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余志學之年，留心翰墨，味鍾、張之餘烈，挹羲、獻之前規，極慮專精，時逾二紀。有乖入木之術，無間
臨池之志。觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態，絕岸頹峰之勢，臨危據槁
之形；或重若崩雲，或輕如蟬翼；導之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列
河漢；同自然之妙有，非力運之能成；信可謂智巧兼優，心手雙暢，翰不虛動，下必有由。一畫之間，變
起伏於峯杪；一點之內，殊衄挫於毫芒。况云積其點畫，乃成其字。曾不傍窺尺牘，俯習寸陰；引班超以
為辭，援項籍而自滿；任筆為體，聚墨成形；心昏擬效之方，手迷揮運之理，求其妍妙，不亦謬哉！然
君子立身，務修其本。楊雄謂詩賦小道，壯夫不為，况復溺思毫釐、淪精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐
隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。詎若功定禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工鑪而並運。好異尚奇
之士，玩體勢之多方；窮微測妙之夫，得推移之奧賾。著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華，固義理之會歸
，信賢達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然歟！而東晉士人，互相陶染。至於王、謝之族，郗、庾之倫，縱
不盡其神奇，咸亦挹其風味。去之滋永，斯道愈微。方復聞疑稱疑、得末行末，古今阻絕，無所質問；設
有所會，緘秘已深。遂令學者茫然，莫知領要，徒見成功之美，不悟所致之由。或乃就分布于累年，向規
矩而猶遠，圖真不悟，習草將迷。假令薄解草書，粗傳隸法，則好溺偏固，自閡通規。詎知心手會歸，若
同源而異派；轉用之術，猶共樹而分條者乎？加以趁變適時，行書為要；題勒方畐，真乃居先。草不兼真
，殆於專謹；真不通草，殊非翰札，真以點畫為形質，使轉為情性；草以點畫為情性，使轉為形質。草乖
使轉，不能成字；真虧點畫，猶可記文。回互雖殊，大體相涉。故亦傍通二篆，俯貫八分，包括篇章，涵
泳飛白。若毫釐不察，則胡越殊風者焉。至如鍾繇隸奇，張芝草聖，此乃專精一體，以致絕倫。伯英不真
，而點畫狼藉；元常不草，使轉縱橫。自茲己降，不能兼善者，有所不逮，非專精也。雖篆、隸、草、章
，工用多變，濟成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務檢而便。然後凜之以風
神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅。故可達其情性，形其哀樂，驗燥濕之殊節，千古依然；體老
壯之異時，百齡俄頃。磋呼，不入其門，詎窺其奧者也！
又一時而書，有乖有合，合則流媚，乖則雕疏。略言其由，各有其五：神怡務閑，一合也；感惠徇知，二
合也；時和氣潤，三合也；紙墨相發，四合也；偶然欲書，五合也。心遽（ju）體留，一乖也；意違勢屈
，二乖也；風燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也。乖合之際，優劣互差。得時不如
得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從。當仁者得意
忘言，罕陳其要；企學者希風敘妙，雖述猶疏。徒立其工，未敷厥旨。不揆庸昧，輒效所明，庶欲弘既往
