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人说“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，到了永州祁阳的浯溪，你一定会心悦诚服——祁阳老城南五里有湘江东西横阻，湘江南岸有一小溪与湘江汇合，溪东耸立一屏风式的三个峰头，恰似一幅绘有山水画面可以折叠的锦屏，这段长不足百米、相对高差仅30米的临江断崖，在唐朝以前还名不见经传！只因唐代道州刺史元结看中，先是召来篆书家季康、袁滋、瞿令问刻下“三吾碑”，继而邀请颜真卿书丹《大唐中兴颂》，一举成了中外文人与书法爱好者向往和膜拜的地方。“零陵郡北湘水东，浯溪形胜满湘中。溪口石巔堪自逸，谁能相伴作渔翁。”谁又能想到，这一处有幸与元结相伴作渔翁的小地方，后来竟然吸引了无数文人骚客争着来相伴！
唐代杰出散文家、诗人元结（719—772），于代宗广德元年（763）被任命为道州刺史，永泰元年（765）罢任，次年再任道州刺史。大历二年（767）二月从潭州都督府返道州，舟经祁阳阻水，泊舟登岸暂寓。大历四年，元结因母丧奉诏守制，即寓居浯溪守孝。浯溪本是一条无名小溪，元结到此后，将一条“北汇于湘”的无名小溪命名“浯溪”，意在“唯吾独有”，撰《浯溪铭》，浯溪得名从此始。元结又将“浯溪东北廿余丈”的“怪石”命名“峿台”，撰《峿台铭》；还在溪口“高六十余尺”的异石“上筑一亭堂，命名“[广吾]亭”，撰《[广吾]亭铭》。同时，他将三铭交篆书名家季康、瞿令问、袁滋分别用玉箸篆、悬针篆、钟鼎篆书写，并刻于浯溪崖壁上，从此有了“三吾”之名。这三块碑都有很高的艺术价值，特别是唐朝宰相袁滋书写的《[广吾]亭铭》碑，国家文物局列为一级石刻，视为“国宝”。元结以吾为主，各加偏旁，自造三字，表达了自己喜爱此地山水，为之陶醉的情怀。
《浯溪铭有序》：浯溪在湘江之南，北汇于湘。爱其胜异，遂家溪畔。溪，世无名称者焉。为自爱之，故命曰浯溪，铭于溪口。铭曰：湘江一水，渊洄傍山。山开石门，溪流潺潺。山开如何？巉巉双石；里等诗渊断崖，隔溪绝壁。山实殊怪，石又尤异。吾欲求退，将老兹地。溪古荒芜，鞠没盖久。命曰浯溪，旌吾独有。人谁游之？铭在溪口。
《峿台铭有序》：溪东北有廿余丈怪石焉。周行三四百步，从未申至丑寅。涯壁斗绝，左属回鲜，前有磴道，高八九十丈，下当洄潭。其势硱磳，半出水底，苍苍然泛泛若在波上。石巅胜异之处，悉为亭堂。小峰嵌窦，宜间松竹，掩映轩户，毕皆幽奇。於戏!古人有畜愤闷与病于时俗者，力不能筑高台以瞻眺，则必山巅海畔，伸颈歌吟，以自畅达。今取兹石，将为峿台，盖非愁怨，乃所好也。铭曰：湘渊清深，峿台陗陖；登临长望，无远不尽。谁厌朝市，羁牵局促？借君此台，壹纵心目。阳崖砻琢，如瑾如珉；铭刻之，彰示后人。
《[广吾]廎铭》：浯溪之口，有异石焉。高六十余尺，周回四十余步。西面在江中，东望峿台，北面临大渊，南枕浯溪。 廎当乎石上，异木夹户，疏竹傍檐。瀛洲言无，谓此可信。若在廎上，目所厌者远山清川，耳所厌者水声松吹，霜朝厌者寒日，方暑厌者清风。於戏!厌，不厌也；厌，犹爱也。命曰[广吾]廎，旌独有也。铭曰：功名之伍，贵得木土。林野之客，秘眈水石。年将五十，始有[广吾]廎。惬心自适，与世忘情。廎旁石上，篆刻此铭。
