爱华网相术本于古代哲学中男象天为阳，女象地为阴，阳以刚为佳，阴以柔为上，一阴一阳之道绝不能易换的自然观，认为“男儿不欲带女相，女子不欲带男形”，在人的命相中男子返以柔而性懦，返雌而弱，女子返刚而性勇，返雄而暴，都是违反中正和平之道的。因此女相以性柔仪貌秀媚为贵，以性刚形象质野为恶，这是女相的根本。
1、女性寿夭之相
骨正肉实，颏颐丰满，颊颧佩隆，眼神澄净，黑白分明，天中紫色，法令过口，人中深长，项有双条，腹垂皮宽，语声圆实轻细，均为至寿之相。但凡蝇面颊高，眉毛压目，眼大无光，人中短浅，口尖齿露，口边长黑，双纹横匝于面，耳窄声雄者，均为女子至天相。
2、女性善恶之相
头圆额平，五岳阳归，三停平等，面正骨开，头皮宽厚，发薄而黑，眼长眉秀，口似含莲，唇红齿白，齿如榴子。骨均骨实，皮滑馨香，平颔垂颐。圆背厚脊，胸阔肩贺，背阔胸平，乳大不垂，腹大近下。手如干姜，指如春笋，细细如丝。容貌严整，神气清和，笑不露齿，行步途缓，坐颐端静，音清如水。以上均为善相，颧突面丑，发粗体硬，额上多纹。眉连粗重，眉骨棱起，眉眼竖起．目生三角，羊目四白，眼有赤脉，眼下无肉．鼻曲目深，鼻尖曲者，鼻梁有节，鼻下钩纹．人中短蹇，上唇太厚，上唇朝前，口高齿露，唇黑口大，口薄而尖．面色乌青，顶短结喉，蓬头乱发，声破无韵，蛇行鼠步，女生男相者都为恶毒之相．
３、女性贞淫之相
额圆耳厚，颧骨隐隐有势，鼻直发疏，润而有光，法令深，目光澄。身柔性正，目不斜视，行缓步轻，专用清不散，娇而有威，媚而有态，以上均为至贞之相。头偏额窄，头大无法，额广鬓深，五官不定，獐头鼠耳，眼闭眉蹙，两眼浮光，眼角低垂，鼻仰朝天，人中两曲，口角生纹，唇白不厚，唇青如靛，翘唇无腮，唇掀舌尖，耳反羊目，桃花之面，面多癍点，面带两削，面部两陷，面肉堆浮，面大鼻小，面长睛圆，面滑身涩。长身短项，背陷腹小，肩寒腰细，臀翘胸高，背陷腹小，乳头自陷，腹偏指短，凸脐近下。肉软如绵，皮滑如油，皮白如粉，皮皱如纱。鹤腿弯腰，腰上生长，眼光白露，斜视偷观，不语先笑，摇手摆头，回头频频，一步三摇，鹅行鸭步，见人掩面，身轻如柳，斜倚门前，托腮咬指，剔齿弄衣，声浅气浅，自言自语，一言三断，语言泛杂，摇身唱曲，缩头伸舌，一唇自动，探身伸腰，坐不安稳，举止痴迷，无事自惊，性情多变，睡梦长蹄，停针皱眉，媚而无态，娇而无威。以上６６条，再加之一些实在难以付诸笔墨的几条，共达近８０条，妇女若犯其中任何一条，便为之相，尽早有跳墙之事。
４、女性贵贱之相
女性贵相有以下诸种：龙角纤纤细起，直入发际者，后妃之相。天中、印堂有肉环者，后妃之相，微者为夫人之相。伏犀隐隐而起者，郡主之相。牛角、虎角、辅角隐隐而起至额者，都为将帅夫人之相。头圆项短，额平而方者，宝贵之相。眉长而秀者贤妇之相。另外，五岳端重，龙眼凤眼，眉分八字，耳厚额白，耳红而圆，耳成轮廓，鼻直如削，口细有棱，唇如朱砂，舌如莲花，齿如石榴，颐生重颔，腮满颏阔，地阁饱满，发青黑如细丝，骨肉相副，骨细而腻，肉洁体香，肩削项长，腰腹横筋，掌红如锦，端视娇媚，燕语声和等均可列入贵夫人之列。
相反，头尖额狭，头发黄浊，发不满尺，额多横纹，眉毛低垂，无眉不立，双目深陷，目下三理，眼露黄光，鼻子低陷，人中短浅，嘴唇尖凸，唇白舌青，口角下垂，牙齿白小，面尖耳小，雀癍满面，头颈粗短，两腋生硬毫，背大而陷，胸大而高，胸凹背直，乳房白小，乳头不起，乳实臀高，肚脐低浅，腰削臀高，无腹无臂；腿金筋，肉多虚浮，骨节精硬，朝高洪大，面仰色浮等等，均为贫苦、下贱、孤独之相。
5、女性婚姻之相
少女肩圆背厚，发黑项长者，可许贵郎；满面莹玉，眉细目长者，婚姻遂人心愿。命宫紫贯，准头黄明者，必得贵人为夫；目正神清者可配良人；眉毛有角者可为正妻，而以发不及项者为难得儿郎，额高眼垂者初婚便被休。女子出嫁之时，还有望气的习俗，以印堂紫色者为宜其室家，白色满面者嫁即刑伤，黄色暗滞者者3旬之后方能嫁夫。相述还认为女子之鼻为丈夫之位，由此可知女相对夫命男家的旺败，所谓“岂有准圆孀妇，哪见翘嘴贵人”。以鼻准圆正者为旺相，以鼻小额高者为败相，鼻准红润者兴家，鼻梁低者出嫁必败。
6、女性刑克之相
相术认为女子的面相不好，甚至还会直接克夫损子，给丈夫和子女带来灾难。但凡女子天中圆骨者弃前夫，额骨成峰、颧骨高者克夫不已，逆眉者三嫁，眉有三纹者者或散乱者再嫁，眉角散者妨夫，眼下干枯者必杀三夫，目下黑枯者克子妨夫，眼下青气者其夫必亡，眼角生纹者刑克，竖纹直上天中者必嫁二夫，发黑无眉或拳眉者再嫁，头发粗燥、眉粗睛大、眉粗而散者妨五夫。另外，发粗生须，少年落发，发黄交眉，目下有罗纹，目下有壅肉，目露四白，额有旋纹，额高面陷，鼻内生长，唇起如龙嘴，下唇过长，唇寒齿露，牙齿朝外，人中有横纹，结喉大齿，面长口大，面大口小，面瘦生筋，面生三角，面尖腰窄，耳滞如－－－－－
附注：
一眼看穿隐私
从面相上很容易看出对方的性态度，甚至可以看出对方是不是一个好的,要看一个人的性态度，可以从男生的鼻子及嘴巴，或者是女生的眼睛及嘴巴上一窥究竟。
大鼻小鼻
一般民间的说法，男生鼻子大而且高挺代表性能力比较强，其实这个是见仁见智的说法，不过男生的鼻子比较挺，多半比较具有自信心，但是并不代表性能力比较强，由於自信心比较强多半会自认为性能力很好，所以会朝着这个目标加强自己的能力，所以，其实鼻子塌的男生性能力未必不好。
水汪汪的眼睛
女生的眼睛则是关系到女生性态度的重点，一般来说，女生眼睛水汪汪的，多半性生活比较不节制，由於主管性行为的肾水过多，因此才会造成眼睛水汪汪的，如果眼睛干涩或者带有血丝，那么多半是对性的方面没啥兴趣。
嘴巴揭露情欲
嘴巴的大小，关乎这个人的性技巧，一般来说嘴巴比较大的人，比较会说话，因此在前戏的部分会表现的比较好。如果嘴巴小再加上嘴角下挂，这种面相的人多半不会表达自己，间接的前戏就比较不令人满意。而女生的嘴巴也有不同的分别，嘴唇比较厚的女生，情欲通常比较强，而嘴唇薄的女性，多半是比较理性，甚至比较薄情。
相由心生，所以，面相会反映出一个人的心理态度，因此，无论是交往或者是选择伴侣，其实都可以先自行观察对方的面相，如果没有把握，可以请家中的长辈，或者是精通命理的专家协助观察，以免因为遇人不淑而在感情上吃亏。
看面相系列之十九：人中
人中，在中医学上名为“水沟”，是个极重要的穴位。遇中风、晕倒、不省人事，就针刺此穴，使恢复知觉。如果来不及针刺，就用手指掐。所谓“以掐代刺”起同样的刺激作用。人身只有几个这样的起死回生的穴位。最理想的人中，是沟道分明，有如破竹之仰，下面从相书中抄录几句相术中的歌诀：
人中浅，财命蹇。人中短，子孙罕。人中高厚，无寿无后，人中深长，有寿有郎。
（一）人中深阔最为佳，细小横斜小足夸。深阔如通沟血水，自然流转福无涯。
（二）人中上阔下头尖，自有清闲福禄添。准下分明无比并，杏仁样式请君看。
（三）人中似线不为奇，福小心肠吝所为。若见歌斜不显取，少年必定克妻儿。
相术以为人中如同山川的沟渠，为人体的沟洫之象，是面部四渎的通流，作为人的寿命、子女之宫。沟渠疏畅则水流不雍带，所以它以广端深直者为上，是长寿多子的表征，而以短促浅曲者为下，是短命孤独的表征。
看面相系列之二十：相气色
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美厅人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭、贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种库气浅薄淡然的凶恶、矢折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进入唐代以后，气色决定吉凶，祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立自成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系宠大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍惚似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。目冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心召”。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10岁。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬岁。口张不合，眼睛反恶者称之为“肝绝”，不出旬*。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬*。凡人目下五色并起者，不出10*。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3*。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辩清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗耳恭听，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于五脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏大色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无办辨察吉凶的。另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”而好言气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静’的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动’的，不是高手，无从捉摸。下面将五色所主击凶，依次以原歌诀分别转录于次。
一、青色吉凶歌
天中光泽得沼贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭，房小春岁生子，寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边失职。人中悉有别离伤，承将不日当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮关墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眼，天门三十日财至。开井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤屯滞。
二、黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，功常受赐高勋。或如月出照上上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官聚转，不然即是得财盈。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓彭并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右函。更过山林天中者，征为博士最为荣印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，不及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡，山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
三、赤色吉凶歌
天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友离别斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾返，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，痪收擒倍称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池并部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岩有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更边眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
四、白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死堪愁。命门甲匮凶来急，见厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷忍受，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年死公婆。入口分明忧口舌，困仓上有贼还多。
