：‘吾在此，即字也，请相。’石曰：‘人傍山立，即仙字，汝殆仙乎？’女笑而忽失。”后世道士不便厚颜称自己为仙，乃借山人以自谓，似本于此。
《梅花易数》中又道：“宋太宗改元太平兴国，相字者曰：‘太平二字，乃一人六十寿也。’太宗果享年六十而崩。”另据《智囊"敏悟》：“建炎间术者周生善相字，车驾至杭，时虏骑惊扰之余，人心甘情愿危疑，执政呼周生，偶书‘杭’字示之。周曰：‘惧有警报。’乃拆其字，以右边一点配木上，即为兀术，不旬日，果传兀术南侵。”又“当赵秦庙谟不协，各欲引退，二公各书‘退’字示之，周曰：‘赵必去，秦必留。日者君象，赵书退字，人去日远；秦书退字，密附日下，字在左笔下连，而人字左笔斜贯之，踪迹固矣，欲退得乎？’既而皆验。”
拆字有时亦因人而异。《智囊"敏悟》：“往年有叩试事者，书串字，术者曰：‘不特乡闱得售，南宫亦应高捷。’盖以串寓二中字也。一生在旁，乃亦书一串字令视，术者曰：‘君不独不与宾兴，更当疾。’询其所以，曰：‘彼以无心书，故当如字；君以有心书，串下加心乃患字耳。’已而果然。”又“相传文皇在燕邸时，尝微行，诣一相字者，写帛字令看，其人即跪拜称死罪。王惊问故，对曰：‘皇头帝脚，必非常人。’后有人亦书帛字，其人曰：‘是为白巾，君必遭丧。’”
拆字方面的著作，《隋书"经籍志》历数类录有《破字要诀》一卷，可惜今已失传。惟北宋邵尧夫在《梅花易数》一书中，于相字要旨叙述甚详。《指迷赋》谓：“言心声也，字心画也，心形如笔，笔画一成，分八卦之休咎，定五行之贵贱，决平生之祸福，知目前之吉凶，富贵贫贱，荣枯得失，皆于笔画见之。”
邵雍认为笔迹可表露人物命运，且做有《相字歌》云：“笔划稳重，衣食丰隆；笔划平直，丰衣足食；笔划端正，衣禄铁定；笔划分明，决定前程；笔划圆净，富贵无并；笔划肥浓，富贵无穷；笔划洁净，功名可决；笔划轻快，诸事通泰；笔划刚健，力量识见；笔划精神，必有声名；笔划光发，荣显通达；笔划气势，慷慨意志；笔划宽洪，逞英逞雄；笔划尖小，其人必了；笔划如线，有识有见；笔划似绳，一世乎盈；笔划挑剔，好巧衣食；笔合乌梅，面相恢恢；笔划懒淡，兄弟离散；笔划分扫，破家必早；笔划弯曲，好巧百出；笔划迭荡，一生淫荡；笔划枯槁，财物虚耗；笔划涂糊，愚蠢无谋；笔划粘滞，是非招怪；笔划大小，有歉有好；笔划高低，说是说非；笔划淡泊，疮痍克剥；笔划反复，心常不足；笔划破碎，家事常退；笔划欹斜，飘泊生涯；笔划恶浊，无知无学；笔划如蛇，常不在宅；笔划偏侧，衣食断隔；笔似鼓槌，至老寒微；笔势如针，此人毒心；笔势勾斜，官事交加；笔势如钩，害人不休；笔势散乱，财谷绝断；笔格常奇，诀以别之。”
对于拆字这套把戏儿，百姓一开始就知道是哄人的，靠不住。民间曾流传着这样一首打油诗，是专门嘲弄拆字先生的：“测字先生造字手，字里字外翻筋头。测字先生神仙笔，加点添画不费力。” 解梦，又称占梦，或称推梦。洪迈《容斋随笔》道：“《汉书"艺文志》、《七略》杂占十八家，以《黄帝长柳占梦》十一卷、《甘德长柳占梦》二十卷为首，其说曰：‘杂占者，纪百家之象，侯善恶之证，众占非一，而梦为大，故周有其官。’”
所谓“周有其官”，即《周礼"春官》所云：“占梦：掌其岁时，观天地之会，辨阴阳之气，以日月星辰占六梦之吉凶。”六梦者，“一曰正梦，二曰噩梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。”