之風規，導將來之器識，除繁去濫，睹跡明心者焉。
代有《筆陣圖》七行，中畫執筆三手，圖貌乖舛，點畫湮訛。頃見南北流傳，疑是右軍所制。雖則未詳真
偽，尚可發啟童蒙。既常俗所存，不藉編錄。至於諸家勢評，多涉浮華，莫不外狀其形，內迷其理，今之
所撰，亦無取焉。若乃師宜官之高名，徒彰史牒；邯鄲淳之令範，空著縑緗。暨乎崔、杜以來，蕭、羊已
往，代祀綿遠，名氏滋繁。或藉甚不渝，人亡業顯；或憑附增價，身謝道衰。加以糜蠢不傳，搜秘將盡，
偶逢緘賞，時亦罕窺，優劣紛紜，殆難覼縷。其有顯聞當代，遺迹見存，無俟抑揚，自標先後。且六文之
作，肇自軒轅；八體之興，始於嬴政。其來尚矣，厥用斯弘。但今古不同，妍質懸隔，既非所習，又亦略
諸。復有龍蛇雲露之流，龜鶴花英之類，乍圖真於率爾，或寫瑞于當年，巧涉丹青，工虧翰墨，異夫楷式
，非所詳焉。代傳羲之《與子敬筆勢論》十章，文鄙理疏，意乖言拙，詳其旨趣，殊非右軍。且右軍位重
才高，調清詞雅，聲塵未泯，翰牘仍存。觀夫致一書、陳一事，造次之際，稽古斯在。豈有貽謀令嗣，道
葉義方，章則頓虧，一至於此！又云與張伯英同學，斯乃更彰虛誕。若指漢末伯英，時代全不相接；必有
晉人同號，史傳何其寂寥！非訓非經，宜從棄擇。
夫心之所達，不易盡于名言；言之所通，尚難形於紙墨。粗可仿佛其狀，綱紀其辭，冀酌希夷，取會佳境
。闕而未逮，請俟將來。今撰執、使、轉、用之由，以祛未悟。執，謂深淺長短之類是也；使，謂縱橫牽
掣之類是也；轉，謂鉤鐶（環）盤紆之類是也；用，謂點畫向背之類是也。方復會其數法，歸於一途，編
列眾工，錯綜群妙，舉前賢之未及，啟後學於成規，窺其根源，析其枝派。貴使文約理贍，跡顯心通；披
卷可明，下筆無滯。詭辭異說，非所詳焉。然今之所陳，務裨學者。但右軍之書，代多稱習，良可據為宗
匠，取立指歸。豈惟會古通今，亦乃情深調合。致使摹搨日廣，研習歲滋，先後著名，多從散落，歷代孤
紹，非其效歟？試言其由，略陳數意。止如《樂毅論》、《黃庭經》、《東方朔畫贊》、《太師箴》、《
蘭亭集序》、《告誓文》，斯並代俗所傳，真行絕致者也。寫《樂毅》則情多佛鬱，書《畫贊》則意涉瑰
奇，《黃庭經》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折。暨乎蘭亭興集，思逸神超；私門誡誓，情拘志慘。
所謂涉樂方笑，言哀已歎。豈惟駐想流波，將貽嘽噯之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚
或心迷義舛，莫不強名為體，共習分區。豈知情動形言，取會風騷之意；陽舒陰慘，本乎天地之心。既失
其情，理乖其實，原夫所致，安有體哉！夫運\用之方，雖由己出，規模所設，信屬目前，差之一毫，失
之千里，苟知其術，適可兼通。心不厭精，手不忘熟。若運用盡於精熟，規矩闇于胸襟，自然容與徘徊，
意先筆後，瀟灑流落，翰逸神飛。亦猶弘羊之心，預乎無際；庖丁之目，不見全牛。
嘗有好事，就吾求習。吾乃粗舉綱要，隨而授之，無不心悟手從，言忘意得，縱未窮於眾術，斷可極於所
詣矣。若思通楷則，少不如老；學成規矩，老不如少。思則老而逾妙，學乃少而可勉。勉之不已，抑有三
時；時然一變，極其分矣。至如初學分佈，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，複歸平正。初謂
未及，中則過之，後乃通會。通會之際，人書俱老。仲尼云：五十知命，七十從心。故以達夷險之情，體
權變之道，亦猶謀而後動，動不失宜；時然後言，言必中理矣。是以右軍之書，末年多妙，當緣思慮通審
，志氣和平，不激不曆，而風規自遠。子敬已下，莫不鼓努為力，標置成體，豈獨工用不侔，亦乃神情懸
隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所運\。自矜者將窮性域，絕於誘進之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通
之理。嗟乎！蓋有學而不能，未有不學而能者也。考之即事，斷可明焉。然消息多方，性情不一，乍剛柔
以合體，忽勞逸而分驅。或恬憺雍容，內涵筋骨；或折挫槎枿，外曜鋒芒。察之者尚精，擬之者貴似。况
擬不能似，察不能精，分布猶疏，形骸未檢。躍泉之態，未睹其妍，窺井之談，已聞其醜。縱欲唐突羲、
獻，誣罔鍾、張，安能掩當年之目，杜將來之口！慕習之輩，尤宜慎諸。至有未悟淹留，偏追勁疾；不能
迅速，翻效遲重。夫勁速者，超逸之機；遲留者，賞會之致。將反其速，行臻會美之方；專溺于遲，終爽
絕倫之妙。能速不速，所謂淹留；因遲就遲，詎名賞會！非夫心閑手敏，難以兼通者焉。假令眾妙攸歸，
務存骨氣；骨既存矣，而遒潤加之。亦猶枝幹扶疏，凌霜雪而彌勁；花葉鮮茂，與雲日而相暉。如其骨力
偏多，遒麗蓋少，則若枯槎架險，巨石當路，雖妍媚云闕，而體質存焉。若遒麗居優，骨氣將劣，譬夫芳
林落蘂，空照灼而無依；蘭沼漂蓱，徒青翠而奚托。是知偏工易就，盡善難求。雖學宗一家，而變成多體
，莫不隨其性欲，便以為姿。質直者則徑侹不遒，剛佷者又倔強無潤，矜斂者弊於拘束，脫易者失於規矩
，溫柔者傷於軟緩，躁勇者過於剽迫，狐疑者溺於滯澀，遲重者終於蹇鈍，輕瑣者染於俗吏。斯皆獨行之
士，偏玩所乖。《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”况書之為妙，近取諸身。
假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發於靈台。必能傍通點畫之情，博究始終之理，鎔鑄蟲
、篆，陶均草、隸。體五材之並用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方。至若數畫並施，其形各異；眾
點齊列，為體互乖。一點成一字之規，一字乃終篇之准。違而不犯，和而不同；留不常遲，遣不恒疾；帶
燥方潤，將濃遂枯；泯規矩於方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態於毫端，合情調於紙上
；無間心手，忘懷楷則。自可背羲、獻而無失，違鍾、張而尚工。譬夫絳樹、青琴，殊姿共豔；隋殊、和
璧，異質同妍。何必刻鶴圖龍，竟慚真體；得魚獲兔，猶吝筌蹄。
聞夫家有南威之容，乃可論於淑媛；有龍泉之利，然後議於斷割。語過其分，實累樞機。吾嘗盡思作書，
謂為甚合，時稱識者，輒以引示。其中巧麗，曾不留目；或有誤失，翻被嗟賞。既昧所見，尤喻所聞。或
以年職自高，輕致陵誚。餘乃假之以湘縹，題之以古目，則賢者改觀，愚夫繼聲，競賞豪末之奇，罕議鋒
端之失。猶惠侯之好偽，似葉公之懼真。是知伯子之息流波，蓋有由矣。夫蔡邕不謬賞，孫陽不妄顧者，
以其玄鑒精通，故不滯於耳目也。向使奇音在爨，庸聽驚其妙響；逸足伏櫪，凡識知其絕群，則伯喈不足
稱，良、樂未可尚也。至若老姥遇題扇，初怨而後請；門生獲書机，父削而子懊，知與不知也。夫士屈于
不知己而申于知己，彼不知也，曷足怪乎！故莊子曰：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。”老子云：“下
士聞道，大笑之；不笑之，則不足以為道也。”豈可執冰而咎夏蟲哉！
自漢魏已來，論書者多矣，妍蚩雜糅，條目糾紛。或重述舊章，了不殊於既往；或苟興新說，竟無益於將
來；徒使繁者彌繁，闕者仍闕。今撰為六篇，分成兩卷，第其工用，名曰《書譜》，庶使一家後進，奉以
規模；四海知音，或存觀省。緘秘之旨，余無取焉。
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