大历六年（771），元结从箧中检出10年前率兵镇守九江抗击史思明叛军时写下的充满浩然正气的名篇《大唐中兴颂》旧稿补充定稿，派专人赴临川，请他的好龙颜真卿大笔书写，并于夏六月石刻于摩崖上。《大唐中兴颂》碑为浯溪摩崖之精华，碑高3.2米，宽3.3米，全幅面积10.56平方米。书从左起，21行，每行20空，不计题名款署，序颂共有263字：“天宝十四年，安禄山陷洛阳，明年陷长安。天子幸蜀，太子即位于灵武。明年，皇帝移军凤翔，其年复两京。上皇还京师。于戏！前代帝王有盛德大业者，必见于歌颂。若令歌颂大业，刻之金石，非老于文学，其谁宜为？颂曰：噫嘻前朝！孽臣奸骄，为昏为妖。边将骋兵，毒乱国经，群生失宁。大驾南巡，百僚窜身，奉贼称臣。天将昌唐，繄睨我皇，匹马北方。独立一呼，千麾万旟，戎卒前驱。我师其东，储皇抚戎，荡攘群凶。复服指期，曾不逾时，有国无之。事有至难，宗庙再安，二圣重欢。地辟天开，蠲除妖灾，瑞庆大来。凶徒逆俦，涵濡天休，死生堪羞。功劳位尊，忠烈名存，泽流子孙。盛德之兴，山高日升，万福是膺。能令大君，声容沄沄，不在斯文。湘江东西，中直浯溪，石崖天齐。可磨可镌，刋此颂焉，于千万年。”就在安史之乱基本结束的这年，历经离乱之苦的元结感到“地辟天开，蠲除妖灾，瑞庆大来”，乘兴写下了这篇颂文，所谓“歌颂大业，刻之金石”是也。作为亲身经历战乱，曾经领军平叛的元结，理所当然地对战乱平息表达了欢欣鼓舞之情。碑文后署“上元二年（761）秋八月撰，大历六年（771）夏六月刻”，从撰文到刻碑，过去了整整十年光阴，只是这时的元结似乎不再像当年那样激动了，刻碑前夕所增的颂文末尾六句稍显勉强，“末篇三章颇辞费，笔力未能复铿锵”。
《大唐中兴颂》文章明快如水，书法遒劲似宏钟巨鼎，加上石工的精雕细刻，形成奇文、奇字、奇石的碑碣，世称“摩崖三绝”。从年代之古，碑面之大，文章之奇，书艺之妙以及现状之完整诸方面综合比较，堪称全国现存“三绝碑”之冠而盛誉中外。
先说“文绝”，元结是唐代古文运动有力的先行者，又是平定“安史之乱”的中兴功臣。《大唐中兴颂》是元结一篇有代表性的、为人传诵，又是本人最得意的作品。颂文“以史为鉴，端严正气”。即以“安史之乱”为借鉴，痛玄宗重色昏庸，恨孽臣奸骄毒乱，赞肃宗盛德之兴，喜群生万福是膺，表元、颜忠肝义胆。可传千古，可寿名山。正如一面历史的镜子，历代都可借鉴。明代解缙题“中兴颂”旁“石镜”的诗说得好：“水洗浯溪镜石台，渔舟花草映江开，不如元结中兴颂，照见千秋事去来”。
再说“字绝”，颜真卿是唐代第一流书法家，与诗圣杜甫、画圣吴道子、文豪韩愈齐名。《大唐中兴颂》是颜真卿63岁时所书，实为颜体最成熟，颜氏生平最得意的唯一巨幅杰作，堪称颜氏翰墨之高峰。“字如其人”颜真卿以忠义大节极古今之“正”著于史册。明陶晋仪评颜氏：“骂贼而死，惟其忠贯白日，故精神见于翰墨之表者特立而兼括。”诚然，颜书《大唐中兴颂》，流动而又刚健的运笔，秀丽而又圆润的点画，落落大方而又平整坚实的结构，形成质朴雄强的气势，有如一曲刚劲有力的正气之歌，显示出作者“立朝正色，刚而有礼”的风度，实令人百看不厌，余味无穷而又感慨万千！唐以后历代书家无不为之倾倒。宋黄庭坚诗：“平生半世看墨本，摩挲石刻鬓成丝。”元郝经赞：“矧于超出二王笔，冠冕百代书家师。”明董其昌诗：“几回吹律寒谷春，几度看碑陈迹新。”清乾隆帝见到拓片便视为“天球拱璧”。清何绍基诗：“归舟十次经浯溪，两番手拓中兴碑。”清叶观国诗：“李唐碑板如云垂，浯溪片石尤瑰奇，鲁公遗墨此第一，评家自审非谬欺。”当今访华归去的日本友人山田女士也来信说：“特别是看了颜真卿写的碑，我就是死了也不会忘记。”的确颜真卿的字是最具魔力的一绝。