有关梦的产生，医家有一整套理论。《黄帝内经"素问"方盛衰论》道：“是以肺气虚，则使人梦见白物，见人斩血藉藉，得其时则梦见兵战；肾气虚，则使人梦见舟船，得其时则梦伏水中，若有畏恐；肝气虚，则梦见菌香生草，得其时则梦伏树下不敢起；心气虚，则梦救火阳物，得其时则梦燔灼；脾气虚，则梦饮食不足，得其时则梦筑垣盖屋。”
《黄帝内经"灵枢"淫邪发梦》又道：“阴气盛则梦涉大水而恐惧，阳气盛则梦大火而燔灼，阴阳俱盛则梦相杀。上盛则梦飞，下盛则梦堕，甚饥则梦取，甚饱则梦予。肝气盛则梦怒，肺气盛则恐惧，哭泣，飞扬；心气盛则梦善笑恐畏；脾气盛则梦歌乐，身体不举；肾气盛则梦腰脊两解不属。”
《针灸甲乙经"正邪袭内生梦大论》则谓：“厥气客于心，则梦见丘山烟火；客于肺，则梦飞扬，见金铁之器及奇物；客于肝，则梦见山林树木；客于脾，则梦见丘陵大泽，坏屋风雨；客于肾，则梦临渊，没居水中；客于膀胱，则梦游行；客于胃，则梦饮食；客于大肠，则梦见田野；客于小肠，则梦见聚邑行街；客于胆，则梦见斗讼自刳；客于月行，则梦行走不能前，及居深地穸苑中；客于股肱，则梦礼节拜跪；客于胞植，则梦溲便利。”
以上主要从阴阳盛衰的角度出发，纵论了五脏六腑十二经与梦的关系。盖古人以为，所谓梦者，不过是阴阳之气在体内作怪罢了。庄子即云：“梦者，阴阳之精也，心所喜怒，则精气从之。”
占梦始于何时殆不可考，据说黄帝时即已有之。裴姻集解《史记"五帝本纪》引《帝王世纪》道：“黄帝梦大风，吹天下之尘垢皆去，又梦人执千钧之弩，驱羊万群，帝寤而叹曰：‘风为号令，执政者也；垢去土，后在也，天下岂有姓风名后者哉？夫千钧之弩，异力者也，驱羊数万群，能牧民为善者也，天下岂有姓力名牧者也？’于是依二占而求之，得风后于海隅，登以为相；得力牧于大泽，进以为将。黄帝因著《占梦经》十一卷。”
《史记"殷本纪》也道：“武丁夜梦得圣人，名曰说，以梦所见视群臣百吏，皆非也，于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。”
先秦文学作品中，也不乏占梦的记载。《诗"小雅"斯干》：“乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。”又《诗"小雅"无羊》：“牧人乃梦，众维鱼矣。维旄维旆矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰年；旄维旆矣，空家溱溱。”又《楚辞"九章"惜诵》：“昔余梦癸天兮，魂中道而无杭，吾使厉神占之兮，曰有志极而无旁。”
《左传》涉及占梦的记述，更是连篇累牍。《左传"僖公二十八年》：“晋侯梦与楚子搏子，楚子伏己而吮其脑，是以惧。子犯曰：‘吉，我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。’”《左传"成公五年》：“婴梦天使谓己：‘祭余，余福汝。’使问诸士贞伯，贞伯曰：‘不识也。’既而告其人曰：‘神福仁而祸淫，淫而无罚，福也，祭，其得亡乎？’祭之，之明日而亡。”
《左传"成公十年》：“晋侯梦大历，被发及地，搏膺而踊，曰：‘杀余孙，不义，余得请于帝矣。’坏大门及寝门而入。公惧，入于室，又坏户。公觉，如桑田巫，巫言如梦，公曰：‘何如？’曰：‘不食新矣。’公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之，未至，公梦疾为二竖子，曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居盲之上，膏之下，若我何？’医至，曰：‘疾不可为也，在盲之上，膏之下，攻之不可，达之不及，药不至焉。不可为也。’公曰：‘良医也。’厚为之礼而归之。六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之，如桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。”