五、黑白吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似宫刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，大庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征，额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或论见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳座中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。黑报导三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑色鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记不殃心莫忘。黑气蒙蒙散面门，四旬切记小灾屯。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
六、紫色吉凶歌
紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。玄壁左边加官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
从相术的角度来看，它只谈了部位与气色，哪一位出现了哪种气色，吉凶如何。是很管用的。从歌诀所谈到的加以辩认，得以知道青、黄、赤、白、黑、紫各种气色中，唯有黄色、紫色，给人带来吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看气色，离不开部位。气色分几种，要看出现在哪一部位，方能定其吉凶。而且还要看气色的形状，即出现多少，浅深如何。吉凶不是随便能够作出判断的。何况看气色时还有四季之分，所谓“春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏”，失其时者，皆不利也。
面相系列之二十：相气色
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美厅人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭、贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种库气浅薄淡然的凶恶、矢折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进入唐代以后，气色决定吉凶，祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立自成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系宠大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍惚似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。目冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心召”。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10岁。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬岁。口张不合，眼睛反恶者称之为“肝绝”，不出旬*。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬*。凡人目下五色并起者，不出10*。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3*。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辩清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗耳恭听，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于五脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏大色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无办辨察吉凶的。另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”而好言气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静’的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动’的，不是高手，无从捉摸。下面将五色所主击凶，依次以原歌诀分别转录于次。
一、青色吉凶歌
天中光泽得沼贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭，房小春岁生子，寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边失职。人中悉有别离伤，承将不日当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮关墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眼，天门三十日财至。开井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤屯滞。
二、黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，功常受赐高勋。或如月出照上上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官聚转，不然即是得财盈。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓彭并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右函。更过山林天中者，征为博士最为荣印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，不及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡，山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
三、赤色吉凶歌
天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友离别斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾返，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，痪收擒倍称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池并部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岩有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更边眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
四、白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死堪愁。命门甲匮凶来急，见厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷忍受，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年死公婆。入口分明忧口舌，困仓上有贼还多。
五、黑白吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似宫刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，大庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征，额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或论见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳座中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。黑报导三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑色鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记不殃心莫忘。黑气蒙蒙散面门，四旬切记小灾屯。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
六、紫色吉凶歌
紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。玄壁左边加官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
从相术的角度来看，它只谈了部位与气色，哪一位出现了哪种气色，吉凶如何。是很管用的。从歌诀所谈到的加以辩认，得以知道青、黄、赤、白、黑、紫各种气色中，唯有黄色、紫色，给人带来吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看气色，离不开部位。气色分几种，要看出现在哪一部位，方能定其吉凶。而且还要看气色的形状，即出现多少，浅深如何。吉凶不是随便能够作出判断的。何况看气色时还有四季之分，所谓“春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏”，失其时者，皆不利也。
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美厅人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭、贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种库气浅薄淡然的凶恶、矢折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进入唐代以后，气色决定吉凶，祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立自成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系宠大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍惚似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。目冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心召”。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10岁。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬岁。口张不合，眼睛反恶者称之为“肝绝”，不出旬*。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬*。凡人目下五色并起者，不出10*。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3*。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辩清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗耳恭听，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于五脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏大色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无办辨察吉凶的。另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”而好言气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静’的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动’的，不是高手，无从捉摸。下面将五色所主击凶，依次以原歌诀分别转录于次。
一、青色吉凶歌
天中光泽得沼贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭，房小春岁生子，寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边失职。人中悉有别离伤，承将不日当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮关墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眼，天门三十日财至。开井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤屯滞。