至于“石绝”，元结在颂文末尾称：“湘江东西，中直浯溪，石崖天齐，可磨可镌，刊此颂焉，何千万年！”这高、大、陡、险的顽然巨石，正是摩崖刻石所在，不是很绝妙的么？“最为难得的是，浯溪属石灰岩，即成层岩。他处每层约六七尺不等，层间空隙亦二三寸不等，故崖间常有古树，枝桠横出。而这里的石壁则石层紧密，不现层缝，平坦如削，质理紧细，是天造地设的刻碑的好地方”，这为镌刻《大唐中兴颂》提代了良好的材质基础，前人称此石壁为“一绝”。
浯溪摩崖三绝《大唐中兴颂》，确实举世罕见，明代曹来旬评赞：“元颂云烟霭，颜书金玉辉，山川无秀丽，天下看来稀。”清代杨翰刻在中兴颂碑前的石柱楹联称：“地辟天开，其文独立；山高水大，此石不磨！”清钱邦芑诗：“丰碑读一过，百拜不能休。”后人为保护摩崖三绝，自宋仁宗皇佑五年（1053）始，已经六次修建“三绝堂”、”，游人可登临其上，把酒临风，其悠悠然哉！现在，碑前是一座钢筋水泥的二层的亭子，游人可以登上亭子细细观摩高处的碑文。
离《大唐中兴颂》不远，还有一块直径2.7米、深17厘米的“柳押夬符”。符顶上刻的楷书小字：“押字起于心，心之所记，人不能知，大宋熙宁七年甲寅岁刻于浯溪之石。尚书都官员外郎武陵柳应辰。”《易经》64卦有“夬”卦，寓“决裂”即以刚决柔、以正压邪之意。传说甲寅岁宋代永州通判、常德人柳应辰泊舟浯溪，夜有妖登舟作孽，柳急书“夬”符于魔掌，顿时电闪雷鸣，妖不见了。次早“夬”符出现在崖壁，柳公便刻石以镇之，还附诗曰：“浯溪石在大江边，心记闲将此处镌，向后有人来屈指，四千六百甲寅年。”预告此符能万古长存（此符勒于甲寅岁，两个甲寅相隔60年，四千六百个甲寅年，真有点海不枯、石不烂的味道吧）。从此浯溪妖魔绝迹，游人览胜平安无事。由于这个“夬”符，外形太奇异，又加上常被水浸蚀，中间留有矿物质氧化后的暗红色，好似血案，因而人们就把它叫做“镇妖符”。
《大唐中兴颂》之后1200余年来，历代杰士名流，游躅接踵，运笔抒怀，吟诗作赋，打碑刻石，镂玉雕琼，使浯溪满山皆字，无石不诗。宋神宗熙宁八年（1104），大诗人、大书法家黄庭坚自鄂州赴宜州谪所，风雨中经浯溪，“三日徘徊崖次”后，在中们碑右侧 ，题七言长诗十四韵《书摩崖碑后有序》，黄刻运笔圆劲苍老，古茂清遒，“深得兰亭风韵”，自称“佳诗妙墨”。清同治元年（1862），著名书法家何绍基游浯溪，步山谷诗韵，作《题摩崖中兴颂碑诗并跋》，刊于黄碑右侧，行楷，颜体，世推为“颜后第一”。清光绪十九年（1893），著名书法家、金石学家吴大澂雨中游浯溪，读中兴颂，也作长诗刻于何碑右侧，楷体，书法秀劲。至此，颜、米、黄、何、吴等一代代宗师、硕大无朋的真迹宝卷，一字儿排开，成为浯溪的一道亮丽风景。
浯溪碑林现存摩崖石刻505方，其中唐代17、宋代116、元代5、明代84、清代92、民国9、时代不明的182方。最高的刻在30米悬崖峭壁上，字径2.3米；最低的在溪畔崖脚，字径1厘米。篆隶楷行草诸体皆全。其作者荟萃了唐以来的历代名家。如唐代有“颜体”创始人颜真卿；“二王体”有李谅、韦瓘；“褚体”有皇甫湜；篆书有季康的“玉箸篆”、袁滋的“钟鼎篆”、瞿令问的“悬针篆”及李阳冰的《中堂铭》。宋代有“黄体”的创始人黄庭坚，还有陈从古、李若虚、邢恕；“米体”创始人米芾，还有张孝祥、吴潜、范成大；此外有“二王体”的秦少游、陈与义、汪藻，“欧体”的易祓，“魏碑”有邹浩、曾焕，“八分体”有沈绅。元、明、清三代继承各体的名家之作也不少。如明有董其昌、王锡爵、沈周、曹来旬、许岳；清有何绍基、钱沣、吴大澄、杨翰、阮元等各擅其美。真是“百代名臣金石宝；一溪明月水天秋。”
