爱华网二十四诗品·典雅
玉壶买春，赏雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。
白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿阴，上有飞瀑。
落花无言，人澹如菊，书之岁华，其曰可读。
——唐·司空图《二十四诗品 典雅》章赏析 这里描写了三种境界的典雅。 第一种境界是：“玉壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。”
春雨霏霏或夏雨如注。在一个不起眼的角落里，有一座翠竹掩映的茅屋，屋内坐着一群（我更倾向于认为是“一个”）才华横溢的佳士。桌几上放着精美的玉壶，壶里满溢着春酿的芳香。一边喝酒行令，吟诗作文，一边欣赏着外面的烟雨。
第二种境界是：“白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。”
雨霁后的天空上飘着朵朵白云，在一个幽静的地方，群鸟追逐着相戏。绿荫下，一个人枕着琴睡着了，在他的上方，一带飞瀑奔流而下，水石相激的音响，正好成了美妙的催眠曲。 第三种境界是：“落花无言，人淡如菊。”
花季已过，往日的鲜艳不再，花瓣随风飘扬，悄然落地。一个人站在菊花丛中，风神淡雅，就像他身边的菊花一样，淡然地面对着世间的一切烦扰和忧伤。
这三种境界有机地联系在一起，完美地传达出典雅的内涵。 典雅，顾名思义，是雅的典范。雅是在清淡中寻求乐趣，不是在灯火辉煌的高楼大厦中的享乐。雅不是做作，不是附庸风雅，雅是自然而然的天机。 在第一种境界中，用玉壶沽酒，不是用酒葫芦沽酒，是物雅；在茅屋中赏雨，不是在玉堂华殿里赏雨，是趣雅；座中有佳士，不是酒囊饭袋，是人雅；左右有修竹，不是雕栏画屏，是环境雅。 在第二种境界中，幽静的环境，闲适的人，枕琴睡在绿荫下。但你可以想见：他坐在飞瀑旁边的大石上，抬眼望去，白云舒卷，群鸟相逐，清流直泻潭底。在这样的美景下，抚琴吟歌，琴声水声交响在一起，是何等的雅趣！
在第三种境界中，表现出一种风神与心态。花落而无言，那是一种命运，有什么好说的呢？人淡而如菊，那是一种人生的选择。既然选择了，就不怨不悱。就如菊花选择了秋季，在霜寒中显现自己的清逸一样，人选择了淡泊，便视富贵如浮云，澹然名利，于超然之中，显出自己高洁的品格。
这三种境界，在内涵上是有区别的。 第一种境界，是得意时的典雅。正所谓“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。不得意难以成聚，成聚也未必心欢，不心欢何成此处的典雅？！得意而雅致，也不容易。那是在张扬时的收敛，写意时的雕琢，荡荡泱泱而又舒缓自得。 第二种境界，是闲适时的典雅。于无拘无束轻松自在之时，对一张琴、一壶酒、一溪云，林中弹琴，溪桥踏雪，细雨赏春，酒醉琴为枕，揽月成三人，率意适情，是何等的风雅！雅致是人品，也是性格，更多的是一种审美的取向。
第三种境界，是恬淡时的典雅。这是更高层次的典雅。这时的恬淡不是因为胸无猛志，也不是因为心无锦绣，而是因为社会现实与自己的理想不一致，从而对人生道路做出的一种选择。做了这样的选择，面对着花花绿绿的精彩世界，自能保持一分恬淡的心境，并坦然接受生活中的各种烦扰，甚至是清贫和困苦。这是典雅的风骨，是典雅的升华，是最能表现一个人的品格的雅致。
典雅，深深地根植于文化（主要是文学）的沃土中。没有深厚的文化修养，便谈不上儒雅；没有冲淡的情怀，便没有娴雅，也没有淡雅；没有容人的雅量，也难称其为雅士。 典雅，需要文化的熏陶，知识的积淀；需要胸襟的开阔，道德的支撑；需要从容与自信，也需要透视人生的睿智。 典雅，多么美妙动人的境界！人淡如菊，多么难为而剔透的雅致！ 这段诗论，以典雅的语言，列举了一系列典雅的形象，生动论述了诗的艺术风格，形象地呈现了作为中国古典美学重要范畴的“典雅”的含义。
它包含了以下三层含义：艺术形式上的朴素性；艺术意境上气韵的生动性；审美趣味上的超俗性。茅屋、修竹、白云、飞鸟、浓绿的树阴、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人儿，这些自然的景观无一不是按照自身的生命节奏自由自在地呈现着、运动着，无言而生动，自然天成，平易却尽显高古超凡的风韵。它们尽性而为，充满内在活力，在平淡中流露出难以抗拒的审美意蕴。同时，这些典雅的事物形象与低俗浅陋的事物决然对立，呈现出一种规范雅致、与势利绝缘的清高风韵，表现了超凡脱俗的精神境界。这三方面的美学意义，构成了“典雅”这一美学范畴，突出而集中地体现出中国古典文化的审美理想。
王维和陶渊明的诗作中颇多典雅之作。王维的《辋川闲居赠裴秀才迪》：“寒山转苍翠，秋水日潺湲。倚杖柴门外，临风听暮蝉。渡头余落日，墟里上孤烟。复值接舆醉，狂歌五柳前。”写辋川桃花源一般的田园生活，表达诗人超越凡俗的清淡典雅，正如陶渊明《饮酒》所说：虽“结庐在人境”，“而无车马喧”，“问君何能尔，心远地自偏。”
这是真雅，典雅。
文/牟老师 图/傅抱石山水人物画局部 编制/岸芷汀兰