二、黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，功常受赐高勋。或如月出照上上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官聚转，不然即是得财盈。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓彭并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右函。更过山林天中者，征为博士最为荣印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，不及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡，山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
三、赤色吉凶歌
天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友离别斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾返，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，痪收擒倍称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池并部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岩有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更边眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
四、白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死堪愁。命门甲匮凶来急，见厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷忍受，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年死公婆。入口分明忧口舌，困仓上有贼还多。
五、黑白吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似宫刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，大庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征，额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或论见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳座中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。黑报导三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑色鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记不殃心莫忘。黑气蒙蒙散面门，四旬切记小灾屯。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
六、紫色吉凶歌
紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。玄壁左边加官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
从相术的角度来看，它只谈了部位与气色，哪一位出现了哪种气色，吉凶如何。是很管用的。从歌诀所谈到的加以辩认，得以知道青、黄、赤、白、黑、紫各种气色中，唯有黄色、紫色，给人带来吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看气色，离不开部位。气色分几种，要看出现在哪一部位，方能定其吉凶。而且还要看气色的形状，即出现多少，浅深如何。吉凶不是随便能够作出判断的。何况看气色时还有四季之分，所谓“春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏”，失其时者，皆不利也。
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美厅人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭、贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种库气浅薄淡然的凶恶、矢折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进入唐代以后，气色决定吉凶，祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立自成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系宠大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍惚似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。目冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心召”。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10岁。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬岁。口张不合，眼睛反恶者称之为“肝绝”，不出旬*。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬*。凡人目下五色并起者，不出10*。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3*。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辩清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗耳恭听，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于五脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏大色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无办辨察吉凶的。另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”而好言气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静’的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动’的，不是高手，无从捉摸。下面将五色所主击凶，依次以原歌诀分别转录于次。
一、青色吉凶歌
天中光泽得沼贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭，房小春岁生子，寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边失职。人中悉有别离伤，承将不日当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮关墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眼，天门三十日财至。开井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤屯滞。
二、黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，功常受赐高勋。或如月出照上上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官聚转，不然即是得财盈。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓彭并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右函。更过山林天中者，征为博士最为荣印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，不及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡，山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
三、赤色吉凶歌
天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友离别斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾返，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，痪收擒倍称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池并部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岩有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更边眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
四、白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死堪愁。命门甲匮凶来急，见厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷忍受，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年死公婆。入口分明忧口舌，困仓上有贼还多。
五、黑白吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似宫刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，大庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征，额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或论见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳座中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。黑报导三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑色鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记不殃心莫忘。黑气蒙蒙散面门，四旬切记小灾屯。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
六、紫色吉凶歌
紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。玄壁左边加官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
从相术的角度来看，它只谈了部位与气色，哪一位出现了哪种气色，吉凶如何。是很管用的。从歌诀所谈到的加以辩认，得以知道青、黄、赤、白、黑、紫各种气色中，唯有黄色、紫色，给人带来吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看气色，离不开部位。气色分几种，要看出现在哪一部位，方能定其吉凶。而且还要看气色的形状，即出现多少，浅深如何。吉凶不是随便能够作出判断的。何况看气色时还有四季之分，所谓“春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏”，失其时者，皆不利也。