这里是璀璨的文学艺术殿堂。浯溪碑林的诗词作家历代各有其代表，灿烂争春。如唐有“开中唐面目”的“五言长城”刘长卿，古文运动家皇甫湜，神童诗人郑谷，以及李谅、王邕等。宋有“江西诗派”之首领黄庭坚，“永嘉四灵”之首领徐照，“江湖派”之戴复古，“豪放派”词人张孝祥、李清照，“婉约派”词人秦少游，“田园诗派”范成大、杨万里，理学家张拭、吴儆。其他如臧辛伯、吴潜、夏倪、邢恕、王安中、王炎、王叔瞻、赵汝铛、杨冀等皆是名家。元代有杨维祯、郝径、宋渤、姚芾。明有唐瑶、茅瑞徵、解缙、王昌及晚明爱国诗人顾炎武、王夫子、张同敞及沈周、周用、杨廉、顾璘等。清代有“神韵派”创始人王士祯，“浙派”的汤古曾、曹贞吉、蒋景祁，“摹古派”的许虬，“明诗派”的胡天游，“宋诗派”的阮元、程恩泽，“性灵派”的袁枚，“格调派”的朱琦，“太白派”的张九钺等等。可谓诗派如云，大将如林。他们有的一人多碑，有的一碑多人，有的留有诗文但未刻石，有的刻石之碑被铲，被搬走或文字剥落难辨。已经收回了流散在民间的乾隆皇帝弘历南巡时留下的《听雪阁》诗碑一块。碑林现存完好，能辨认的石刻中有诗词218首，铭10篇，赋记16篇，联语6幅，榜书38方，路标5方，题名104方。遍崖密布，琳琅满目，真是“万石戴题平琬琰；一碑称绝合元、颜”。
浯溪是一幅画，画中彰显了千百年来风雨飘摇，风云变幻的历史印痕。月岁的洗理让浯溪浓装素颜，清丽古朴的自然风貌和浑朴奇险的气势。上下千多年，因遥远而珍藏之今，因稀奇而喻为掌上明珠。浯溪是一部书，它记载了自唐以来的兴衰盛事，这独具天然的书库显得神秘莫测。物华天宝，人杰地灵，天文地理，山水秀美，是千三百多年来的印证。书的序言才拉开序幕，还需要书写何千万年的繁荣盛世。
吕洞宾书刻的异体“寿”字碑，碑高160厘米，宽72厘米，不但字形奇特，而且含意丰富。它是由六句话几十个字组成的，仔细端详，活龙活现，令人叫绝。上圆点为日，下圆点为月，三个小圆点为星，日月五星（日为太明，月为夜明，五星指木星、火星、土星、金星、水星）为之七政；上作天，中作地，口作人，天地人为之三才（这是我国古代天人合一的哲学思想，是我国传统文化的基础，一切学术思想的根源）；上半亦作金，中亦作木，移日配寸亦作水，移日配口亦作火，工亦作土，金木水火土为之五行（天地相合而产生这五种物质，有了这五种基本物质而能生化万物。这是我国古代朴素的唯物主义哲学观点）；地两边顶上两条白气为之两仪（即阴阳两仪）生四象（即东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武四种表示星形的吉祥灵兽），生八卦。（它恰巧是两个相同的符号，把它配成一个圆圈正是八卦中的太极图。）还有，天亦作永，地亦作世，工亦作公，工之下亦作侯，永世公侯（子孙世代做官）；石刻前言：日亦作福，月亦作禄，本身是寿，三点圆圈是星。那就是，祝愿大家福禄寿三星拱照，永享无疆，子孙发达，世代荣昌!
