爱华网李三素：夹竹梅花穴向水路吉凶断
李三素原文：
壬子丙向误人多，田须无破不成禾；
水浸亡人棺板坏，蚁子头边已做窝。
壬子丙向空亡路，丙水流巽无去处；
断定离乡落水人，破败官灾田地废。
戌乾二山巽莫下，地户天关非吉卦；
两头无骨木如槽，家业浮沉日凋谢。
辛山若作乙辰向，失落黄金日化尘；
墓内定知多积水，风声速败主家贫。
兑山寅甲阴阳背，新妇却言遭儿害；
骨骸失落已无多，板内必成泥上块。
坤山不宜安艮向，板烂黄金遭水涨；
木板之内乱交加，退败田塘家业丧。
离山已穴最不佳，周年田地水堆沙；
泥土盖尸棺板烂，黄金失落更生蛇。
巽山不宜戌乾向，水流寅甲遭水涨；
连年退败见官非，更损牛羊家道丧。
辰戌丑未水来潮，其家祸害不曾饶；
官灾横事年年见，墓中棺木自然消。
竹下翁插话：
《夹竹梅花》以“净阴净阳法”理气，故分析穴向、水路与来龙间相互关系，净阴净阳者为吉，阴阳交杂者为凶；而二十四山净阴净阳，依据八卦纳甲演绎。
《穴向水路吉凶断》所论来龙与穴向、水路关系，知其阴阳交错，应事必作凶断；而知阴阳交错为凶，则知净阴净阳为吉。古人惜墨如今，故喜举一反三。来龙、穴向、水路组合各异，应事凶态有所不同。何以如此？这可能涉及到穴场环境与坐穴分金等诸多因素，竹下翁不敢胡猜，只说净阴净阳之事。至于李公将文纂入《天机贯旨》，必有其价值所在；竹下翁自知蠢钝，牵强附会何苦。当然，期待高人来解竹下翁之困。
言“壬子”，有两文段。“壬子”两字若论龙，可能解释为“壬龙”和“子龙”，也可能解释为“壬子并行之龙”。以壬龙论，吴公景鸾在《龙骨歌》中说：“壬山离向好峰峦，其家亦主翰林郎。”“壬子癸龙午向真，申乾作向术如神。”配合壬龙理想穴向是午向，符合《夹竹梅花》净阴净阳原则。若丙向配合壬龙，则阴阳交杂“误人多”而走上“空亡路”；若“丙水流巽”更是雪上加霜，因丙、巽同属阴山。子龙可与壬龙同论，但细节上应有所差别。壬龙、子龙虽不能立穴丙向，但丙丁之方可以有水，吴公景鸾在《论水》中说到：“壬子癸龙丙丁合，望前走马步去衢。”这涉及到《夹竹梅花》另一个原则——“五行生克制化原则”：“他生我主贵，我生他主贱；我克他为财，他克我为败。”故壬子癸龙之“我”克丙丁水之“他”，鸟叔为朴槿惠大跳马舞发财有道。来龙壬子并行，可能涉及葬法：“壬子并行，即就左耳点穴。”，但若用丙向，仍应知“穴还巽巳丙丁四向，主离乡背井，人丁不旺；穴还庚酉辛三向，损阴人，因匠败家。”阴阳交杂容易出大问题，丙向与巽水终归对壬子龙不利。
“戌乾”文段中，戌山、乾山皆为阳山，而巽山为阴山；巽向与戌龙或乾龙配合，违反净阴净阳原则。
“辛山”文段中，辛山为阴山，而乙山、辰山为阳山；不论辛龙与乙向配合，还是辛龙与辰向配合，都有违净阴净阳原则。
“兑山”文段中，兑山即酉山为阴山，寅山、甲山为阳山；不论酉龙与寅向配合，还是酉龙与甲向配合，都不符合净阴净阳原则。
“坤山”文段中，坤山为阳山，艮山为阴山；坤龙与艮向搭档，不符合净阴净阳原则。
“离山”文段中，离山即午山为阳山，巳山为阴山；“巳穴”指“穴向”为巳向，看标题就明白。午龙与巳向搭档，不符合净阴净阳原则。“周年”可能是指流年由巳到午，一年后发生效应；“生蛇”则可能是巳向的特殊效应。
“巽山”文段中，巽山属阴山，戌、乾、寅、甲四山属阳山；巽龙不论以戌向或乾向配合，还是有寅水、甲水流连，都不符合净阴净阳原则。凶应结果不止文中所言，吴公还说到：“假如戌乾砂水向，主绝长房败。”“假如寅甲砂水向，招瘟火残疾，异姓夺权。”
“辰戌”文段中，辰、戌两山为阳山，丑、未两山为阴山。不论辰龙或戌龙，只要有丑水或未水来，就是阴阳错配而生灾。辰龙所喜者，“辰从壬癸消坤水，代代衣冠拜紫宸。”“辰多又喜壬水来朝，亦主贵。”戌龙所喜者，“戌源右出无辛气，乾水左出十分全；认透真龙得此水，何愁福禄不绵绵。”