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美厅人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭、贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种库气浅薄淡然的凶恶、矢折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进入唐代以后，气色决定吉凶，祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立自成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系宠大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍惚似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。目冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心召”。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10岁。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬岁。口张不合，眼睛反恶者称之为“肝绝”，不出旬*。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬*。凡人目下五色并起者，不出10*。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3*。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辩清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗耳恭听，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于五脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏大色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无办辨察吉凶的。另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”而好言气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静’的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动’的，不是高手，无从捉摸。下面将五色所主击凶，依次以原歌诀分别转录于次。
一、青色吉凶歌
天中光泽得沼贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭，房小春岁生子，寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边失职。人中悉有别离伤，承将不日当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮关墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眼，天门三十日财至。开井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤屯滞。
二、黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，功常受赐高勋。或如月出照上上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官聚转，不然即是得财盈。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓彭并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右函。更过山林天中者，征为博士最为荣印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，不及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡，山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
三、赤色吉凶歌
天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友离别斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾返，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，痪收擒倍称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池并部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岩有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更边眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
四、白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死堪愁。命门甲匮凶来急，见厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷忍受，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年死公婆。入口分明忧口舌，困仓上有贼还多。
五、黑白吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似宫刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，大庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征，额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或论见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳座中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。黑报导三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑色鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记不殃心莫忘。黑气蒙蒙散面门，四旬切记小灾屯。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
六、紫色吉凶歌
紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。玄壁左边加官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
从相术的角度来看，它只谈了部位与气色，哪一位出现了哪种气色，吉凶如何。是很管用的。从歌诀所谈到的加以辩认，得以知道青、黄、赤、白、黑、紫各种气色中，唯有黄色、紫色，给人带来吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看气色，离不开部位。气色分几种，要看出现在哪一部位，方能定其吉凶。而且还要看气色的形状，即出现多少，浅深如何。吉凶不是随便能够作出判断的。何况看气色时还有四季之分，所谓“春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏”，失其时者，皆不利也。
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美厅人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭、贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种库气浅薄淡然的凶恶、矢折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进入唐代以后，气色决定吉凶，祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立自成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系宠大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍惚似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。目冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心召”。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10岁。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬岁。口张不合，眼睛反恶者称之为“肝绝”，不出旬*。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬*。凡人目下五色并起者，不出10*。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3*。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辩清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗耳恭听，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于五脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏大色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无办辨察吉凶的。另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”而好言气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静’的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动’的，不是高手，无从捉摸。下面将五色所主击凶，依次以原歌诀分别转录于次。
一、青色吉凶歌
天中光泽得沼贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭，房小春岁生子，寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边失职。人中悉有别离伤，承将不日当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮关墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眼，天门三十日财至。开井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤屯滞。
二、黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，功常受赐高勋。或如月出照上上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官聚转，不然即是得财盈。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓彭并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右函。更过山林天中者，征为博士最为荣印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，不及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡，山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
三、赤色吉凶歌
天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友离别斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾返，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，痪收擒倍称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池并部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岩有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更边眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
四、白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死堪愁。命门甲匮凶来急，见厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷忍受，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年死公婆。入口分明忧口舌，困仓上有贼还多。