《左传"成公十六年》：“吕奇梦射月，中之，退入于泥，占之，曰：‘姬姓，日也；异姓，月也，必楚王也，射而中之，退入于泥，亦必死矣。’及战，射共王中目，王召养由基，与之两矢，使射吕奇，中项，伏韬。”又《左传"昭公元年》：“当武王邑姜方震大叔，梦帝谓己曰：‘余命而子曰虞，将与之唐，属诸参，而蕃育其子孙。’及生，有文在其手曰‘虞’，遂以命之，及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。”
《左传"昭公三十一年》：“是夜也，赵简子梦童子赢而转以歌。旦占诸史墨，曰：‘吾梦如是，今而日食，何也？’对曰：‘六年及此月也，吴其入郢乎？终亦弗克，入郢，必以庚辰；日月在辰尾，庚午之日，日始有谪，火胜金，故弗克。”再如《国语"晋语》：“虢公梦在庙，有神人面白毛，虎爪，执铖立于西阿，公惧而走。神曰：‘无走，帝命曰：使晋袭于尔门。公拜稽首，觉，召史嚣占之，对曰：‘如君之言，则蓐收也。天之刑神也，天事官成。’”蓐为春秋时的小国。
魏晋之时，解梦者众，手法非一，而灵验奇中。《三国志"魏书"方伎传》：“周宣，字孔和，乐安人，文帝问宣曰：‘吾梦殿屋两瓦堕地，化为双鸳鸯，此何谓也？’宣对曰：‘后宫当有暴死者。’帝曰：‘吾诈卿耳。’宣对曰：‘夫梦者意耳，苟以形言，便占吉凶。’言未毕，而黄门令奏宫人相杀。未几，帝复问曰：‘我昨夜梦青气自地属天。’宣对曰：‘天下当有贵女子冤死。’是时，帝已遣使赐甄后玺书，闻宣言而悔之，谴人追使者不及。”
另据《三国志"魏书"邓艾传》：“艾当伐蜀，梦坐山上而有流水，以问殓虏护军爰邵，邵曰：‘按易卦，山上有水曰蹇，蹇繇曰：蹇，利西南，不利东北。孔子曰：蹇利西南，往有功也；不利东北，其道穷也。往必克蜀，殆不还乎？’”后蜀果为所破，而艾亦不还。
干宝《搜神记》：“会稽谢奉与永嘉太守郭伯猷善。谢忽梦郭与人于浙江上争樗蒲钱，因为水神所责，堕水而死，己营理郭凶事。及觉，既往郭许，共围棋，良久，谢云：‘卿知我来意否？’因说所梦。郭闻之怅然，云：‘吾昨夜亦梦与人争钱，如卿所梦，何期太的的也？’须臾如厕，便倒气绝。谢为凶具，一如所梦。”似此不须解析，自效验不爽。
晋量索沈亦精于占梦。据《晋书"索沈传》：“郡主簿张宅夜梦走马上山，还绕舍三周，但风松柏，不知门处。沈曰：‘马属离，离为火，火，祸也；人上山，为凶字；但见松伯，墓门象也；不知门处，为无门也。三周，三期也，后三年必有大祸。’后张宅果以谋反伏诛。”又“宋桷梦内中有一个著赤衣，桷手把两杖，极打之，沈曰：‘内中有人，肉字也；肉我，赤也；两极，箸象也；极打之，饱肉食也。’俄尔亦验焉。”
冯梦龙《智囊"诘奸》中有则符融解梦断讼的故事：“秦符融为司隶校尉，京兆人董丰，游学三年而返，过宿妻家，是夜，妻为贼所杀，妻兄疑丰所杀，送丰有司，丰不堪楚掠，诬引杀妻。融察而疑之，问曰：‘汝行往还，颇有怪异否？’丰曰：‘初将发，夜梦乘马南渡水，反而北渡，复自北而南，马停水中，鞭策不去，俯而视之，见两日在水下，马左白而湿，右黑而燥。’融曰：‘吾知之矣。易坎为水，马为离，乘马南渡，旋北而南者，从坎之离，三爻同变，变而为离，离炽女，坎为中男，两日，二夫之象；马左而湿，湿水也，左水右马，冯字也；两日，昌字也。其冯昌杀之乎？’于是推验，获昌诘之，具首伏。”