五、黑白吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似宫刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，大庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征，额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或论见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳座中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。黑报导三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑色鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记不殃心莫忘。黑气蒙蒙散面门，四旬切记小灾屯。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
六、紫色吉凶歌
紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。玄壁左边加官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
从相术的角度来看，它只谈了部位与气色，哪一位出现了哪种气色，吉凶如何。是很管用的。从歌诀所谈到的加以辩认，得以知道青、黄、赤、白、黑、紫各种气色中，唯有黄色、紫色，给人带来吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看气色，离不开部位。气色分几种，要看出现在哪一部位，方能定其吉凶。而且还要看气色的形状，即出现多少，浅深如何。吉凶不是随便能够作出判断的。何况看气色时还有四季之分，所谓“春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏”，失其时者，皆不利也。
相术认为人禀天地之气而生，气为人的原生命力，形体为人的物质外壳，气是用来保形的，形是用来安气的。气的外在形式是色，气和色的关系如同油与灯的关系，油清而后灯方明，油浊而后灯方黯，油尽灯灭。人也一样，气舒则色畅，气畅则色润，色润则光泽华美厅人。相反，禀气枯浊，其色必然昏暗不明，所以，通过人的气色可以推知人的禀性、聪愚、寿夭、贵贱、吉凶、穷通。所谓气宽质宏神自安，神安则气静，面对人事的得失就不至于动其气，喜怒之情也不至于惊其神，见于色，这便是有德有度的福相；气隘则质窄神戾，面对人事的得失焦躁不安，喜怒皆见于色，这就为一种贱相。至于气偏色焦，气滞色枯或形如槁木，心若死灰，气促不均之相，无疑更是一种库气浅薄淡然的凶恶、矢折之人。
相气色是一种地位决不下于相骨、相面、相手的相术种类，尤其是进入唐代以后，气色决定吉凶，祸福说日益繁盛，广为流传，相气色也成了一种既可包容在相术体系之内，又能相对独立自成一家的相术别类。和面相说等一样，气色说也是一种体系宠大，逻辑严密，层次极为细腻的命学术数。
如相术认为，眼有神者生，气脱者死。气正者生，悲啼者死。黑气如散者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气人于耳者死。气宽而长者生，气短者死。人中润者生，干枯者死。青气由上往下者易愈，从下往上者难治。凡常白忽然转黑，或常黑忽然转白，常肥忽然转瘦，常瘦忽然暴肥，神魂常静而恍惚似醉，色泽常清忽然昏浊黯淡者，都为卒死之兆。目冥冥妄视而舌卷缩者，称之为“心召”。色惨黄，唇青短缩者，称之为“脾绝”，不出10岁。齿牙干焦，耳黑而聋者，称之为“肾绝”，不出旬岁。口张不合，眼睛反恶者称之为“肝绝”，不出旬*。皮肤枯槁，鼻黑孔露者，称之为“肺绝”，不出旬*。凡人目下五色并起者，不出10*。发直干脆无泽者，不出半月死。面色忽如马肝，望着如青黑者，不出3*。四墓部位发黑者死。年上部位横黑气者死。
相术所说的气，据说长者如飞毫，短者如点粟，细小者如微光，或出于毛孔，或见于脉理，望之有形，按之无迹，非明眼妙视者不能尽见，这种气如何观看呢？首先要辩清部位，然后认其颜色。观看的时间最好是在天色刚晓的起床之际，被看的人不能盥洗耳恭听，空腹，不能接触食品、药物等外御，因为气发于五脏，清晨颜面正养于心，不受外界干扰，所以此时最佳，所见均为五脏大色中的“本分清气”。白天也能看，但被看者必须凝神静坐一段时间。至于正逢触事愤怒，或感物忧喜，或酒醉汗颜之时，面部表现的均非人的自然本色，这是无办辨察吉凶的。另外，看起来不宜直接用肉眼观看，而以在卧室中以纸隔烛，正面照看为佳，这样才能排除外界杂光的干扰，准确地察考气的本色。
部位与气色
《太清神鉴》说：唐举论相，不好言“形”而好论“色”，不好言“声”而好言气屡变而不一，所以为难。部位有一定，是‘静’的，一般人都知道；气色随时变化，是‘动’的，不是高手，无从捉摸。下面将五色所主击凶，依次以原歌诀分别转录于次。
一、青色吉凶歌
天中光泽得沼贵，枯燥须忧诏责亡。秋色发从年上去，阴私口舌厄难当。阳尺忧行兼疾病，天庭主客系堪忧。交友妇须通外客，司空忽起起被徒囚。巷路但成百里威，太阳定与妻相打。外伤枉死被谗言，若是太阳连入目，必招县宰恶笞鞭，房小春岁生子，寿上当忧口舌牵，坑堑对须看大怪。陂池蛇怪不堪言，山木花鸟妖呈异。栏枥马牛有怪愆，忽在井灶釜鸣响。不然井溢涌寒泉，命门甲匮忧凶厄。准头兄弟父母丧，散失主边失职。人中悉有别离伤，承将不日当遭病。大海虽防水溺亡，若临月角须忧贼。若有川文官禄迁，日角临蚕知傅粉。印堂退口病迟延，道上或逢忧阻滞。山林蛇虎厄难当，若来金匮关墙壁。财物三旬共可伤，奸门怕被外妻挠。眼下横来病苦缠，寿上若逢受病厄。更忧债负祸来煎，口畔入来忧饿死。更兼枉滥事相牵，三位囚伤子孙损。半月之间入墓眼，天门三十日财至。开井圆珠武官位，病人值此病难安，囚人见之尤屯滞。
二、黄色吉凶歌
黄色天中列土分，圆光重大拜公卿。更过年上并灶部，功常受赐高勋。或如月出照上上，定当宿卫入朝门。若经两阙即征拜，金匮诏赐帛与银。忽至阙庭官聚转，不然即是得财盈。
武库光润将军福，亦主喜庆阳尺并。母墓彭并田宅事，更宜父母少灾迍。司空百日得财宝，右府里内敕来征。重眉交友如棋子，七个旬中左右函。更过山林天中者，征为博士最为荣印堂如月六旬内，拜作将军镇百城。便似连刀天庭至，不及准头亦分明。断他县令忽迁转，长吏分官直阙庭。大体发时多喜庆，亦言远信至逡巡，山根听向皆称遂，太阳必定得财庆。少阳喜庆重重过，鱼尾有吉引前行。若似龙形年上见，连色天中拜上卿。眉眼之下有子象，左黄生男右女生。妇人有以反前谕，金匮家内财帛人。寿上柳叶主财入，归来远信至中庭。出自准头庭冲位，骤贵封侯起有乘。兰台必得尚书绶，内厨酒食倍逢恩。大海惟宜涉江者，日月三公位显清。早匮生来财主库，内仓中似有蛇形。道尚三位财如拾，中须牛马喜方成。眉位有园多好事，酒樽酒馔得丰醇。
三、赤色吉凶歌
天中连印鼻头赤，中旬车马惊令死。下来年上争竞灾，左右远行须病住。阳尺惊恐厄斗，武库友妇折伤灾。天庭必有忧囚事，若见司空叫骂来。交友离别斗，头角如值死于兵。印堂争斗被忧囚，若在山根惊怕忧。太阳夫妻求离别，年上暴厄亦堪愁。又却断他生贵子，房中妻不产贤侯。三男三女病灾返，寿上如豆与妻争。年上准头连发者，夫妻争斗太难明。命门甲匮须兵死，准头官府事牵萦。墙壁之上财必失，外圆当紫得官荣。武官巡捕看鱼尾，痪收擒倍称情。牛角看来牛马厄，山林蛇虎又堪惊。忽眼下如蚕丝发，妻子因何争斗声。金匮奸门招挠事，承浆为酒起喧争。陂池并部相连接，因水逢财却称情。田上见之田地退，口边横入祸全生。酒樽酒肉宜相会，地阁田岩有讼成。若在山林须慎火，又兼家内捐财并。命门发到山根上，更边眉上左耳平。只定六旬遭法死，妇人右耳疾来频。
四、白色吉凶歌
天中春色来年上，斗战刀兵事可愁。左厢必定主忧恼，阳尺将行走外州。发在奸门因妇女，皮乾入狱内遭囚。又主男女相妒害，交友妇须被外求。山根见者主忧囚，男女逢他必死堪愁。命门甲匮凶来急，见厨酒肉致伤亡。承浆逢见身当丧，大海遭时主水殃。印堂白气灾爷忍受，苦在命门兄弟当。奸门若招主私恸，中岳横纹有家丧。日月角中忧重服，法令陂池脚足伤。眼下横纹夫妇斗，准头还是竞田庄。地阁横遮牛马损，若侵年死公婆。入口分明忧口舌，困仓上有贼还多。
五、黑白吉凶歌
天中必定失官勋，忽于颧上似宫刑。若还至下来年上，病患相缠丧此身。天狱年上应狱死，高广逢时病主亡。阳尺过来凶可得，大庭客死在他乡。四煞贼来成凶贼，司空病疾苦缠身。右府生来忧此位，重眉不利远行征，额角黑广善为偷，印堂移徒看他州。山根必死于旬日，太阳疾病厄堪忧。牢狱至眼忧牢狱，法令入口形分八。更有眉头青色应，百日饮酒还醉杀。眼目兼更赤色间，二旬或论见血光。外阳发被人欺劫，年上忧死困灾伤。男女忧他男女厄，寿上入耳座中亡。命下甲匮遭烧死，准头忧病外来殃。黑发三阳黑气多，失官停职事波波。更上发来年寿上，天中有黑见阎罗。黑气水溺死，印堂退光非谬假。横飞寿上防逢灾，六十日内须应也。黑气额上父母死，生来眼下子孙殃。黑报导三阳至盗门，奸私贼盗岂堪论。更见黑色鼻准上，知君财破避无门。黑生妻部及年上，妻厄身灾非是旺。更兼入井下陂池，切记不殃心莫忘。黑气蒙蒙散面门，四旬切记小灾屯。若生口入气厨灶，必定遭他毒药人。黑色天中年寿上，更从地阁似烟笼。又如黑色初发散，此个须叟命必终。眉间横入左右耳，百日之中人定死。天明天井忌失财，驿马常防遭险坠。虎角频遭虎犬伤，人中井部水中亡。年寿山根同位断，地阁争田讼见殃。若侵法令遭公讼，大海见之奴婢逃。墙壁生来合中岳，定归泉下哭声高。
六、紫色吉凶歌
紫气天中八时分，兰台月角得财频。法令生来逢印信，终是刑名不及身。寿上俄然一字横，家中新妇喜分明。天门川字将军禄，天井圆珠享大荣。玄壁福堂知积庆，若当地阁创家居。山根忽有终加职，驿马全生喜有余。玄壁左边加官职，山林精舍喜相须。陂池位上增余福，中岳横纹贵自如。
从相术的角度来看，它只谈了部位与气色，哪一位出现了哪种气色，吉凶如何。是很管用的。从歌诀所谈到的加以辩认，得以知道青、黄、赤、白、黑、紫各种气色中，唯有黄色、紫色，给人带来吉利。其作青色、赤色、白色、黑色都凶多吉少。看气色，离不开部位。气色分几种，要看出现在哪一部位，方能定其吉凶。而且还要看气色的形状，即出现多少，浅深如何。吉凶不是随便能够作出判断的。何况看气色时还有四季之分，所谓“春欲起，夏欲横，秋欲下，冬欲藏”，失其时者，皆不利也。
人应该站有站相，坐有坐相。老辈教导子弟有下面几句话：行如一阵风，坐似一口钟。立如一棵松，卧似一把弓。这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧，可以知其人之贵践穷通。
人之善行，如舟之遇水，无所往页不利也。不善行者，犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行，如水之流下，身重而脚轻。小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂道而矍，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭之步者累千金，如马鹿之聚者奔波，如牛行富而寿，如蛇行者毒而夭，雀跃者食不足，猿踯者苦不停，龟行者福寿，鹤步者天禄，雁行者聪明而贤，鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者微贱，蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地，穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下，行而左右偷视者心怀望窃，行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端而往，不凝滞者，贵相也。
坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重磐石，腰背强有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。
下面还写了许多关于睡卧的情形，物分列于次：睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中妈婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死，就床便者顽贱，侧睡者吉庆寿多，侧转者性乱，少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者高寿，喘息均匀者命长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之身即死丧夫，睡卧轻摇未尝安席者下相。
关于站立，相术家认为：人立于地，要象木桩钉在地下，不偏不动。如若站立不稳，东倒西歪，绝非贵相。站立时头不侧，身不弯，为人正直有天禄、寿考。
相书还谈到饮食，如《太清神鉴》有云：气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。食物不宜语，嚼物不宜怒。食急者易肥，食迟者多疾。依少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫。敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如羊者将帅之权，食如猿者使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣。
所谓牛嚼，就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食镜》一书，都做了注释。所谓“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”，还有一个故事，据说，曹操听说司马懿有‘狼顾相’，想试验一下，传令如他人见。当司马懿向前步行时，从后呼唤他，司马懿回过头来答话，身子却不移。于是曹操才相信，对曹丕说：司马懿决不会长居人下。总之，正如《人伦大统赋》所说的：“梅吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食，皆为人的动作。通过这些动作，就可看出人是否吉利，这是相术之士从来不放过的。
相术以为心动为性，性发为声。声的产生离不开气，声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内，它通过心气，发于舌端，根深又表重，故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，大如洪钟，响如重鼓，小似泉鸣，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，余音缭绕。小人之声发于舌端，喘急不远，不离唇上，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。
分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行牲相符便为宝贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶，以声音辩人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。
《太清神鉴》日：大贵之相有三：日声、日神、日气。盖声清则神清，神清则气清。验此三声，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之宇气也。故声欲向润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应，则其贵必迟。有神而气祛声破，则其贵不远，有气而神声慢，未可言贵。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解，口莫能宣也。
在这里，作者把神与气和声连在一起，并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求：一是响亮，二是润泽，三是长远。所谓响亮、润泽、长远，要是自然而然的，不是故意装腔得来。也就是说，声音要发自丹田，不仅仅是喉舌之间发出来的。
声音应大而清脆，有的金石撞击，此之谓响亮；心平气和地发出声音，使听者没有干燥的感觉，此之谓润泽；声音出口，传播远处，甚至出声很久，还好象有余响回旋空中，此之谓长远。放开喉咙，尽力大叫，并不能达到这些要求。总而言之，声是内气充足发之于外的一种表现。相术上所重视的，正是这种声音。《人伦大统赋》说：“身大音小祸所隐，身小音大福所伏。”身大音小，说明其人中气不足；身小音大，说明其人气充神旺。
神浊气促，则有焦急之声，甚至嘶哑，有如鸣骊嘶，非出于丹田也，丹田位在脐下，在针灸医学上指阴交、气海、石门、关元四个穴位，属任脉，与生命线相连；在道家修炼上讲，乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身与音相称为善。声音干涩不齐者，谓之“罗网音”。一声大、一声小，谓之“雌雄声”。男人说话象女人，一世孤穷。女人说话象男人，终身防害。
声如破筒者富，如破瓦者贱，如破木者贫，如破竹者苦，如公鸡声音者多破散，如公鸭声者多下贱，如豺狼声者多毒害。
声强如啼，贫贱孤凄。声粗似哭，灾祸相逐。声音明快，意象远大。声音嫩娇，家业冰销。声如破锣，田产消磨。声如大饶，一世波涛。
此外，形体有五行之象，声音亦有五行之象。其详如下：
金声——和润；水声——高畅；水声——圆急、火声——焦烈；土声——沉厚。
假如有个人，生得比较长瘦，面孔、皮肤稍带青色，应属木形者，他说话的声音又近于高畅，那么便是声与形称，主吉。假如此人说话的声音近于圆急，属水，那么水生木，仍主吉。又假如此人说话声音的润，属金，那么金克木，就不利了。以此类推，声之五行，宜与形之五行相应。
总之，隔壁听声如辩貌，吉凶可断，性屡可知。但切实掌握，确非易事。盖声有长有短，有低有短，有低有昂，有浅有深，有粗有细，有散有破，须仔细辨而后其属于五音中哪一种，方可言吉凶。否则差之毫厘，失之千里也。
行被相术认为是进退之节，去就之义，从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义，所以也涉命禄。具体可分为：行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如虎者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者颖而贱，如流舟者宝贵，如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿，起步急如奔走贱居下人，行而左右偷视者民怀偷窃，行而后顾者情多惊乱，行步10步，在背后呼之，从左回头的有官做，右边回头的地官做。总之，以腰不欲折，头不欲低，进身欲直，起者阔端不凝滞者为贵相。
行者体阳为支，坐者象阴而静，它以身体不斜不侧，腰背挺直，凝然不动，且终日不倦，神色清静者为贵相，而以如醉如病，如有所思，或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈，坐而转身四面观望者狠毒之人，坐而摇头摆脑者狡诈之徒，好动如猿者贫贱之辈，坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。
相术认为睡卧是为了息歇，所以安静不动者为福寿之人，反之均为贫贱之相。具体分为：如狗一样蟠者为上等之相，如龙一般曲者为贵人，睡而开口者命短，梦中咬牙者兵死，，睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如妈婢，仰睡如尸者贫穷短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，面朝下臣者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿多，碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏，难醒者愚顽。气人多者寿，气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧，喘息润匀者命长，喘息不闻者高寿。
相术甚至认为人的饮食都有涉命禄：食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，细吞慢嚼者性和，食如啄者贫穷，剑口食者淳厚，哆口食者者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边四望者终身饥穷。
相术认为言为心声，从言谈也可看出人的命禄。人言贵于声平，气平则言有法度，言和则不悖章制，与人交谈贵于讲求信用，待入接物贵于合乎礼义。言不妄陈，有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正，言寡者简静，言格者忠直，言逊者恭，言僻者蔽执，言繁者虚诞，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者谄谀，言不尽意者狡诈，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大。
看面相系列之二十一：声行举止
人应该站有站相，坐有坐相。老辈教导子弟有下面几句话：行如一阵风，坐似一口钟。立如一棵松，卧似一把弓。这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧，可以知其人之贵践穷通。
人之善行，如舟之遇水，无所往页不利也。不善行者，犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行，如水之流下，身重而脚轻。小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂道而矍，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭之步者累千金，如马鹿之聚者奔波，如牛行富而寿，如蛇行者毒而夭，雀跃者食不足，猿踯者苦不停，龟行者福寿，鹤步者天禄，雁行者聪明而贤，鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者微贱，蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地，穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下，行而左右偷视者心怀望窃，行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端而往，不凝滞者，贵相也。
坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重磐石，腰背强有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。
下面还写了许多关于睡卧的情形，物分列于次：睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中妈婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死，就床便者顽贱，侧睡者吉庆寿多，侧转者性乱，少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者高寿，喘息均匀者命长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之身即死丧夫，睡卧轻摇未尝安席者下相。
关于站立，相术家认为：人立于地，要象木桩钉在地下，不偏不动。如若站立不稳，东倒西歪，绝非贵相。站立时头不侧，身不弯，为人正直有天禄、寿考。
相书还谈到饮食，如《太清神鉴》有云：气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。食物不宜语，嚼物不宜怒。食急者易肥，食迟者多疾。依少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫。敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如羊者将帅之权，食如猿者使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣。
所谓牛嚼，就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食镜》一书，都做了注释。所谓“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”，还有一个故事，据说，曹操听说司马懿有‘狼顾相’，想试验一下，传令如他人见。当司马懿向前步行时，从后呼唤他，司马懿回过头来答话，身子却不移。于是曹操才相信，对曹丕说：司马懿决不会长居人下。总之，正如《人伦大统赋》所说的：“梅吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食，皆为人的动作。通过这些动作，就可看出人是否吉利，这是相术之士从来不放过的。
相术以为心动为性，性发为声。声的产生离不开气，声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内，它通过心气，发于舌端，根深又表重，故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，大如洪钟，响如重鼓，小似泉鸣，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，余音缭绕。小人之声发于舌端，喘急不远，不离唇上，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。
分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行牲相符便为宝贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶，以声音辩人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。
《太清神鉴》日：大贵之相有三：日声、日神、日气。盖声清则神清，神清则气清。验此三声，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之宇气也。故声欲向润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应，则其贵必迟。有神而气祛声破，则其贵不远，有气而神声慢，未可言贵。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解，口莫能宣也。