魏晋前后，解梦者多结合易理分析吉凶，而到了隋唐，则主要依据义理推断休咎。《独异志》载：“隋文帝未贵时，常夜泊江中，梦无左手，觉甚恶之。及登岸，诣一草庵，中有一老僧，道极高，具以梦告之。僧起贺曰：‘无左手者，独拳也，当为天子。’”另据《广德神异录》：“高祖梦堕床下，见满身为虫蛆所食，甚恶之，谘询于安乐寺智满禅师，师俗姓贾氏，西河人也，戒行高洁。师曰：‘此可拜乎夫？床下者，陛下也；群蛆食者，所谓群生共仰一人活耳。’”
《智囊"敏悟》：“宋李迪美髯须，御试日，梦剃削俱尽。占者曰：‘剃者，替也，解元是刘滋，今替滋矣。’果状元及第。”又“思平夜梦人斩其首，又梦玉瓶耳缺，又梦镜破，惧不敢进。其军官董伽罗曰：‘三梦皆吉也。公为大夫，夫去首为天，天子兆也；玉瓶去耳为王；镜中有影，如人相敌，镜破影灭，无对矣。’思平乃决，遂逐杨氏而有其国，改号大理。”
东汉王符著《潜夫论》，在“梦列”一篇中，将梦分为十类：“凡梦有直有象，有精有想，有人有感，有时有反，有病有性。”并逐一举例解释。论及占梦之法，则曰：“凡察梦之大体，清洁鲜好，貌坚健，竹木茂美，宫室器械，新成方正，开通光明，温和升上，向兴之象，皆为吉，谋从事成；诸臭纡腐烂，枯槁绝雾，倾倚徵邪，劓刖不安，闭塞幽昧，解落坠下，向衰之象，皆为计谋不从，举事不成；妖孽怪异，可憎可恶之事，皆为忧；图画恤胎，刻镂非真，瓦器虚空，皆为见欺绐；倡优俳舞，侯小儿所戏弄之象，皆为悻笑。此其大部也。”
梦有吉有凶，有喜有恶，做了恶梦怎么办？这就涉及到祈吉禳恶的问题。《致虚阁杂俎》即云：“梦神曰趾离，呼而寝，梦皆清吉。”唐李石《续博物志》又云：“段成式云：‘主夜神咒，可辟恶梦，咒曰：婆珊婆演帝。’”孙思邈在《备急千金要方》中又道：夜晚做了恶梦，清早起床，只须“以水面东方念咒曰：‘恶梦着草木，好梦成宝玉。’后便无事。”
《解梦书》又载有以符录禳除恶梦的办法。谓：“子日梦恶，书贴门吉；丑日梦恶，朱书佩吉；寅日梦恶，黑书佩吉；卯日梦恶，黑书佩吉；辰日梦恶，书败门吉；已日梦恶，书房壁吉；午日梦恶，书南壁吉；未日梦恶，书房门吉；申日梦恶，朱书壁吉；酉日梦恶，黑书壁吉；戌日梦恶，书中壁吉；亥日梦恶，绡书贴床。应一切不测之怪。”
占梦之书，明代陈士元著有《梦占逸旨》，该书不但收录不少占梦的传记，且明确提出一套占梦的原则，如论梦亦因人而异：“帝王有帝王之梦，圣贤有圣贤之梦，舆台厮仆有舆台厮仆之梦。穷通益亏，各缘其人。凶人有吉梦，虽吉亦凶，吉不可幸也；吉人有凶梦，虽凶亦吉，凶犹可避也。”
《五朝小说大观》收有《梦书》一卷，如云：“印钩，为人子所禄也，梦见印钩，人得子；含吞印钩，怀妊妇也；钩从腹出，为其乳；失印，子伤堕；而怀之，妻有子；以口含之，子为宅中。”另外，据《敦煌遗书》所辑《占梦书》残卷、《周公解梦书》残卷，也收集不少占梦的内容，如云：“梦见市人杀人吉；梦见人露齿笑，诤讼；梦见牙齿落，大忧”等等。
对于梦，庄子曾有段精辟的论述。据《庄子"齐物论》：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。”可不荒谬？ 作者：酒国英雄
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