在这里，作者把神与气和声连在一起，并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求：一是响亮，二是润泽，三是长远。所谓响亮、润泽、长远，要是自然而然的，不是故意装腔得来。也就是说，声音要发自丹田，不仅仅是喉舌之间发出来的。
声音应大而清脆，有的金石撞击，此之谓响亮；心平气和地发出声音，使听者没有干燥的感觉，此之谓润泽；声音出口，传播远处，甚至出声很久，还好象有余响回旋空中，此之谓长远。放开喉咙，尽力大叫，并不能达到这些要求。总而言之，声是内气充足发之于外的一种表现。相术上所重视的，正是这种声音。《人伦大统赋》说：“身大音小祸所隐，身小音大福所伏。”身大音小，说明其人中气不足；身小音大，说明其人气充神旺。
神浊气促，则有焦急之声，甚至嘶哑，有如鸣骊嘶，非出于丹田也，丹田位在脐下，在针灸医学上指阴交、气海、石门、关元四个穴位，属任脉，与生命线相连；在道家修炼上讲，乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身与音相称为善。声音干涩不齐者，谓之“罗网音”。一声大、一声小，谓之“雌雄声”。男人说话象女人，一世孤穷。女人说话象男人，终身防害。
声如破筒者富，如破瓦者贱，如破木者贫，如破竹者苦，如公鸡声音者多破散，如公鸭声者多下贱，如豺狼声者多毒害。
声强如啼，贫贱孤凄。声粗似哭，灾祸相逐。声音明快，意象远大。声音嫩娇，家业冰销。声如破锣，田产消磨。声如大饶，一世波涛。
此外，形体有五行之象，声音亦有五行之象。其详如下：
金声——和润；水声——高畅；水声——圆急、火声——焦烈；土声——沉厚。
假如有个人，生得比较长瘦，面孔、皮肤稍带青色，应属木形者，他说话的声音又近于高畅，那么便是声与形称，主吉。假如此人说话的声音近于圆急，属水，那么水生木，仍主吉。又假如此人说话声音的润，属金，那么金克木，就不利了。以此类推，声之五行，宜与形之五行相应。
总之，隔壁听声如辩貌，吉凶可断，性屡可知。但切实掌握，确非易事。盖声有长有短，有低有短，有低有昂，有浅有深，有粗有细，有散有破，须仔细辨而后其属于五音中哪一种，方可言吉凶。否则差之毫厘，失之千里也。
行被相术认为是进退之节，去就之义，从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义，所以也涉命禄。具体可分为：行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如虎者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者颖而贱，如流舟者宝贵，如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿，起步急如奔走贱居下人，行而左右偷视者民怀偷窃，行而后顾者情多惊乱，行步10步，在背后呼之，从左回头的有官做，右边回头的地官做。总之，以腰不欲折，头不欲低，进身欲直，起者阔端不凝滞者为贵相。
行者体阳为支，坐者象阴而静，它以身体不斜不侧，腰背挺直，凝然不动，且终日不倦，神色清静者为贵相，而以如醉如病，如有所思，或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈，坐而转身四面观望者狠毒之人，坐而摇头摆脑者狡诈之徒，好动如猿者贫贱之辈，坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。
相术认为睡卧是为了息歇，所以安静不动者为福寿之人，反之均为贫贱之相。具体分为：如狗一样蟠者为上等之相，如龙一般曲者为贵人，睡而开口者命短，梦中咬牙者兵死，，睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如妈婢，仰睡如尸者贫穷短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，面朝下臣者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿多，碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏，难醒者愚顽。气人多者寿，气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧，喘息润匀者命长，喘息不闻者高寿。
相术甚至认为人的饮食都有涉命禄：食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，细吞慢嚼者性和，食如啄者贫穷，剑口食者淳厚，哆口食者者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边四望者终身饥穷。
相术认为言为心声，从言谈也可看出人的命禄。人言贵于声平，气平则言有法度，言和则不悖章制，与人交谈贵于讲求信用，待入接物贵于合乎礼义。言不妄陈，有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正，言寡者简静，言格者忠直，言逊者恭，言僻者蔽执，言繁者虚诞，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者谄谀，言不尽意者狡诈，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大。
人应该站有站相，坐有坐相。老辈教导子弟有下面几句话：行如一阵风，坐似一口钟。立如一棵松，卧似一把弓。这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧，可以知其人之贵践穷通。
人之善行，如舟之遇水，无所往页不利也。不善行者，犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行，如水之流下，身重而脚轻。小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂道而矍，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭之步者累千金，如马鹿之聚者奔波，如牛行富而寿，如蛇行者毒而夭，雀跃者食不足，猿踯者苦不停，龟行者福寿，鹤步者天禄，雁行者聪明而贤，鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者微贱，蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地，穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下，行而左右偷视者心怀望窃，行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端而往，不凝滞者，贵相也。
坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重磐石，腰背强有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。
下面还写了许多关于睡卧的情形，物分列于次：睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中妈婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死，就床便者顽贱，侧睡者吉庆寿多，侧转者性乱，少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者高寿，喘息均匀者命长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之身即死丧夫，睡卧轻摇未尝安席者下相。
关于站立，相术家认为：人立于地，要象木桩钉在地下，不偏不动。如若站立不稳，东倒西歪，绝非贵相。站立时头不侧，身不弯，为人正直有天禄、寿考。
相书还谈到饮食，如《太清神鉴》有云：气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。食物不宜语，嚼物不宜怒。食急者易肥，食迟者多疾。依少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫。敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如羊者将帅之权，食如猿者使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣。
所谓牛嚼，就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食镜》一书，都做了注释。所谓“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”，还有一个故事，据说，曹操听说司马懿有‘狼顾相’，想试验一下，传令如他人见。当司马懿向前步行时，从后呼唤他，司马懿回过头来答话，身子却不移。于是曹操才相信，对曹丕说：司马懿决不会长居人下。总之，正如《人伦大统赋》所说的：“梅吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食，皆为人的动作。通过这些动作，就可看出人是否吉利，这是相术之士从来不放过的。
相术以为心动为性，性发为声。声的产生离不开气，声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内，它通过心气，发于舌端，根深又表重，故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，大如洪钟，响如重鼓，小似泉鸣，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，余音缭绕。小人之声发于舌端，喘急不远，不离唇上，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。
分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行牲相符便为宝贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶，以声音辩人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。
《太清神鉴》日：大贵之相有三：日声、日神、日气。盖声清则神清，神清则气清。验此三声，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之宇气也。故声欲向润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应，则其贵必迟。有神而气祛声破，则其贵不远，有气而神声慢，未可言贵。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解，口莫能宣也。
在这里，作者把神与气和声连在一起，并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求：一是响亮，二是润泽，三是长远。所谓响亮、润泽、长远，要是自然而然的，不是故意装腔得来。也就是说，声音要发自丹田，不仅仅是喉舌之间发出来的。
声音应大而清脆，有的金石撞击，此之谓响亮；心平气和地发出声音，使听者没有干燥的感觉，此之谓润泽；声音出口，传播远处，甚至出声很久，还好象有余响回旋空中，此之谓长远。放开喉咙，尽力大叫，并不能达到这些要求。总而言之，声是内气充足发之于外的一种表现。相术上所重视的，正是这种声音。《人伦大统赋》说：“身大音小祸所隐，身小音大福所伏。”身大音小，说明其人中气不足；身小音大，说明其人气充神旺。
神浊气促，则有焦急之声，甚至嘶哑，有如鸣骊嘶，非出于丹田也，丹田位在脐下，在针灸医学上指阴交、气海、石门、关元四个穴位，属任脉，与生命线相连；在道家修炼上讲，乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身与音相称为善。声音干涩不齐者，谓之“罗网音”。一声大、一声小，谓之“雌雄声”。男人说话象女人，一世孤穷。女人说话象男人，终身防害。
声如破筒者富，如破瓦者贱，如破木者贫，如破竹者苦，如公鸡声音者多破散，如公鸭声者多下贱，如豺狼声者多毒害。
声强如啼，贫贱孤凄。声粗似哭，灾祸相逐。声音明快，意象远大。声音嫩娇，家业冰销。声如破锣，田产消磨。声如大饶，一世波涛。
此外，形体有五行之象，声音亦有五行之象。其详如下：
金声——和润；水声——高畅；水声——圆急、火声——焦烈；土声——沉厚。
假如有个人，生得比较长瘦，面孔、皮肤稍带青色，应属木形者，他说话的声音又近于高畅，那么便是声与形称，主吉。假如此人说话的声音近于圆急，属水，那么水生木，仍主吉。又假如此人说话声音的润，属金，那么金克木，就不利了。以此类推，声之五行，宜与形之五行相应。
总之，隔壁听声如辩貌，吉凶可断，性屡可知。但切实掌握，确非易事。盖声有长有短，有低有短，有低有昂，有浅有深，有粗有细，有散有破，须仔细辨而后其属于五音中哪一种，方可言吉凶。否则差之毫厘，失之千里也。
行被相术认为是进退之节，去就之义，从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义，所以也涉命禄。具体可分为：行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如虎者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者颖而贱，如流舟者宝贵，如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿，起步急如奔走贱居下人，行而左右偷视者民怀偷窃，行而后顾者情多惊乱，行步10步，在背后呼之，从左回头的有官做，右边回头的地官做。总之，以腰不欲折，头不欲低，进身欲直，起者阔端不凝滞者为贵相。
行者体阳为支，坐者象阴而静，它以身体不斜不侧，腰背挺直，凝然不动，且终日不倦，神色清静者为贵相，而以如醉如病，如有所思，或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈，坐而转身四面观望者狠毒之人，坐而摇头摆脑者狡诈之徒，好动如猿者贫贱之辈，坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。
相术认为睡卧是为了息歇，所以安静不动者为福寿之人，反之均为贫贱之相。具体分为：如狗一样蟠者为上等之相，如龙一般曲者为贵人，睡而开口者命短，梦中咬牙者兵死，，睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如妈婢，仰睡如尸者贫穷短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，面朝下臣者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿多，碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏，难醒者愚顽。气人多者寿，气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧，喘息润匀者命长，喘息不闻者高寿。
相术甚至认为人的饮食都有涉命禄：食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，细吞慢嚼者性和，食如啄者贫穷，剑口食者淳厚，哆口食者者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边四望者终身饥穷。
相术认为言为心声，从言谈也可看出人的命禄。人言贵于声平，气平则言有法度，言和则不悖章制，与人交谈贵于讲求信用，待入接物贵于合乎礼义。言不妄陈，有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正，言寡者简静，言格者忠直，言逊者恭，言僻者蔽执，言繁者虚诞，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者谄谀，言不尽意者狡诈，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大.
人应该站有站相，坐有坐相。老辈教导子弟有下面几句话：行如一阵风，坐似一口钟。立如一棵松，卧似一把弓。这就是行、立、坐、卧应有的姿式。也正是相术所谓优相。通过行、立、坐、卧，可以知其人之贵践穷通。
人之善行，如舟之遇水，无所往页不利也。不善行者，犹舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行，如水之流下，身重而脚轻。小人之行，如火炎上，身轻而脚重。故行不欲昂道而矍，又不欲侧身而折，太高则亢，太卑则曲，太急则暴，太缓则迟，周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭之步者累千金，如马鹿之聚者奔波，如牛行富而寿，如蛇行者毒而夭，雀跃者食不足，猿踯者苦不停，龟行者福寿，鹤步者天禄，雁行者聪明而贤，鼠行者疑而贱。行如流舟者富贵，行如急火者微贱，蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地，穷而天寿。发行急如奔走者贱居人下，行而左右偷视者心怀望窃，行而四面后顾者情多惊乱。大体行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急，进身欲直，起走欲阔，端而往，不凝滞者，贵相也。
坐，所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧，深重磐石，腰背强有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆非善相。
下面还写了许多关于睡卧的情形，物分列于次：睡而开口者短命，梦中咬牙者兵死，睡开眼者恶死道路，睡中呓语者贱中妈婢，仰形如尸者贫苦短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，合面覆卧者饿死，就床便者顽贱，侧睡者吉庆寿多，侧转者性乱，少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱，卧易觉者聪敏，卧难醒者愚顽，喘息不闻者高寿，喘息均匀者命长，气入多寿，气少短命，气出嘘嘘之身即死丧夫，睡卧轻摇未尝安席者下相。
关于站立，相术家认为：人立于地，要象木桩钉在地下，不偏不动。如若站立不稳，东倒西歪，绝非贵相。站立时头不侧，身不弯，为人正直有天禄、寿考。
相书还谈到饮食，如《太清神鉴》有云：气血资之以壮，性命系之以存者，饮食也。食物不宜语，嚼物不宜怒。食急者易肥，食迟者多疾。依少而肥者性宽，食多而瘦者性乱。饮缓者性和，食如啄者贫。敛口食者淳和，哆口食者不义，食而齿出者贫苦短命。嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如羊者将帅之权，食如猿者使者之位。边食边顾，终身穷饥。食快而不留，详而不暴，嚼不欲声，吞不欲鸣。
所谓牛嚼，就是闭起口来慢慢的咀嚼。羊吞者如羊之食草。《食镜》一书，都做了注释。所谓“行若浮云，坐如定石。”《玉管照神》也认为是贵相。至于“狼顾”，还有一个故事，据说，曹操听说司马懿有‘狼顾相’，想试验一下，传令如他人见。当司马懿向前步行时，从后呼唤他，司马懿回过头来答话，身子却不移。于是曹操才相信，对曹丕说：司马懿决不会长居人下。总之，正如《人伦大统赋》所说的：“梅吝生于动作之始。”行、立、坐、卧以及饮食，皆为人的动作。通过这些动作，就可看出人是否吉利，这是相术之士从来不放过的。
相术以为心动为性，性发为声。声的产生离不开气，声音的大小、长短、清浊、缓急又与命禄有关。命贵之人声出自丹田之内，它通过心气，发于舌端，根深又表重，故它的声音能够汪洋而外达。这种声音听起来清而圆，坚而亮，缓而烈，急而和，长而有力，大如洪钟，响如重鼓，小似泉鸣，远而不断，深而能藏，大而不浊，小而能新，细而不乱，余音缭绕。小人之声发于舌端，喘急不远，不离唇上，急而又嘶，缓而又涩，深而带滞，浅而带躁，或大而散，或长而破，或轻而不匀，或缭绕而无节。
分辨五声还须与人的形体的五行特点结合对应起来考察。人的形体五行属性与声的五行牲相符便为宝贵吉祥，相逆便为贫贱凶恶，以声音辩人贵贱的术数历史极为久远且十分流行。
《太清神鉴》日：大贵之相有三：日声、日神、日气。盖声清则神清，神清则气清。验此三声，其形骨次之。是以古者方伎之妙，有闻人之声韵而知其必贵者，得之宇气也。故声欲向润而长，神欲精粹而藏，气欲舒缓而静。反此者不贵。若夫有声有神而气不应，则其贵必迟。有神而气祛声破，则其贵不远，有气而神声慢，未可言贵。此三者幽而难明，玄而难测，惟意所解，口莫能宣也。
在这里，作者把神与气和声连在一起，并且认为对声、神、气三者不是随随便便就可以掌握的。对声的要求：一是响亮，二是润泽，三是长远。所谓响亮、润泽、长远，要是自然而然的，不是故意装腔得来。也就是说，声音要发自丹田，不仅仅是喉舌之间发出来的。
声音应大而清脆，有的金石撞击，此之谓响亮；心平气和地发出声音，使听者没有干燥的感觉，此之谓润泽；声音出口，传播远处，甚至出声很久，还好象有余响回旋空中，此之谓长远。放开喉咙，尽力大叫，并不能达到这些要求。总而言之，声是内气充足发之于外的一种表现。相术上所重视的，正是这种声音。《人伦大统赋》说：“身大音小祸所隐，身小音大福所伏。”身大音小，说明其人中气不足；身小音大，说明其人气充神旺。
神浊气促，则有焦急之声，甚至嘶哑，有如鸣骊嘶，非出于丹田也，丹田位在脐下，在针灸医学上指阴交、气海、石门、关元四个穴位，属任脉，与生命线相连；在道家修炼上讲，乃精气所藏之府。相术上则认为声音之所由出的根本。喉舌不过是声音向体外表达的通过器官而已。身小音大者吉，身大音小者凶。身与音相称为善。声音干涩不齐者，谓之“罗网音”。一声大、一声小，谓之“雌雄声”。男人说话象女人，一世孤穷。女人说话象男人，终身防害。
声如破筒者富，如破瓦者贱，如破木者贫，如破竹者苦，如公鸡声音者多破散，如公鸭声者多下贱，如豺狼声者多毒害。
声强如啼，贫贱孤凄。声粗似哭，灾祸相逐。声音明快，意象远大。声音嫩娇，家业冰销。声如破锣，田产消磨。声如大饶，一世波涛。
此外，形体有五行之象，声音亦有五行之象。其详如下：
金声——和润；水声——高畅；水声——圆急、火声——焦烈；土声——沉厚。
假如有个人，生得比较长瘦，面孔、皮肤稍带青色，应属木形者，他说话的声音又近于高畅，那么便是声与形称，主吉。假如此人说话的声音近于圆急，属水，那么水生木，仍主吉。又假如此人说话声音的润，属金，那么金克木，就不利了。以此类推，声之五行，宜与形之五行相应。
总之，隔壁听声如辩貌，吉凶可断，性屡可知。但切实掌握，确非易事。盖声有长有短，有低有短，有低有昂，有浅有深，有粗有细，有散有破，须仔细辨而后其属于五音中哪一种，方可言吉凶。否则差之毫厘，失之千里也。
行被相术认为是进退之节，去就之义，从中可以看出人的气质和修养是否合乎礼义，所以也涉命禄。具体可分为：行而头低者多智虑，行而头昂者少情义，行而偃胸者愚下，行而手平者福而吉。形象地分，如虎步者福禄，如龙奔者权贵，如虎者福禄，如龙奔者权贵，如鹅鸭者家累千金，如马鹿之骤者奔波，如牛行者富而寿，如蛇行者毒而夭，如雀跃者食不足，如猿踯者苦不停，如龟行者福寿，如鹤步者无禄，如雁行者聪明而贤，如鼠行者颖而贱，如流舟者宝贵，如急火者微贱。蹭蹬而来者性行不吉，泄泄而往者财食有余。脚跟不至地者穷而无寿，起步急如奔走贱居下人，行而左右偷视者民怀偷窃，行而后顾者情多惊乱，行步10步，在背后呼之，从左回头的有官做，右边回头的地官做。总之，以腰不欲折，头不欲低，进身欲直，起者阔端不凝滞者为贵相。
行者体阳为支，坐者象阴而静，它以身体不斜不侧，腰背挺直，凝然不动，且终日不倦，神色清静者为贵相，而以如醉如病，如有所思，或者膝摇腿颤者为薄劣之人。具体又可分为坐而头低者贫苦之辈，坐而转身四面观望者狠毒之人，坐而摇头摆脑者狡诈之徒，好动如猿者贫贱之辈，坐定乱色变容者为人凶恶愚贱。
相术认为睡卧是为了息歇，所以安静不动者为福寿之人，反之均为贫贱之相。具体分为：如狗一样蟠者为上等之相，如龙一般曲者为贵人，睡而开口者命短，梦中咬牙者兵死，，睁着眼睡者恶死于道路。睡中呓语者贱如妈婢，仰睡如尸者贫穷短命，卧中气粗如吼者愚浊易死，面朝下臣者饿死，就床便困者顽贱，爱侧睡者吉庆寿多，碾转反侧者性乱。少睡者神清而贵，多睡者神浊而贱。容易醒者聪敏，难醒者愚顽。气人多者寿，气人少者命短。气出嘘嘘之声者即死丧，喘息润匀者命长，喘息不闻者高寿。
相术甚至认为人的饮食都有涉命禄：食少而肥者性宽，食多而瘦者性乱，细吞慢嚼者性和，食如啄者贫穷，剑口食者淳厚，哆口食者者不义，食而齿出者贫苦短命，嚼似牛者福禄，食如羊者尊荣，食如虎者将帅之权，食如猿者使者之位，边食边四望者终身饥穷。
相术认为言为心声，从言谈也可看出人的命禄。人言贵于声平，气平则言有法度，言和则不悖章制，与人交谈贵于讲求信用，待入接物贵于合乎礼义。言不妄陈，有理有序者为贵人。具体又为言厉者刚正，言寡者简静，言格者忠直，言逊者恭，言僻者蔽执，言繁者虚诞，言怒者急躁，言暴者猛烈，言媚者谄谀，言不尽意者狡诈，言而含笑者毒害，言高者好高，高大者好大。
交谈来看性格
说话时手势、动作，有过多夸张的现象，此种人大多是虚伪者。在说话时，只要稍微有一点声音，便会引起他的注意，此人是心中有秘密，而且容易改变主意的人。
在交谈中有不断流汗的现象，而且用手帕擦汗的人，是具有政治敏感的。喜欢故弄玄虚，其境遇变化十分频繁。
笑起来时，他的脸看起来象哭一般的人，他的警戒心很强，而且不易相信别人，作事十分谨慎，从不乱花一分钱，不过他在经济方面始终不感到匮乏。
当女性谈笑时，发出尖叫声人，大多是比较令人感到诱惑的女人，她也会不断地碰到色难。
在交谈中不断左顾右盼的人，非常会随和应变，但却缺乏持久力。在住居及职业方面不太安定。
在交谈中喉咙所发出的声音不太悦耳，并不断发出咳嗽声去清嗓子的人，其性情均非常激烈，作任何事都希望能作得最好，他才会安心。
说话时口角唾液很多的人，性情荒淫，自我意念极强，在做事方面易犯错误。
一面讲话一面摇头的人，是有神经质的，心中非常不安定。或许他会有散财的命运，同时对人处世的诚意有检讨的必要。
除了应对以外的话语，还会另外加油添醋的人，以及自言自语的人，可说是不平家。在命运方面有孤独的倾向，虽然他也会有孩子，但却不能与之相处得好。
在发言之前就开始笑的人，如不是有亲爱感的人，就是有轻蔑的心境。说话时带有微笑的人，会很迅速地出人头地。
说话时闭眼睛的人，不是好色之徒，就是伪善者。但在作慎重判断前的深思熟虑时的闭目，另当别论。
说话时眉间皱纹集在一起的人，具有苦劳性，而且他也沉不住气。
说话时把脸横向一方，而且不注视对方的人，心中有秘密，但也并非是说他心中不坦然。不过，最好不与这类人有重大约定，才能保护自己的安全。
在说话时，他的小鼻部分会抽动，或是在编造谎言时，他的大拇指会在无意间动着的人，此类人在花钱方面无法约束自己，最好不要借钱给他。
